今天下午去打高端第二劑了,相信跟第一劑一樣,也無風雨也無晴。
沒有特別想吃東西,沒什麼特別感覺,就是日常。
想到我要特別再跟大家報告我去打高端二劑就覺得有些哀傷,之所以感到哀傷,是因為我們都看見了,一些人為了政治鬥爭,只要有任何人民不幸生病或死亡,他們都會見獵心喜的準備帶風向是可能跟特定品牌疫苗有關。用恐嚇的方式做文宣,而使得大家人心惶惶,不僅使部分人民對特定品牌疫苗恐懼,也對政府失去信心。
如果你打了高端跑去驗抗體數值偏低,就會有政客説「人民有知的權利」、「這又不是什麼傷天害理的事」、「什麼中央那麼怕人民去做疫苗抗體的檢驗?」;如果你隔陣子跑去驗第二次,發現抗體數暴增,政客反而會說「那麼喜歡做人體試驗,可以去報名做臨床試驗」,「這就是別鬧了,如果要參加實驗就參加實驗,這個抽來抽去要怎麼判讀」。
但見風轉舵的雙面人不是最壞的。最壞的是那種唱衰國產疫苗,抹黑圖利、無限上綱風險、或稱疫苗無效....搞到社會人心惶惶,但他們唱衰之外,如果有疫苗分配到他們執政的地方政府去,又大開特權疫苗後門,將自己人移到疫苗分配施打順序前面,將其作為一種鞏固恩庇侍從關係的利器。
記得剛打第一劑時,跟許多人接觸說我打高端時,常常回報回來的都是一些「哇我看你是很勇敢喔」的關懷眼神;當四叉貓驗第一次數值不理想時,也看見許多人嘲笑國產疫苗高端沒啥效用。
高端最終保護效力如何,唯有時間能證明。但一個基本邏輯是,中央政府若敢推出不安全的疫苗,除非他想終結自己的路。
所幸,許多疫苗都已經在各國都缺貨的情況下陸續充足,想打什麼品牌的疫苗也相對有空間了。還是呼籲大家一起努力拼覆蓋率,留意預約施打疫苗的相關資,不要鬆懈了防疫工作。
也許有一天台灣豬隊友會少一些,終有一天我們能打贏這場漫長的抗疫之戰的。
恩庇侍從關係 在 蕪菁雜誌 Facebook 的最讚貼文
連勝文一句「Boss, I am really sorry, please forgive me.」笑掉許多人的大牙。他說蔡英文政府一面倒傾向川普、掛勾極深,現在一定要向拜登「誠心悔過」。
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我只能說,連勝文這個號稱「知美派」的半吊子哥大碩士生,他的這番話,反映的是,國民黨對美台關係的理解格局,仍不脫「私相授受」的程度。他們以為,台灣經營對美關係,是建立在個人好惡與私交關係上面的。他們以為,近幾年美國對台灣的支持,都是因為台灣的執政團隊與川普政權的私交良好、私相授受,所以拜登政權上來了,國民黨就可以看好戲,等著看蔡英文政府被拜登政權秋後算帳。
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連勝文與國民黨無法理解的是,台灣能夠得到美國這麼多的支持,並不是因為哪一人、哪一黨入主白宮,而是因為一個很簡單的理由:
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「台灣對美國、對全世界都很重要」
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是的。這幾年台灣得到美國的支持,是因為台灣扼守全球最重要的航運路線,是因為台灣位於整個印太戰略圈的地理中心,是因為台灣以一個小島國之姿獨力牽制著中國巨獸,是因為台灣掌握全球半導體與精密電子製造的半璧江山,是因為台灣在全球民主國家無力對抗武漢肺炎之際樹立了優秀的典範。
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台灣不能沒有美國,這是眾所皆知的。美國不能沒有台灣,台灣人卻不甚瞭解這個道理。今天美國把台灣奉送給中國,明天中國的核子潛艦便能輕鬆突破第一島鏈直迫太平洋腹地。今天美國把台灣奉送給中國,明天中國就能封鎖台海與西太平洋,截斷日本與韓國的海上生命線。今天美國把台灣奉送給中國,明天美國的威信,在全球自由盟友的眼中變得一文不值。
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台灣對全世界很重要,但是台灣人沒有這個自覺,而國民黨更希望台灣人自輕自賤,覺得自己沒有一點價值,這樣才會乖乖地向中國下跪投降,而國民黨作為奴隸頭子,還可以沾點甜頭。
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是的,長期壟斷外交官僚界的國民黨,理所當然地以為自己就是專業外交的代名詞。但其實,他們幾十年執政,學到的只有一個專業:下跪乞恩。習近平上台了,就對習近平下跪;川普上台了,就對川普下跪;拜登上台了,就對拜登下跪。
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對國民黨來說,外交並不是國與國之間的對等互惠,而是奴隸對主子的搖尾乞憐,是私相授受的恩庇侍從關係。台灣沒有任何能力去爭取世界的支持,只有靠著「關係良好」「外交專業」的國民黨當皮條客賣屁股,才能夠乞討來一星半點的福利。
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而蔡英文政府證明了幾件事:台灣是能夠抬頭挺胸去跟全世界交往的。台灣的外交事務,不是國民黨那一小批自以為專業的醬缸官僚可以玩弄於股掌之間的。
