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鹿野苑妙善寺於前鎮區原住民主題公園舉辦--「浴佛暨慶祝母親節梁皇寶懺大法會」
欣逢佛誕日及慶祝母親節，台東鹿野苑妙善寺主辦的「啟建浴佛暨慶祝母親節梁皇寶懺大法會」，由妙善寺住持傳妙法師主法，在前鎮區原住民主題公園（高雄市前鎮區翠亨北路390號）舉行，時間為5/1～5/5，每日上午8點到下午5點。
活動係為籌募妙善寺附設「本地人雨花齋善濟會」籌備經費，希大家共同護持，期以慈心不殺生，感恩吃素，推展素食養生，祈願社會安樂和平。《梁皇寶懺》則為南朝梁武帝為皇后郗氏所集，禮拜《梁皇寶懺》是對現世父母無上的孝心與感恩，也是緬懷往生先祖最好的方法，若能虔誠禮拜，可得佛陀慈光加被，業障消除，善根增長，身心清淨，平安吉祥。
宛蓉與關懷地球協會理事長蔡天送、監事主席林宇荊、常務理事林聖文及全體團隊5/1躬逢其盛，響應其理念，虔誠前往參與禮佛，祈求國泰民安、民福臻至、安居樂業。也邀請大家共襄盛舉，同沾法益。
#恭祝本師釋迦牟尼佛聖誕
#母親節快樂
#功德迴向國泰民安眾生安樂
#學甲法源禪寺 最近開始進行一年一度的 護國祈安梁皇寶懺大法會。#梁皇寶懺 從梁朝流傳至今一千餘年，行人若能依此懺文虔誠禮拜、慚愧懺悔，並檢討改過，以慈悲、智慧的法水洗淨愆尤，必得佛陀慈光加被，業障消除。
107.12.26 #學甲區
今天為大家介紹▶️▶️〈〈盂蘭盆法會的由來〉〉
目犍連尊者用天眼通，能夠知道眾鬼的罪業報應因緣，他忽然想起他死去的母親，他運用神通力見到自己的亡母也墮在餓鬼道中受苦，咽喉像針縫似的細小，皮骨連結在一起，目犍連見狀，孝心油然而生，不禁傷感萬分，他即刻用缽盛裝了飯菜，藉神通力量往饗老母，但是他的母親取飯尚未入口，飯食在手中即化為火炭，不能飲食，目犍連悲號涕泣，不能自己。
他能知道眾鬼的因緣業報，但不知道母親究竟以什麼罪業因緣受著如此苦楚。
他帶著沉重的心情，趕快前去請示佛陀，目犍連尊者稟告道:「佛陀! 弟子今日以神通力見到我此生的母親，墮在餓鬼道中受苦，取食成火，不知是何因緣? 弟子的神通，能夠觀察眾鬼的罪業因緣，何以對著生身之母，竟不知情? 懸求佛陀慈悲開導!」
佛陀面上流露出憐愍的慈光，回答道:「目犍連! 你的母親因為在生之時，謗佛謗僧，不信因果正法，貪瞋邪惡，戲弄眾生，所以受此苦報。
你因母子情深，神通為親情所掩，所以不知母親罪業!」
「佛陀! 有什麼妙法能使弟子的母親離餓鬼的苦楚呢?」目犍連向佛陀哀求。
「目犍連! 你母親的罪根深結，不是你一個人的力量可以救拔，你的孝心雖然感動天地，但天地神祇，對譭謗三寶而墮落的人也無可奈何。
你現在唯有仗十方僧眾威神之力，方能令你母親離餓鬼之苦。
每年的七月十五日，是十方僧眾的解居自恣日，於此日做子女的人，應當為七世父母以及現世父母於危難之中者，設百味珍餚飯食，新鮮菓品，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德僧眾。
因為七月十五日的僧自恣日，一切聖眾，或在山間水邊禪定，或得四阿羅漢果，或在樹下經行，或是六通自在教化。
甚至更有十方菩薩大人權現比丘，皆同一心受食，所以聖眾，均具清淨戒行，其德如汪洋大海，不可思議，如能供養此等自恣僧眾，現世父母，六親眷屬定能出離三塗之苦，應時解脫，衣食自然，若父母尚健在者，福樂百年，萬事吉祥順利。這就是真正的超薦拔度的妙法!」
目犍連聽佛陀說後，歡喜奉行，在僧自恣日供養聖僧大眾以後，其母即於是日脫離餓鬼之苦。
目犍連知道母親脫離了餓鬼道中，他很感激佛陀，並讚歎三寶功德，奉勸世間應行盂蘭盆之法，供佛及僧，以報父母生養撫育慈愛的恩惠。
奉勸舉行盂蘭盆法會，這本是受益的目犍連利人的苦心，但現在每逢七月十五日，盂蘭盆訛為拜神祭鬼之日，真是辜負佛陀及目犍連的慈悲了。
目犍連尊者不但神通第一，大慈大孝更是聞名!
