【轉貼分享】資訊工具所帶來的解構
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我的心得:
作者所提的現象,在弱勢家庭中比例幾乎都是,孩子沒有認同楷模(連大人都在看手機),所以手機是導師。這類導師:1.牛鬼蛇神都有,但呼籲賺大錢的先贏。2.資訊工具以秒計算,超過分鐘的看不下去,注意力自然潰散,一堆人會類似過動症狀--變成韓粉說過的「沒有它我真的不行啊」。
還有,沒有相對主義,不是藍綠什麼一樣爛。要跳脫都爛卻二選一的局面,就必須更有系統化的思考。但資訊工具會讓你無法系統化,因為注意力不足,於是好逸惡勞、急功近利、短視近利...
比較憂心還是弱勢家庭,因為經濟困難沒有替代方案,做輔導、教育、諮商及社工的也要顧慮這一塊。有時候覺得雖然也想怪父母沒有好好教,卻發現父母實在也很可憐(內在自卑、外表自負地說:「不用了,我們自己教就好,不會讓他學壞的....」,然後就剩體罰了,然後又被通報了...)
解決方式:重建溝通與交換,別再圈粉搞崇拜(文章內有提)。比較像是夏令營團隊、機構團體的合作也有大人帶,而不是單打獨鬥或放生自己組團。
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內文摘要:
**都很精彩,所以摘很長
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這批新生代面對這種行為跟思想的不一致,大部分的回應竟然是:「哪有。」
這比較接近自私自利,俗稱的意識形態自助餐,同時關注好幾個議題,認為每一個議題都可以切割處理,個別可以處理完美,不需要串聯跟整體觀,例如「XX沒有過一定是因為OO,只要XX有過其他就會好」。不僅沒想過整體觀,也不認為有此必要,更覺得想要他們去思考全體問題的,必定是反對派,即使一樣是同溫層。
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稍微小一點的,從他上小學開始用的就是智慧手機,臉書等社群軟體充斥,各種影音平台搶生意,每一種論調的文章都有,整個世界呈現七彩混沌的樣貌。對他們來說,一切都是相對的,為何要聽老師說?
如果各位覺得每個世代都有自己的習慣啊……恐怕就陷入這幾年被公共知識份子塑造出的「相對情境」。
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筆者自己學生的統計是,會相信這個世界都是相對主義,道德是落伍的觀念,別人自私所以我可以自利,大部分都是中下層階級。在中上層或更上面的,並沒有這種普遍現象出現,這跟學歷比較沒關係,跟家庭背景有關,歸納出再推測是「家教」。
也就是家裡越沒在管,越早跟鄰居小孩用智慧手機玩在一起的,越早出現這種狀況。
筆者不是在責怪科技,也不是說這個世代都蠢蛋,而是就以教育的角度來說,這世代的小孩「不受教」比例很高。請注意筆者的意思,不是在說什麼意識形態跟社科教育,是基礎的數理課程,而且家庭社經背景越低的越嚴重。這並非我們早年說的家庭背景本就有影響,是加重了這個趨勢。
背景好的家長,父母可以一個人在家顧而沒有經濟負擔,學歷又夠高到可以教導課業,再不然也有錢送去管教嚴謹的安親班。背景不好的,父母雙薪苦撐家計,就算在家顧小孩也不懂怎麼指導,送去安親班也得要有眼光,挑錯可就慘了。
更糟糕的是,放學後選擇翹課不去安親班,大家猜猜看哪種人比例較高?
筆者不是沒有去偷偷關注這些學生的社群資訊,還有混進去幾個,或者請同學告訴老師,他們都在看哪一些抖音的資訊,或是臉書的分享文,還是D卡的人生。
答案很糟糕,會一路向下的,一定會看到「教你快速發大財」、「讀書無用論」、「老師都在騙你」、「父母的時代過去了」等等。這些東西的論點,並不是說在反社會,這才不重要,而是敘述的氛圍與他們強力直銷的案例,就是在製造「舒適圈」。
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筆者這兩年做資訊戰的研究,為何那麼多的年輕人,會在2018相信韓國瑜能帶來希望?社會多數人稱的魯蛇,發現汪洋中的浮木,只要選擇韓總就能拯救台灣?
