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限量繽紛多彩珊瑚玉-觀世音菩薩

5cmx3.15cmx0.9cm(正負差0.3cm)
長~寬~厚

單價:1680元(一件)

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觀世音菩薩
梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara
漢語音譯阿婆盧吉低舍婆羅、阿縛盧枳低濕伐邏
西晉的竺法護和尚譯為「光世音菩薩」
名號意為「觀察世間音聲覺悟有情」
又譯為觀音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩，手持蓮花的觀音菩薩也被稱爲蓮花手菩薩或持蓮觀音（Padmapani）

南北朝時期的鳩摩羅什法師譯為「觀世音菩薩」，唐代玄奘法師則譯為「觀自在菩薩」。

「觀世音菩薩」從字面解釋就是「觀察世間聲音」的菩薩，出自《妙法蓮華經》裡的《觀世音菩薩普門品》，「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」又說：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」

觀世音菩薩在佛教中象徵慈悲和智慧，無論大乘佛教還是民間信仰，都具非常重要的地位，被視為大乘佛教的根本。
觀世音與阿彌陀佛有著緊密的關係。
在西方極樂世界中，與大勢至菩薩同為阿彌陀佛左右協侍的大菩薩，被尊稱為西方三聖。

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台灣觀世音很多，以下與大家分享

龍山寺
http://www.lungshan.org.tw/tw/index.php
地址： 10853台北市萬華區廣州街211號
落成： 1738 年
開放時間： 結束營業時間：22:00
電話： 02 2302 5162

竹林山觀音寺
https://www.zlskyt.com.tw/
地址： 24443新北市林口區竹林路325號
開放時間： 結束營業時間：22:00
廟格： 佛 道
電話： 02 2601 1412

壽山巖觀音寺
http://www.shoushanyan.org.tw/
地址： 333桃園市龜山區萬壽路二段6巷111號
開放時間： 結束營業時間：21:00
創建年份： 嘉慶二年（1797年）
電話： 03 329 4697

大溪蓮座山觀音寺
http://www.lzm.tw/
地址： 335桃園市大溪區瑞安路二段48巷28號
開放時間： 結束營業時間：18:00
電話： 03 388 5674

松竹寺水流觀音
https://www.facebook.com/pages/category/Religious-Center/%E5%8F%B0%E4%B8%AD%E5%B8%82%E6%9D%BE%E7%AB%B9%E5%AF%BA-405515692886827/
地址： 40673台中市北屯區松竹路二段304號
落成： 1833 年
開放時間： 結束營業時間：20:00
電話： 04 2244 6266

大觀音亭
https://www.da-shing.org.tw/
地址： 704台南市北區成功路86號
落成： 1678 年
開放時間： 結束營業時間：21:00
電話： 06 228 6720

內門紫竹寺觀音佛祖
http://www.nmzizhusi.org.tw/
地址： 845高雄市內門區中正路115巷18號
開放時間： 結束營業時間：22:00
電話： 07 667 1602

今日(3/8)晚上七點是道德經複聽課程第二次上課，附上梁寒衣老師親撰名言及綱要。課程免費，歡迎同參大德共霑法益。
《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年三月八日
（聆聽《道德經》弘法第２堂二○○八年三月廿一日授課錄音）
梁寒衣撰筆；林淑嬌初稿

第二堂課
一、 僧肇《物不遷論》：
旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流；
野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。

──修習止觀禪定，上座時須恒提念，參惟此偈，依之於妄念川流(即「江河競注」)之際。
安住「無生」、安住自性空寂，鞏固、深化「不動道場」。
二、日本快川和尚偈：（住持甲斐國惠林寺，是武田信玄將軍的上師；參看《花開最末》之〈火光三昧〉、《涅槃之雪》之〈一滴水墨，兩處成龍〉）
安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。

