【認真看】鬼滅聖地巡禮 | 淺草:#淺草的那一個夜晚 // 李長潔 🏙
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在動畫版「第7話」,炭治郎和禰豆子來到東京後的第一個夜晚,就是在淺草;對於在農村長大的炭治郎來說,大城市令他驚訝。這次「驚奇」的 #都市經驗,是作品裡一個重大的感覺結構,這段影像空間定義了《#鬼滅之刃》的歷史背景。大正時代的日本,因為明治維新走向文明開化,國家有了文化政體上的重大轉變,完成「#從和到洋」的轉向。從這段淺草城市影像中便可看出,開始有穿著西服的流行(紳士帽、洋裝等),此後,西服大量增多,直至「#昭和摩登」。
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▓ #近代化的轉向
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西元1912~1926年,是「#大正浪漫」的短暫十五年,是帝國日本的烏托邦時代(竹村民郎,2004)。吾峠呼世晴特地以大正時期為背景,強調這個時代的國家動員力量、消費社會形成、機械技術演進、日常生活西洋化的諸種面貌,挪用日本近代轉向裡新舊和洋並置的絢爛衝突,展開社會自由或保守的辯證。
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哲學家鷲田清一(2018)在《大正—歷史舞台上現代的起點》中就指出,從明治時代開始,這個轉向明顯地「#改變了國家與人民的性質和方向」,日本出現各種各樣的可能性,排列組合成現代日本的起點。
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▓ #鬼滅中的淺草街道
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站在淺草的鬧區,炭治郎說:「市區竟然進步的這麼快…所謂都市…看得眼花繚亂」。沒錯,吾峠呼世晴除了在《鬼滅之刃》中運用了大量的民俗學、神話學(劍道、鬼退治、火之神),他也致力描繪日本近代化的感覺結構。淺草的這一個夜晚,幾乎是一個定調。
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炭治郎看到的是巨多的人群。大正時代,由於工薪階層的出現、工業的興盛、商業的發展等原因,人們紛紛來到東京找尋工作機會;也開始出現職業婦女,女性第一次正式走出傳統家庭。人群發生了量與質的變化(竹村民郎,2004)。
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畫面中不斷出現「#凌雲閣」,完工於1890年的高樓,當時人稱「#淺草十二階」,是當時東京都市裡的最高地標。凌雲閣在關東大地震時崩壞,現在你只能在淺草六區的天空假想它的存在。
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此外,影像中還出現了淺草仲見世通的正門,就是今天的仲見世通、雷門、雷門通與通道上的「市電」。淺草市區相當熱鬧,劇場的旗幟、商品的廣告,表示大眾娛樂文化與商品消費社會蓬勃。
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▓ #今天的淺草街道
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二戰與地震並不算改變淺草太多,今天還可以稍微看到動畫中的近代都市輪廓。當然,你可能會覺得,作品中其實沒有非常多的大正風格,我想這是吾峠呼世晴為了追求觀眾都可以輕鬆地看得懂,折衷後的結果。而最後《#無限列車》登場,也是大正技術的進步關鍵象徵。
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好啦,我只是要蹭鄭雋立的流量~
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■ #延伸閱讀:
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👉 鄭雋立寫鬼滅文化導覽,第一集回顧:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
👉 鄭雋立寫鬼滅文化導覽,第二集回顧:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1610903412430611&id=208541192666847
👉 李長潔介紹竈門神社與劍術淵源:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
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#參考文獻
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1. 竹村民郎. (2004). 大正文化帝国のユートピア: 世界史の転換期と大衆消費社会の形成. 三元社.
2. 影浦順子. (2018). Book Review 新刊旧刊 大正= 歴史の踊り場とは何か 現代の起点を探る 鷲田清一編著. アリーナ= Arena, (21), 371-373.
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假性親密關係指的是透過形式上的在一起,來迴避真正的在一起。
假性親密關係就是一群人在表演,大家同時又是觀眾,只要演員演得好,觀眾不揭穿,如此相處下去也會相安無事,因此不失為一種好的方式。
我並不是要批判這種假性親密關係,反而採取支持態度。畢竟一個人的精力是有限的,不可能和所有的人都建立「真性親密關係」。此時,這種「假性親密關係」就是一種最好的形式了。
取自《不是生活無趣,是你過得乏味》
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各位朋友,早安:
昨天的直播,花了不少時間談這篇摘文。特別補充文字資料,跟朋友們一起討論。
https://www.facebook.com/Psychologist.Hung/videos/1493592034174296/
常在版面上的朋友,或者聽過我演講的朋友,大概知道我提過「表面和平」這種說法。表面和平有很重要的價值,這是和諧相處的前提,表面和平還在,日子好過許多。
這種看起來像在一般關係中,好像過於消極的說法,那是昧於現實家庭的處境。表面和平看似簡單,其實不簡單,對於拿捏分寸、調整距離,都有用心,尤其是天天相處在一起。
我們這麼想吧,就是這種關係,還有基本的禮貌與客氣。禮貌與客氣都有,尊重比較給得出來。
有些人一覺得關係親近了,就隨便了,就自我中心了,就輕易越界。這種人多得是,常常自覺不足,別人抗議,還會覺得別人大驚小怪。
說白了,就是沒有修養,卻用「親密」來合理化自己的沒有節制。別說這很難真的跟人多親密,跟自己也不一定靠近。
一個愛自己的人,也不會任意揮霍自己的健康與金錢,不會在慾望面前投降。自律跟自由常在一起,不照顧自己的健康,讓自己陷入財務困境,那是自我放縱,說不定潛意識裡有種自我處罰的驅動力。
不少人為了追求親密關係,失去了自己,到最後連關係都失去。一個隨意就委屈犧牲自己的人,怎麼可能真心給出溫暖的祝福?