這些媒體不是只有在那邊製造謠言,也不是只有老人會信,老人會相信是因為LINE等通訊軟體的竄起,藉由他們本身早就有的人際網路,一路透過信任圈擴散出去。要打散這些人,你只要消滅謠言製造者,就好比波爾戰爭(Boer War),英軍到處蓋碉堡一樣,很耗資源但起碼有辦法。
這些2x歲的年輕世代,同溫層很小很薄,三五成群,對所有訊息都是斷裂的接收,片段的知識比沒有知識更糟,習慣接受短暫的刺激,不停地找尋師傅崇拜。各位可以看看,師父跟加蔥是不是就這樣玩的?定期提供麻藥,刺激這些人的感官,然後說謊跟無能就都可以略過了。
解決的關鍵在重組傳統社群,不是透過單一議題,也不是特定價值,更加不是個人崇拜。因為,人類社會的複雜,就跟你解數理難題一樣,不考慮所有參數的牛頓定律很簡單,考量一切的環境變數進去,沒電腦根本算不出來。
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但各位家長可以想像,我們的下一代,腦袋裝的全部都是抖音這種10秒刺激的毒品嗎?10頁懶人包已經被嫌長,3分鐘的影片也被嫌囉嗦了,以後呢?懶人包必須1頁,10秒就要解釋清楚,你能想像?
不要鬧了,繼續在那邊相對主義、覺得每個時代都有當代的生活習慣,鬼扯連篇。如果你說的是意識形態,啥米保守主義跟自由主義,共產還納粹,筆者還會認同你。
說這話的人,你他XX的把數學、物理、化學這些東西照辦看看,10秒就能懂的解題法?1頁就讓你了解的物化觀念?當科學與工程等基本技能,都變成這種學習法,這個社會不會崩潰?
太陽下無新鮮事,可能就是我們兒子輩整個崩潰,然後讓孫子輩從廢墟中重建,曾孫們再爬起來反省自己的爺爺只會好吃懶做,曾祖父怎麼沒有把祖父的腿打斷之類。
那時候統治台灣的是誰?也許不重要,因為對這些拚命要解構台灣所有現有組織的蠢蛋來說,自己早就死了,該賺到的都賺了,花也花玩了,爽也爽夠了。
https://vocus.cc/eoiss/5efff4abfd89780001c616bd
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【05/13 星期三 絕對音樂】
「一瞬間的躊躇,往往能使一個人完全改變後來的生活方式。這一瞬間,大概就像一張白紙明顯的折縫那樣,躊躇就一定會把人生包裹起來,原來的紙面變成了紙裡,並且不會再次露於紙面上了…」
下午4:00-6:00
「絕對音樂」~~ON AIR))))))
把耳朵借給我,
芳翎和你/妳分享~~
線上收聽快點這裡:
http://fm997.cityfm.tw
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《荷花定律…》
在一個荷花池中,第一天開放的荷花只是很少的一部分,第二天開放的數量是第一天的兩倍,之後的每一天,荷花都會以前一天兩倍的數量開放……
假設到第30天荷花就開滿了整個池塘,那麼請問:在第幾天池塘中的荷花開了一半?
是第15天嗎?錯!!!
是第29天。
這就是著名的荷花定律,也叫30天定律。
馬雲說過:今天很殘酷,明天更殘酷,後天很美好,但是大多數人死在明天晚上,看不到後天的太陽。
其實荷花定律就是告訴我們一個道理:越到最後,越關鍵。拼到最後,拼的不是運氣和聰明,而是毅力。
有句老話叫“ 行百里者半九十 ”,意思是說:走一百里路,走了九十里才算是一半。這說的也是荷花定律的同一個道理。
越接近成功,越困難,越需要堅持。量的累積,一定能實現質的飛躍。所謂堅持,就是為了完成從量變到質變的過程。這個過程被稱為臨界突破,質變的那一刻就是:臨界點。
那麼臨界點在哪裡?