三、唐朝詩人杜荀鶴詩偈：
之一˙〈夏日題悟空上人院〉
三伏閉門披一衲，兼無松林蔭房廊；
安禪不必須山水，滅得心頭火自涼。
之二˙〈涇溪〉
涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人；
卻是平流無石處，時時聞說有沈淪！
四、莊子：道在螻蟻、道在稊稗、道在瓦甓、道在屎尿。
五、道的滋味是淡泊的，老子說「道之出言，淡兮其無味。」又說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」
六、儒、道、釋三者皆有其生命、心性的調攝之道，只是三者所抵達的高度、極則不同。就「止觀定境」而言，儒家是世間止觀、凡夫止觀；道家是人天乘止觀；佛家則為「一切時定」：頓空三世，亦圓裹三世。
七、修行要則：
１、 殺一己的天然。
２、 不斷貪瞋癡，亦不與之俱去。
八、佛果圜悟禪師 (參見《體露金風》之〈翠巖嚼飯餵嬰兒〉)：
佛果圜悟，曾累參當代叢林大師玉泉皓、金鑾信、大潙喆、黃龍心、東林度等等；諸大師均視之為不可多得的法器，誨堂和尚甚且當面稱嘆：「他日臨濟一派，屬子矣。」視為應掌臨濟玄印的不二人選。
及至謁見五祖法演，剖心掏腹，傾盡一切機用，五祖皆只是「不肯」。否定，又否定……一味地僅是「不肯他」，折騰至後來圜悟忿而道：「你只是強撥弄人！」怒而束包離去。
五祖紋風不動，回答：「待你著一頓熱病打時，方思量我在！」留也不留，任之而去。
圜悟行抵金山，感染傷寒。病體緜惙、冷熱交攻處，將平日的見地、知解一一傾出，無一得力處，也無一得以對治、受用。暸然：自體仍是一名不明生死的瞎漢，深猛自誓道：「待病稍歇，即歸五祖。」病癒，即豁然回歸，伏下了他日悟道之基。
九、萬法唯心，上昇下降皆取決於此心──若慢心熾盛，即佛也將看成灰燼；關于善星比丘的毀佛：
佛陀的侍者「善星比丘」，為佛典上非常有名的「惡僧」，隨侍佛陀二十餘年，精通三藏十二部，因為我慢甚深以致欺佛、辱佛，最末直墜地獄。
十、蘇東坡詩：
日啖荔枝三百顆，不妨常作嶺南人。

十一、參訪的意義。列舉1.雪竇重顯(手把珊瑚鞭驪珠，盡擊碎！)2.蓮池大師3.蕅益大師4.天台智顗大師

十二、明代紫柏達觀辭世偈：
一笑由來別有因，那知大塊不容塵；
從玆收拾娘生足，鐵橛開花不待春。
十三、談「轉識成智」的重要：修行者須將意識所接觸的範疇，不管正、負面，都轉為智慧與慈照。憨山夢登彌勒樓閣，彌勒所說偈：
分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。
十四、忍辱仙人的故事（參看《優曇之花》之〈於我節節支解的肉軀〉——《金剛經》）：忍辱仙人為歌利王迫害，於歌利王的舉劍屠割、節節支解中！忍辱仙湛湛寧和，立下一個希美誓言：
汝今日以無明劍，割我身體；若我他日，得成菩提，將以般若劍，斷汝煩惱。
這便是轉業力為願力，轉無明為智拔，轉怨害為悲贖。
十五、老子之於「平等心」的詮釋：「善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信矣。」為「一體等觀，一視同仁」的慈待和誠信。
十六、儒家：只入不出。老莊：小出小入，穿透人性，而出離儒家的框架、包袱，始能忘世。聲聞乘：完全出離三界，只出不入。大乘菩薩道：大入大出，且沒有出入相，知道輾轉三世都只是一個嘉年華柱，累世累劫完全如幻，非真！菩薩能不斷地「轉識成智」，依本涅槃、依本內明解脫，而安忍、消化，和光同塵，不隨眾生共舞。
十七、於古代先秦時期，凡記錄歷史的史書皆可稱為「春秋」；其後則用「春秋」來比喻作儒家。憨山曾註《左氏春秋》；左氏，指左丘明。《左氏春秋》亦稱《左傳》，為左丘明以正統儒家的觀點，註解孔子《春秋》，出諸微言大義的一部史書。
十八、因果的鐵則:射出去的箭一定回到自己身上。
十九、「達摩西來」是為了尋找一個不被別人惑弄的人。唯其「不迷惑」，所以解脫！
二十、不知春秋，不能涉世──列舉《左氏春秋》的生命法則/涉世之道。
1、楚文王與申侯（一名予取予求、貪婪無盡的人）的事件：一個睜著智眼而為人惑的故事。（史家評論：知臣莫若君！）
2、子罕辭玉──關于君子的嚴潔自守、不趁人之危。子罕之於「心寶」的觀點。「趁人之危」即已是「盜」,、「偷」。
3、孔子不准弟子琴張去弔唁宗魯：齊豹推薦宗魯給公孟縶。孟縶寵愛宗魯，使之擔任驂乘(驂乘， 為古代官名，陪乘隨行者)。其後齊豹作亂，欲弒殺孟縶，事先告知宗魯。宗魯「守義」既不向 孟縶揭舉，卻也為孟縶「殉死」，以示「忠君」。於宗魯的觀點，自己「既義且忠」、對得起每一個人；於孔子的觀點，宗魯卻「不義不忠」、愚癡至極，對不起每一個人，故不許琴張前往弔祭。
4、齊莊公、棠姜與崔武子、晏子的事件：國君因偷權臣的妻子而被弒殺。面對如此險巇、古怪的場景，晏子既不殉死，亦不逃亡、辭官歸隱，而依一名政治家的睿智，詮言出「君臣、治國、社稷」之道。他的因應與法則。

