東漢有「清議」,魏晉尚「清談」,二者有什麼不同?| 舊史新知
清議是在東漢的桓、靈之世產生的以知識份子為主體的時論。清議的時代背景是當時皇室腐朽,宦豎擅權,致使朝政日非,生靈塗炭,侵奪了士人的上進之路。「故匹夫抗憤,處士橫議,遂乃激揚名聲,互相題拂,品核公卿,裁量執政,嬸直之風,於斯行矣。」(《後漢書》卷六七《黨錮列傳》)
這一時期,太學生已發展到三萬餘人,各郡縣的儒生也很多,他們上進無門,就與官僚士大夫結合,在朝野形成一個龐大的官僚士大夫反宦官專權的社會政治力量。所謂「激揚名聲,互相題拂」,主要是較廉正的官吏、士人、太學生等互相標榜。如說:「天下楷模李元禮(膺),不畏強禦陳仲舉(蕃),天下俊秀王叔茂(暢)。」所謂「品核公卿,裁量執政」,主要是批評宦官專權亂政。如說:「舉秀才,不知書;察孝廉,父別居。寒素清白濁如泥,髙第良將怯如雞。」這樣的議論自社會流入太學,太學生以郭泰為首,奉司隸校尉李膺、太尉陳蕃為領袖,他們公開與宦官集團相對抗。作為有力的社會輿論,在當時還是發揮了積極作用的。一個人若在鄉里或學校中受到清議,一般就會被視為污點,影響個人名譽甚至升遷。某些達官貴人常常為之心驚肉跳,不得不在行為上有所收斂。
「清談」一詞出現於獻帝初平元年,亦稱「清言」,始於東漢末年的人物品題。曹魏時代,由於識別人物選拔官吏的需要,發展起一種「才性之學」,討論性與才的關係問題,從而使清談從品題人物進入了抽象的才性問題的討論。劉劭的《人物志》就是關於才性問題的代表作。
自兩次黨錮之禍後,讀書人不敢再妄議時政。因此讀書人進入玄學清談時期,以《老子》、《莊子》、《周易》所謂「三玄」為中心,代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、王衍、向秀、郭象等。玄學家多為當時之清雅之士,以出身門第、容貌儀錶相標榜,很少學習儒家經典,而是常常進行髙度抽象的玄理辯論,具有強烈的反儒傾向。此後,玄學清談又與宗教合流,影響了整個兩晉南北朝宗教思想的發展。
魏晉的「清談」之風和東漢「清議」之風雖僅一字之差,「談」、「議」字面意思也接近,但其實際意義、內涵卻相差甚遠,不可不區分開來。
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東漢有「清議」,魏晉尚「清談」,二者有什麼不同?| 舊史新知
清議是在東漢的桓、靈之世產生的以知識份子為主體的時論。清議的時代背景是當時皇室腐朽,宦豎擅權,致使朝政日非,生靈塗炭,侵奪了士人的上進之路。「故匹夫抗憤,處士橫議,遂乃激揚名聲,互相題拂,品核公卿,裁量執政,嬸直之風,於斯行矣。」(《後漢書》卷六七《黨錮列傳》)
這一時期,太學生已發展到三萬餘人,各郡縣的儒生也很多,他們上進無門,就與官僚士大夫結合,在朝野形成一個龐大的官僚士大夫反宦官專權的社會政治力量。所謂「激揚名聲,互相題拂」,主要是較廉正的官吏、士人、太學生等互相標榜。如說:「天下楷模李元禮(膺),不畏強禦陳仲舉(蕃),天下俊秀王叔茂(暢)。」所謂「品核公卿,裁量執政」,主要是批評宦官專權亂政。如說:「舉秀才,不知書;察孝廉,父別居。寒素清白濁如泥,髙第良將怯如雞。」這樣的議論自社會流入太學,太學生以郭泰為首,奉司隸校尉李膺、太尉陳蕃為領袖,他們公開與宦官集團相對抗。作為有力的社會輿論,在當時還是發揮了積極作用的。一個人若在鄉里或學校中受到清議,一般就會被視為污點,影響個人名譽甚至升遷。某些達官貴人常常為之心驚肉跳,不得不在行為上有所收斂。
「清談」一詞出現於獻帝初平元年,亦稱「清言」,始於東漢末年的人物品題。曹魏時代,由於識別人物選拔官吏的需要,發展起一種「才性之學」,討論性與才的關係問題,從而使清談從品題人物進入了抽象的才性問題的討論。劉劭的《人物志》就是關於才性問題的代表作。
自兩次黨錮之禍後,讀書人不敢再妄議時政。因此讀書人進入玄學清談時期,以《老子》、《莊子》、《周易》所謂「三玄」為中心,代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、王衍、向秀、郭象等。玄學家多為當時之清雅之士,以出身門第、容貌儀錶相標榜,很少學習儒家經典,而是常常進行髙度抽象的玄理辯論,具有強烈的反儒傾向。此後,玄學清談又與宗教合流,影響了整個兩晉南北朝宗教思想的發展。
魏晉的「清談」之風和東漢「清議」之風雖僅一字之差,「談」、「議」字面意思也接近,但其實際意義、內涵卻相差甚遠,不可不區分開來。