比如一場長跑,當跑到一定距離時,就會出現胸部發悶、呼吸困難、四肢無力的感受,感覺難以再跑下去,這就說明臨界點即將到來。
這時您如果依靠意志和毅力能夠堅持下去,突破臨界點之後,氧供應就會增加,乳酸清除加快,身體就會迅速切換到一種新的生理平衡。呼吸變得均勻而加深,動作感到輕快,這也被稱為“第二次呼吸”。
然而世間的絕大部分人,都是臨界點到來之前就放棄了。唯有那極少數的耐得住煎熬的人,才最終擁有了不凡的事業。
文學史上著名的四大名著之一《紅樓夢》“披閱十載,增刪五次”,曹雪芹憑著自己的堅持,創造了中國文學的巔峰之作。
《史記》作者司馬遷,編寫這本書也歷時十三年之久,這些成就都是跟他們的堅持密不可分的。
這就是荷花定律的最好詮釋, 不斷煎熬,不斷超越,不懈堅持,實現極致,於是才有了豐功偉績,才有了人生中滿池爛漫荷花。
有一種成功,叫永不言棄;有一種結果,叫荷花滿塘。
然而很多人的一生就像池塘里的荷花,一開始用力地開,玩命地開,但漸漸開始感到枯燥甚至是厭煩,可能在第9天、第19天甚至第29天的時候放棄了堅持,這時往往離成功只有一步之遙。
多少人敗給了這一步之遙的堅持?多少人在感嘆為什麼幸運的人不是我?多少人埋怨為什麼努力換不來想要的收穫?
其實我們只是敗給最後一點點的堅守,敗給了一絲絲懶惰,敗給了枯燥厭煩,敗給了急於求成,敗給了還不夠努力。
也許我們無法名留千古,無法富可敵國,無法登上世界的頂峰,但是平凡的我們一樣也期待自己才華和能力如一池盛放的荷花,怎麼做呢?
唯有從現在開始改變,從現在開始堅持。
“改變”並不複雜。如果您想養成早起的習慣,您只需要在前一天早睡,早睡的前提無非是少看一集肥皂劇或者少玩一個小時的手機,僅此而已。
要記住,所謂改變,並不是“脫胎換骨”,而是一個循序漸進的過程。
不必急功近利、不必追求立竿見影,只要每天能比前一天有一點突破、一點改善,而且朝著正確的目標持續地做下去,就一定能成功。
一輩子太長,一秒鐘太短,滿池荷花盛放的時間30天,不長不短剛剛好。30天就可以培養一個良好的習慣。
嘗試堅持下面8個小習慣,也許你會發現不一樣的自己:
01. 把東西放在固定的位置。
02. 每週鍛煉兩次,每次半個鐘。
03. 把第二天的計劃寫在日曆上。
04. 在前一天準備好第二天要用的東西
05. 每天閱讀半小時。
06. 隨身攜帶筆記本。
07. 每天靜坐冥想五分鐘。
08. 早起。
只要堅持30天,您就可以看到變化,看到一個勇於改變,堅持改變的自己。
小結
勿以善小而不為,這些習慣很小很小,小到我們可以常常忽視,因為它小,我們才敢於嘗試,也因為它小才考驗我們的毅力,考驗我們是否有勇氣堅持改變。
也許我們曾經敗給過“荷花定律”,但接下來的30天我們何不嘗試一下呢?思想決定行動,行動決定人生。從現在開始改變,突破自己的舒適區,越過那個“最後一公里”的坎,成功或許會離我們越來越近。
(文章來源:網路文章分享)
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《道德經》名言、綱要 上課地點:大鑑禪堂,二○一九年五月二十四日
第十二堂課之三 梁寒衣老師撰筆,黃麗月聽寫
(《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音)
〈第十五章〉
◎古之善為士者,微妙玄通、深不可識。夫惟不可識,故強為之容:豫若冬涉川,猶若畏四隣,儼若客,渙若冰將釋。敦兮,其若樸;曠兮,其若谷;渾兮,其若濁。孰能濁以靜之徐清,孰能安以久之徐生?保此道者不欲盈。夫惟不盈,故能敝不新成。
── 前章摩述道體、道悟、和道的傳承。本章則摩寫一名道者應有、該有的形貌、態度與儀矩──其安澄保任,和虛懷開闔。
◎古之善為士者,微妙玄通、深不可識。
──「士」一詞,涵蓋多重的意指。一般指讀書人、知識份子。依老子,則是睿智、有德,具操節、能入道的君子(佛法稱為「大丈夫」)。此句意即:古代善於造道、修行的「有道之士」,必能會通、證入道體至為玄深、幽微之處,智蘊淵深、而不可測。「玄通」,指的是體/用、空/明不二,能會通玄奧,智鏡炤炤、無所不照、無不通達,故智用無垠,能曠達往來而識知一切。「深不可識」,其一,因智藏無涯、無以釐測,其二,炯非一般人以其淺陋、庸淺的感官、知識所能判斷、識知的,在於不能以短竿探測海水或深淵的深度(其實,一只深井都不能了,況乎深海!)。莊子認為「嗜欲深者,天機淺」,唯因世俗之人,利欲薰心,始終碌碌忙於追逐現實的官能與欲望,由是形氣粗燥、濁垢、穢污……基於固執而僵化,以致天機淺露,一眼即到底。人們常說「這個人很『淺碟』!」便是這個道理:只具「碟子」這樣淺而又淺的深度!修法亦然,半瓶水才響叮噹,四處誇耀一己的「神通」與不凡……以是修得拙劣、不好的反一看就明白!真正的道人,則安忍默寂,了自體的生死,修行都來不及!哪有如此粗重的欲望到處販售、行銷、作廣告、誇示自我?