今日(3/8)晚上七點是道德經複聽課程第二次上課，附上梁寒衣老師親撰名言及綱要。課程免費，歡迎同參大德共霑法益。
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（聆聽《道德經》弘法第２堂二○○八年三月廿一日授課錄音）
梁寒衣撰筆；林淑嬌初稿

第二堂課
一、 僧肇《物不遷論》：
旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流；
野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。

──修習止觀禪定，上座時須恒提念，參惟此偈，依之於妄念川流(即「江河競注」)之際。
安住「無生」、安住自性空寂，鞏固、深化「不動道場」。
二、日本快川和尚偈：（住持甲斐國惠林寺，是武田信玄將軍的上師；參看《花開最末》之〈火光三昧〉、《涅槃之雪》之〈一滴水墨，兩處成龍〉）
安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。

三、唐朝詩人杜荀鶴詩偈：
之一˙〈夏日題悟空上人院〉
三伏閉門披一衲，兼無松林蔭房廊；
安禪不必須山水，滅得心頭火自涼。
之二˙〈涇溪〉
涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人；
卻是平流無石處，時時聞說有沈淪！
四、莊子：道在螻蟻、道在稊稗、道在瓦甓、道在屎尿。
五、道的滋味是淡泊的，老子說「道之出言，淡兮其無味。」又說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」
六、儒、道、釋三者皆有其生命、心性的調攝之道，只是三者所抵達的高度、極則不同。就「止觀定境」而言，儒家是世間止觀、凡夫止觀；道家是人天乘止觀；佛家則為「一切時定」：頓空三世，亦圓裹三世。
七、修行要則：
１、 殺一己的天然。
２、 不斷貪瞋癡，亦不與之俱去。
八、佛果圜悟禪師 (參見《體露金風》之〈翠巖嚼飯餵嬰兒〉)：
佛果圜悟，曾累參當代叢林大師玉泉皓、金鑾信、大潙喆、黃龍心、東林度等等；諸大師均視之為不可多得的法器，誨堂和尚甚且當面稱嘆：「他日臨濟一派，屬子矣。」視為應掌臨濟玄印的不二人選。
及至謁見五祖法演，剖心掏腹，傾盡一切機用，五祖皆只是「不肯」。否定，又否定……一味地僅是「不肯他」，折騰至後來圜悟忿而道：「你只是強撥弄人！」怒而束包離去。
五祖紋風不動，回答：「待你著一頓熱病打時，方思量我在！」留也不留，任之而去。
圜悟行抵金山，感染傷寒。病體緜惙、冷熱交攻處，將平日的見地、知解一一傾出，無一得力處，也無一得以對治、受用。暸然：自體仍是一名不明生死的瞎漢，深猛自誓道：「待病稍歇，即歸五祖。」病癒，即豁然回歸，伏下了他日悟道之基。
九、萬法唯心，上昇下降皆取決於此心──若慢心熾盛，即佛也將看成灰燼；關于善星比丘的毀佛：
佛陀的侍者「善星比丘」，為佛典上非常有名的「惡僧」，隨侍佛陀二十餘年，精通三藏十二部，因為我慢甚深以致欺佛、辱佛，最末直墜地獄。
十、蘇東坡詩：
日啖荔枝三百顆，不妨常作嶺南人。