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當然,我並不是在鼓吹盲目的樂觀主義。並不是嘴巴上講「台灣對美國、對全世界都很重要」,台灣人就可以蹺著腳把一些問題都丟給美國處理。反而,台灣自己要努力,要累積路徑積分,要充實自己的武德。否則小人無罪、懷璧其罪,坐擁戰略要地卻沒有與之相稱的武德,其結果就是被野心家強行併吞。
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從之前的文章不難看出,我對拜登政權上台,並不是非常看好。民主黨建制派的綏靖氣氛濃厚,是不可能像川普那樣豁出去打台灣牌、跟中國對著幹的。但是,這並不代表民主黨建制派沒有意識到問題的所在,只是這些老牌美利堅全球主義者,比較傾向用一種隱晦的、緩和的方式推動自己的議程。在拜登政權底下,美中對抗的力度、步調都會緩下來,但已經不可能重走歐巴馬時代的回頭路了。
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拜登政權抗中的力度、步調都不可能像川普一樣強,也許偶爾還要給台灣吃點排頭,綏靖主義者爭奪話語權,而中國從中分化操作的頻率也一定會增加。這對台灣當然是個嚴峻的挑戰。那台灣該怎麼做?這反而沒有多複雜,就是一個核心:鞏固台灣的獨立與自由;三個原則:世界對台灣拔刀相助,我們就大大方方地接受與感謝;世界對台灣袖手旁觀,我們就低調沉潛充實自己的實力;有台灣可以發聲的機會,我們就不卑不亢地表達自己的立場。
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很難嗎?川普入主白宮,我們這麼做;拜登入主白宮,我們還是這麼做。因為我們知道,台灣就是台灣,我們的對象就是美國,不會因為一人一黨的輪替,而改變台美關係的本色。
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至於白宮換了個總統,就要搖著尾巴跑去「Boss, I am really sorry, please forgive me.」,這是國民黨那些總是習慣下跪投降的軟腳蝦們的膝反射。我們作為有骨氣的台灣人,就把它當笑話看吧!
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(圖片來源:神隱少女)
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政治學中的美國與非洲
嚴震生
川普領導的美國走向政治極化、高喊美國優先時,它與非洲原生論的認同政治究竟有何不同?(歐新社資料照)
美國是世界最先進的國家、全球第一強權,美利堅合眾國不似中華民國曾有兩個共和、法國五個共和或是韓國六個共和,它擁有兩百多年來從未中斷的憲政體制及民主治理,是人類政治史上被各國稱羨及學習的對象。
非洲與美國一樣,曾是歐洲強權的殖民地,自一九五○年代展開獨立運動後,也曾渴望建立非洲合眾國,但最終成為五十多個獨立的國家。儘管大多數非洲開國英雄曾幻想要建立類似美國的政治體制,許多國家的憲法承襲了美國的三權分立精神,也給予人民各項自由的保障,但後續的發展卻未能如願。
如果我們將大多數非洲國家取得獨立的一九六○年作為一個起點,過去六十年來非洲民主政治的道路走得並不順遂。許多倡議美式民主的獨立建國領導人走向獨裁,不少文人政治因軍事政變而中斷,大部分的非洲國會僅是行政部門的橡皮圖章,司法單位往往淪為威權獨裁者的統治工具,鮮少具有獨立性。人民的參政權或因選舉中斷而被剝奪,或因遭到打壓而無法展現自由意志。本應監督政府的媒體,無法行使第四權,新聞記者也往往成為被迫害的異議分子。
非洲缺乏民主,美國必須負上極大的責任,這乃是因為在非洲國家獨立後卅年的冷戰期間,美國的國際戰略思維是在扶持任何願意加入其圍堵和對抗共產陣營的政權,並不在乎這些國家領導人是否認同美式的民主與共和體制。一九九○年代冷戰結束至今,匆匆又已卅年,非洲民主政治的發展雖然較前卅年進步不少,但透過修憲延長任期的威權統治者仍比比皆是;在全球各地已相當罕見的軍事政變,不時會在非洲一些脆弱國家出現。
我的兩個主要研究領域—美國與非洲,基本上是兩個看似在政治發展上大相逕庭的區塊。早期美國政治的重點在於憲法、聯邦體制、三權分立制衡、選舉與投票行為、公民自由權等,而非洲政治的研究則側重於認同政治、族群衝突與內戰、軍人干政與軍事政變、恩庇侍從關係、世襲壟斷制度及個人統治。一九九○年代以後,民主化、民主轉型、民主鞏固及民主衰退,逐漸成為討論非洲政治發展的重要課題。
非洲的民主政治道路可說是走得跌跌撞撞,感覺有進展時,又出現倒退現象,或是新的隱憂,但卻仍然令人期待,因為過去討論西方民主政治內涵的憲法、制衡、政黨、公民自由權等,逐漸在非洲成為具有實質意義的概念。反倒是用來批判非洲民主發展障礙的認同政治、族群衝突、恩庇侍從關係、世襲壟斷制度及個人統治,如今也可用來分析美國政治。過去在非洲談的是民主倒退,現在美國則擔憂民主出現從較溫和批判的危機、衰退或失靈,到較嚴重悲觀的崩潰、終結和死亡。
我們過去是否對美式民主過於美化而相對醜化非洲的政治發展?我們是否低估即使民主制度也無法改變人類基於對權力欲望和眷戀所產生的脫序作為?當川普領導的美國走向政治極化、高喊美國優先時,它與非洲原生論(primordialism)的認同政治究竟有何不同?