── 達摩見梁武帝。梁武帝問:「對朕者誰?」
達摩道:「不識。」
唯因炯非眼目耳鼻、識心識情所能識知、感受,唯悟與悟者之間始能互通消息──一旦悟過,下手一摸,就知是「真」是「假」?「識」或「不識」了!乃「不足以為外人道」的!悟道者稀,以是古德用「如蟭螟蟲於蚊子眼睫上作窠,而後說『土曠人稀,相逢者少』」來形容:蚊子已夠小,而蟭螟蟲則更微渺,竟能於蚊子的睫毛上作巢……然,如此飛來飛去、覓來走去,盡世界,土曠人稀,竟也難逢一個知音!──足見「惟悟方知」,惟悟道的人始能與悟道的人彼此相見,見此「微妙玄通」!其餘,皆只能扼腕「深不可測」,只能猜想捉摸、顛來倒去、捉來捉去、摩捏個不停。
◎夫惟不可識,故強為之容:豫若冬涉川,猶若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋。敦兮,其若樸;曠兮,其若谷;渾兮,其若濁。
── 正因不可以「識知」,不得以文字、眼目、感官來捕捉、認證;因之,之於道者的「道貌」、「道相」或「道氣」,只能「勉強」作一形容──僅是勉為勾勒一幅肖像而已。
其素描為:
˙「豫若冬涉川」,豫,遲疑不決。宛若涉過冬日的冰川一般猶豫、敬慎。夏日的河川好涉,緣於一望即知深/淺、難/易,頂多找一條船筏渡過去。然,冬日即不然,河川結冰有厚有薄,稍一不慎,率爾涉越,即喪身失命(由是要說「如臨深淵,如履薄冰」),故此處談的是慎足、慎獨、與慎節。以遮護有情、自他一體故,於做任何事、下任何決定,皆謹慎明睿,不致燥亂的妄進與盲動。佛弟子在談「舉足、下足,皆是道場」時,更須先著眼提撕、力行此句;倘不知於踏足處清明,便決不可能「舉足、下足,皆是道場」
˙「猶若畏四隣」,「猶」與「豫」一致,皆是敬慎小心、仔細周全的樣子。以遮護、憐念有情,不敢妄動、妄言、妄作,就怕十目所視、十目所指……畏此天上地下一切眼光。有此敬畏在前,慎明於所思、所行,才可能磊然曠濶地荷担──緣於所有的荷担皆來自護念周延的抉擇。佛法要求佛弟子「防護譏嫌」,而《華嚴經》則謂「以事佛之心承事眾生」即是這個意思。就禪門,「四鄰」,則指「人、我、眾生、壽者」四相,乃「於一切行,皆須空卻、摒除四相」。
˙「儼若客」,儼,莊重、恭敬,〈憨山註〉謂「肅然可觀」。儼若客,指威儀寂靜,莊嚴收攝,謙退謙讓、而從容有節。緣於一般的客人拜訪,是不可能橫衝直撞、直接衝到冰箱前亂翻亂搗,或魯莽、直入卧室內裡窺看、檢視;即或主人請坐,也不致一屁股便直接坐上主位、尊位,連讓也不讓!──只消想一想「客人」之意便知此句重點了!然,道人是任何時刻、四威儀(行、住、坐、卧)中皆如此,不是作客刻意「演」給他人看才如此。此處意指,一切時的收攝調柔、溫潤仔細──於老子是「道成一體」的結果(禪宗謂「一切時定」,因空閑安定,自然是從容有節、謙柔謙穆的。本無粗潦粗暴,故也根本無須強攝強為)。
˙「渙若冰將釋」:沃暖如春日冰將融釋之際,指道人的道氣慈藹慈煦、煖然似春,使人易於親近親愛、如沐春風。