十一、參訪的意義。列舉1.雪竇重顯(手把珊瑚鞭驪珠，盡擊碎！)2.蓮池大師3.蕅益大師4.天台智顗大師

十二、明代紫柏達觀辭世偈：
一笑由來別有因，那知大塊不容塵；
從玆收拾娘生足，鐵橛開花不待春。
十三、談「轉識成智」的重要：修行者須將意識所接觸的範疇，不管正、負面，都轉為智慧與慈照。憨山夢登彌勒樓閣，彌勒所說偈：
分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。
十四、忍辱仙人的故事（參看《優曇之花》之〈於我節節支解的肉軀〉——《金剛經》）：忍辱仙人為歌利王迫害，於歌利王的舉劍屠割、節節支解中！忍辱仙湛湛寧和，立下一個希美誓言：
汝今日以無明劍，割我身體；若我他日，得成菩提，將以般若劍，斷汝煩惱。
這便是轉業力為願力，轉無明為智拔，轉怨害為悲贖。
十五、老子之於「平等心」的詮釋：「善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信矣。」為「一體等觀，一視同仁」的慈待和誠信。
十六、儒家：只入不出。老莊：小出小入，穿透人性，而出離儒家的框架、包袱，始能忘世。聲聞乘：完全出離三界，只出不入。大乘菩薩道：大入大出，且沒有出入相，知道輾轉三世都只是一個嘉年華柱，累世累劫完全如幻，非真！菩薩能不斷地「轉識成智」，依本涅槃、依本內明解脫，而安忍、消化，和光同塵，不隨眾生共舞。
十七、於古代先秦時期，凡記錄歷史的史書皆可稱為「春秋」；其後則用「春秋」來比喻作儒家。憨山曾註《左氏春秋》；左氏，指左丘明。《左氏春秋》亦稱《左傳》，為左丘明以正統儒家的觀點，註解孔子《春秋》，出諸微言大義的一部史書。
十八、因果的鐵則:射出去的箭一定回到自己身上。
十九、「達摩西來」是為了尋找一個不被別人惑弄的人。唯其「不迷惑」，所以解脫！
二十、不知春秋，不能涉世──列舉《左氏春秋》的生命法則/涉世之道。
1、楚文王與申侯（一名予取予求、貪婪無盡的人）的事件：一個睜著智眼而為人惑的故事。（史家評論：知臣莫若君！）
2、子罕辭玉──關于君子的嚴潔自守、不趁人之危。子罕之於「心寶」的觀點。「趁人之危」即已是「盜」,、「偷」。
3、孔子不准弟子琴張去弔唁宗魯：齊豹推薦宗魯給公孟縶。孟縶寵愛宗魯，使之擔任驂乘(驂乘， 為古代官名，陪乘隨行者)。其後齊豹作亂，欲弒殺孟縶，事先告知宗魯。宗魯「守義」既不向 孟縶揭舉，卻也為孟縶「殉死」，以示「忠君」。於宗魯的觀點，自己「既義且忠」、對得起每一個人；於孔子的觀點，宗魯卻「不義不忠」、愚癡至極，對不起每一個人，故不許琴張前往弔祭。
4、齊莊公、棠姜與崔武子、晏子的事件：國君因偷權臣的妻子而被弒殺。面對如此險巇、古怪的場景，晏子既不殉死，亦不逃亡、辭官歸隱，而依一名政治家的睿智，詮言出「君臣、治國、社稷」之道。他的因應與法則。

零陵區古為泉陵，后改稱零陵，即原縣級永州市，現為永州市轄區，是永州市兩個城區之一。零陵區是永州八景和柳宗元作永州八記之所在，有著深厚的歷史文化底蘊。零陵區位於湖南省南部，北與冷水灘區、東與祁陽縣、南與雙牌縣、西與東安縣、廣西全州縣接壤。零陵區旅遊資源豐富，為紀念著名文學家而建的柳子廟是全國重點文物保護單位。朝陽旭日、回龍夕照、萍洲春漲、香零煙雨、恩院風荷、愚溪眺雪、綠天蕉影、山寺晚鐘是為永州八景。柳宗元的始得西山宴遊記、鈷鉧潭記、鈷鉧潭西小丘記、至小丘西小石潭記、袁家渴記、石渠記、石澗記、小石城山記是為永州八記。零陵古城將整個景區規劃佈局為「一軸、兩帶、三核、五街、七巷」，以國家4A級旅遊景區柳子街歷史文化街區為遊覽主軸線，發展北區、南區兩大配套服務職能帶，打造柳子文化遊覽核心區、北邊永州文化精華展示區、南邊民俗風情市集區三大核心。在業態規划上有七大主力業態，包括城市商業旅遊購物區、美食餐飲區、酒店和主題客棧區、濱水休閒娛樂區、民俗文化體驗區、小吃燒烤夜市區、文玩字畫交易區，全面提升「吃、住、行、游、購、娛」等旅遊和消費體驗。