若從這個角度來觀察兩個不同區塊的政治發展,或許就能謙卑地看到原來美國民主政治並沒有想像中的優雅高尚,而非洲政治也不是刻板印象中的粗糙庸俗。前者過去的掩飾及包裝,蒙蔽了我們應有的客觀判斷,如今這些陰暗面逐漸浮出,我們對美式民主應當不會存有太多不切實際的期待。(作者為政治大學國際關係研究中心研究員)
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「所有的政治都是地方政治(All politics is local)」-美國眾議院民主黨籍前議長奧尼
爾(Tip O'Neill)
這句名言,關心政治或讀政治學的人多耳熟能詳,認為所有的政治實踐必需從基層社會與地
方社會開始,不論是跑基層還是社會倡議皆然,這是政治的必然,中央政治諸多現象也是地
方政治現象的綜合與日常。
「樁腳政治」是台灣地方政治中最被詬病的現象,人民與政治接觸的管道被處於社會中層的
各社團組織與政權協力者掌控,統稱為「樁腳」。作為對於他們協助政權穩定的回饋,他們
得以雙向收取回扣與利益,壟斷人民與政治的接觸。這些足以作為樁腳的組織與個人,不外
乎:
村里長、社區發展協會、宮廟、宗親會、同鄉會、農漁會、同業公會、工會、警友會、婦女
會、獅子會、扶輪社、青商會,以及已經被改為官派水利署的水利會等。
眾所皆知,在台灣,宮廟與宗教組織(統稱:宗教界)對地方政治的影響力非常大,甚至足
以影響中央政治。政治對於他們效力於政權的回報與酬庸,不外乎是給予他們相當程度的自
主權,不干預宗教界事務,在部分中央政策上必需聽取宗教界的意見。是以我對台灣宗教界
的理解,最普遍關注的中央政策:《宗教基本法》與兩岸關係。
「台灣政治與社會,只有條條,沒有塊塊。」
這是我對於台灣政治與社會結構的見解,也就是說:
台灣的社會結構只有服從式、彼此不對等的上下權力關係,沒有溝通式、彼此對等的橫向溝
通關係。
我們可以用「恩庇侍從體制(Clientelism)」解釋台灣宗教界與政治的關係。
附圖為我親自拍攝:
2018年,於屏東縣新園鄉港西村宮廟巧遇現任屏東縣議長周典論(國民黨,女兒為現任屏東
市長周佳琪)上香拜票
上星期到佛光山給星雲大師上香,觀察佛光山與國際佛光會的動員能力,是以我個人粗估:
佛光山至少能影響50萬張選票:僧侶、各佛教團體、佛光會各地分會(含佛光山各地道場)
到海外僑界、佛光山全球道場、佛光山教育事業(佛光大學、南華大學與普門中學等)的龐
大社會網絡。維繫這種社會網絡,必需仰賴:
1 星雲大師的個人魅力(Charismatic authority)
2 佛光會組織的條狀網絡關係(科層化組織)
3 跨越祖籍群(或:省籍)與國族主義的宗教認同
第一項尤其重要,可說是維繫後二項的關鍵,因為佛光山創建40年來,只有星雲大師一位絕
對權威的存在,他的弟子們彼此對等,沒有誰有像他那樣的絕對領導權。而佛光山的信徒(
或:佛光會的會員)們,絕大多數對佛學與佛法的認識皆是來自星雲大師對佛經的講解,也
就是轉譯。
這也就難怪:佛光山要刻意渲染星雲大師有舍利子了,目的就是造神運動,將他製造為一位
菩薩或活佛。若是星雲是採坐缸圓寂,多年後成為肉身菩薩,這種造神運動則會更明顯。
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會網絡分析是研究方法。社會網絡分析能夠讓我們用視覺化的形式看到恩庇侍從結構。
※ 編輯: tommytsai123 (101.12.53.119 臺灣), 02/23/2023 12:03:48
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