˙「敦兮,其若樸」,樸,未經刀斧、不經雕琢的「素木」,即稱為「樸」;於老子「樸」字亦常代表「本真」。敦厚敦實,一無任何虛假浮偽、裝飾雕琢,宛若素樸無華的原木與土坏。意即,道人質直無偽、真摯而樸質,並沒有如許多虛虛矯矯、拐來拐去,裝飾性、欺飾性或掩飾性的虛言妄語和行事態度。是磊然率真,不具陰藏相和綿裡針,也不會別有機關卡榫或雕刻紋路的。唯是一味真樸、篤厚。
˙「曠兮,其若谷」,空曠寥闊、隨呼聲響,如同空谷一般。任何二、三、四、五座山,一切大山、小山,皆可交疊出各種狹長、寬濶、迂曲、浚深或淺微的「谷」;谷的形像和「水」一般,事實上是變幻莫測、任山形、地勢捏塑,而永虛曠空寂的。由是,皆用「虛懷若谷」來形容生命的謙虛、謙懷,能恒保無量的開闔、能容、與彈性(關于「谷」,請參見「谷神不死」部份)。
˙「渾兮,其若濁」,指道者的「和光同塵」,宛然與濁世同為一體,同一俯仰,不特為標新立異,或標卓些什麼。是能擦滅自我,混融世間,而貞白不苟的,也即是「和而不流」的意思。二祖慧可晚年韜光混跡、變異儀相,入於酒肆、屠戶,乃至街頭巷尾、隨眾雜役即屬於此。
◎孰能濁以靜之徐清,孰能安以久之徐生?
── 兩句談的皆是「安忍」和「保任」的工夫。前者強調的是「止觀禪定」──前已反覆舉述:一杯污水,或一池濁水,無論何其混濁,含有多少塵砂、雜垢,僅要保持靜定,不去翻攪,亦不注入更多惡濁,久久,久久……必將沈澱、澄定下來,成為一杯可喝的涼水。人類的心水,於紅塵中汨沒昏濁亦然,必須以「靜定」對治。佛家所謂「初伏客塵煩惱」即此意──「止觀」工夫,決不是「頓」的,而是日積月累、功行漸熟,故用「徐清」來表述。人類千頭萬緒的煩惱種識、其亂起亂滅,也必須「安忍耐煩」,經積久的止觀工夫不斷調伏,才能沈澱、澄明。
──「孰能安以久之徐生」即:於此急功近利,人人忙於競求成就成功的世代,究底誰能「安定自守」、直至道法成熟、道體圓滿,才出來應世、淑世?〈憨山註〉的「久久待時而後生」,不止是等待時機,更在於等待自我的熟成、道性的長養(禪宗用「保任」、「保養聖胎」來形容。經教則用「安忍寂寞」、「安忍寂滅」,乃至用「能忍最勝寂滅樂」來形容此安住修持、廁清本體的工夫)。
──〈憨山註〉始終強調「聖人迫不得已而後應」,在於真正的道人則不會去攀緣、諛附、攘求、攘奪些什麼,其本務必在「明自己衣綫下大事」、了本體生死。故即若悟道,必也會從事漫長的安禪保任。如是,六祖保任十五年,大梅禪師淘濾四十年,其餘六祖座下的弟子,青原行思、南嶽懷讓等,大抵都經十二、十五年或更漫長悠久的保任,始才出世弘化。
── 此二句意即,唯能安住不動,止觀澄明,智鏡炤炤,保任圓明,始足以應緣、應世。
── 兩句「誰呢?誰呢?誰能如此呢?」正在嘆如是之人世間希有!老子之世已然如此,更況乎這個急於速成、更更高速汲渴事功、成就、光環的世紀了!這一代的道者將以如何的心行,刻下一己的碑碣?