……………
盂蘭盆會的起源及意義
「盂蘭盆會」是漢語系佛教地區，根據《佛說盂蘭盆經》所載，為報父 母乳哺、劬勞之恩，而於每年農曆七月十五日舉行超度歷代宗親的佛教儀式 。
關於「盂蘭盆會」的起源，是依據西晉‧竺法護翻譯的《盂蘭盆經》所 載︰目連尊者證得六通後，見其亡母墮餓鬼道受苦，皮骨相連。遂以缽盛飯 ，往餉其母，其母由於受惡業之果報，飯食未入口皆化為火炭，目連尊者因 而悲號啼泣。為拯救亡母脫離此苦，乃向佛陀陳述實情，並請求開示解救的 方法。
於是佛陀說：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天 地；天神、地神、邪魔外道、……，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力， 乃得解脫。」
並告訴目連尊者：於七月十五日僧自恣時，當具備百味飯食、五果、香 油等，供養十方大德眾僧。以此供養功德之力，即能救拔現世父母、七世父 母、六親眷屬，出三途之苦，獲得解脫，衣食自然。
目連尊者依佛陀所教去實行，是日其母得脫一劫之苦。
目連尊者再請問佛陀：如果未來世中，有佛弟子欲行孝順，是否也應奉 行此法，以救度現在父母乃至七世父母？
佛陀不但讚歎目連尊者的發問，並且開示：「行孝慈者，皆應為所生現 在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食 ……，施十方自恣僧，乞願便使現在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患， 乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中福樂無極。」
又謂：「是佛弟子，修孝順者，應念念中，常憶父母，供養乃至七世父 母，年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆 ，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」
《盂蘭盆經》的經題解釋有兩種說法︰一說， 「盂蘭」是梵音 Ullambana，義為倒懸；「盆」是華語，指盛食供僧的器皿。 二說「盂蘭盆 」是梵語 Ullambana 的音譯。 玄應認為其應譯為「烏藍婆拏」，為倒懸之 義。係眾僧自恣之日，若有先亡於鬼趣中受苦，備諸飲食供養三寶，以此功 德，救渡先亡倒懸饑餓之苦。舊說︰盂蘭盆是貯食的器皿，為錯誤的說法。 所以，「盂蘭盆」三字應譯為「烏藍婆拏」，有孝順、供養、報恩、救 倒懸、解痛苦之義。
依《佛祖統紀》記載， 「盂蘭盆會」始自梁武帝蕭衍大同四年（西元 538 ）, 唐代風俗也非常重視「盂蘭盆供」，並盛大舉行。到了宋代，盂蘭 盆供的富麗莊嚴與供佛及僧的意義漸減，而代之以薦亡的法事。從此以後， 盂蘭盆會便成為寺院中每年重要的法會之一。
設盂蘭盆會以「諷經施食，救濟幽冥」的儀式，一直流行在我國民間。 到明代袾宏曾於《正訛集》中加以辯正︰「世人以七月十五日施鬼神食為盂 蘭盆大齋之會，此訛也。蘭盆……，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參 學多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。……蓋一則上奉賢聖， 一則下濟餓鬼，不可得混﹖」
清代儀潤綜合各家說法曾提出：白日供養三寶；夜間施食普渡鬼神。但 在民間仍多以薦亡度鬼為盂蘭盆會的主要行事。
宗密在《盂蘭盆經疏》中強調，《盂蘭盆經》具有孝子報恩的思想。所 以教界以七月為佛教之「教孝月」，勉勵以「自證化他、廣修供養」之力， 報累世親恩之義，實較民間「鬼月」之說，更具意義。
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