◎保此道者不欲盈。夫惟不盈,故能蔽不新成
──「保此道者不欲盈」,意即,所謂「圓滿」,是連「圓滿」二字亦不立,而能恒住於道性本體的空闊虛寂──這就是安守、持任之道。
── 意思是,一名守道者,不會「自滿」(當然,更不會「自謾」),更不致欲求「飽滿」,不致於「持而盈之,不知其已」:與世俗世相共舞,事事貪求無厭,不知知足、知已(參見第九章〈持而盈之,不知其已〉)
──「夫惟不盈,故能蔽不新成」,「敝」,即「故敝」,指舊的、破的。最舊的,如前已說「骨底骨董」,即佛性、道體。依此,「能敝不新成」,即能安住舊家風物(此「骨底骨董」),安守道法、守所貧賤,其志不移,不急取功名、激進激為、忙於汰舊換新。也即「安貧樂道」,不為權位、物欲……等人類「時新、時潮」所移轉。
──〈憨山註〉解釋,「物之舊者,謂之敝」,舊房、舊衣、舊食物、舊用具……凡舊、古的東西,皆最持久,能奈風霜的磨折與考驗;而新成的,雖一時鮮明,不久便見損壞。以致老子要說,世人皆「多貪而好盈」,唯取一時的榮觀、快意,一旦遭禍,即連本有的根幹、本有的基礎都拔除、斲喪了!(如李斯、商鞅),是以有道者能「知足,知止」,安守故有的現成之物,安住安持、不失自我現成的風光、風物。比如張良於安定天下,砥建漢朝後,即掛冠離去,回歸「辟穀」(道家一類斷食五穀而修行的方式),回歸本初悟及的道,回歸此「向所來時蕭瑟處」……僅一介布衣、修行本色,即是「能敝不新成」的範例。
── 「能敝不新成」與此現代世界是十分捍隔、砥觸的概念。在於於此經濟掛帥、物質消費的年代,所有的價值與取向、彌天的廣告和訊息皆不斷鼓勵我們「汰舊換新」,愈換愈前衛、愈換愈smart,愈能獨領風騷、帶動紀元……愈是日新月異地換,愈能追隨時代腳步,符合動脈、潮流……。由於須時時「換新、更新」,更迫切呈現「需錢恐急」、「假相貧窮」,以便滿足此不斷汰換所形成的「創造性的匱乏和饑渴」。目前我們所處的社會情境,恰恰是鼓勵「去掉敝」,而「追尋新」、「圖謀新」的,且越新、越潮,越好!
── 然,看是什麼在「新」吧!「日新月異」看似極壯麗、動人的口號,但也得看是什麼東西在「日新月異」吧?──物質、官能便免了,差幾,舊家風物足矣,但精神心靈、革除習性、智慧長養、眼目開闔……等等則不妨日新月異、時時脫去舊皮殼、舊牢鎖。依此,古來諸家註解中,也不乏主張「夫惟不盈,故能敝不新成」,此「不」應是訛誤,該改為「而」,正確的詞句是「夫惟不盈,故能敝而新成」(基於〈二十二章〉中有「敝則新」的論述),意思是,修行者能保持「至虛而不滿」,正因不滿,則永遠呈現開放與開口……如是,能安住舊有本體不失,亦能保持開口,接受新的事物的流動和注入──意即「人不學,不知道」,正因保持空寂開放,故永永可以容許新的思維、經驗、發現……容許無限智明的流入與敞開。
── 但山中認為「能敝不新成」和「能敝而新成」兩者並非絕對對立、「有此無彼」的概念(初次參修時,山中是傾向「能敝而新成」的),毋寧更意味著道者的兩個層次:第一,須先「能蔽不新成」:能安貧守道,專注專致精神畛域的修煉,不致銷耗心神妄求、攀緣、追逐新的物質、官能,第二,依此內向修為,始能安住空寂,虛懷若谷,保持開口,允許其他的「道」、其他的心靈、其他的思惟、創想、智慧……地注入,也才可談「能蔽而新成」。唯其擁有如是空寥開闊的道體、道法──其「道」的開闔如斯之巨大!始才能成立無涯的智明和智光(禪法謂「一口吸盡千江,亦吐出千江」)。就老子,應是「該新的新,該敝的敝」:能領取、住持舊家風物,亦能保持彈性,悠遊於洞開的萬象與智照。
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