到最後,匱乏感爆棚,又開始走向索討之路,以受害者自居—根本在一開始就照著劇本演!
祝願您,先能維持表面和平,再談親密!
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ps. 歡迎參與贈書活動
https://www.facebook.com/Psychologist.Hung/photos/a.248192138530437/3836401876376094/
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假性親密關係是關係的最優解
【文/ 聶向榮】
什麼是假性親密關係?如果關係是假的,為什麼又說它是最優的?下面講一個能同時回答這兩個問題的故事。
以前寫網路小說的時候,讀者群組裡有位女性讀者,說她十分不願意回家。從小父母離異,她和母親生活在一起,母親經常打罵她。後來母親改嫁,生了弟弟,全家人對她更是視而不見,就像對待透明人一樣,對她的心靈造成了很嚴重的創傷。
她高中畢業就出來打工了,對那個家沒有多少感情,也不喜歡她的母親。過年的時候,周遭的人都回家了,她心裡也渴望家的溫暖,總覺得不回家看看不太對勁。可是小時候,母親把她自己婚姻的不幸都發洩在她身上,經常打罵她,可以說母女兩個人基本上沒有什麼真正的交流。所以,每次回家她都感覺特別彆扭、十分痛苦。
面對這種情況,是勸她「斷捨離」,眼不見、心不煩,就當沒有那個家、沒有那個母親,自己過好就行了,還是勸她不計前嫌,母親再怎麼不好,畢竟也生養了她,還是要原諒母親,和母親和解呢?
作為局外人,無論我們支持哪一個觀點,都能說出一大堆的理由,並且說得鏗鏘有力。這是因為事情沒發生在自己身上。
經過權衡,她最後做出了選擇,那就是過年的時候,她和其他人一樣回家,給母親買衣服、買保健品。而母親見她回來,也表現得很熱情。其實只有她心裡明白,母女兩個人只是表面應付著。
在外人看來,女兒過年回來看望母親,還大包小包地拎了很多東西,絕對是一幅母慈女孝的畫面。可是只有她心裡清楚,她們母女只有行為上的親近,並沒有從內心深處交流過。而這種關係,就屬於「假性親密關係」。如果下個準確定義,則可以表述為:假性親密關係指的是透過形式上的在一起,來迴避真正的在一起。
這名讀者和母親的相處方式,其實也不失為一種好方法。
我們無法說服這位讀者原諒她的母親,因為母親對她造成的傷害太大,如果硬要讓她原諒母親,就是一種道德綁架了。畢竟離異家庭所帶來的傷害,沒有親身經歷過的人是很難感同身受的。但是這個讀者心中對於母親還是感恩的,她也渴望有一個家,渴望有母親陪伴。
她們母女二人目前建立起來的這種「假性親密關係」,可以說是她們之間最好的相處方式。雖然這是一種妥協和折衷,但在目前來看是最優的答案。當然,我也希望她們母女有一天能夠真正和解,但是心靈創傷的癒合需要時間,急不來。
這個故事說明,維持這種「假性親密關係」具有現實意義,在一定條件下似乎是一種最好的相處方式。這裡之所以用「似乎」這個詞,是為了顯得理性和客觀一些。因為在沒有找到其他更好的相處方式之前,假性親密關係是兩人相處的唯一最優解。
暫時拋開這個真實的例子,我們從思維的角度來分析戀愛這回事。
戀人之間的假性親密關係,究竟是身在迷局中不自知,還是自知而不說穿,抑或對於這種關係駕輕就熟因而三緘其口呢?作為外人,我們就不得而知了。
我說的是外人不得而知,並不意味著當局者就很清楚。
戀愛的時候可以感受一下,你是期望兩人用行為上的多次互動來營造出一種很親密的關係,還是更期望兩人從靈魂上深入交流以達到真正意義上的親密。這種自省的方法,對於判斷和理解兩個人的感情或許具有一定的意義。
當然,行為上的親密關係是靈魂上深入交流的基礎和前提。但是如果兩個人的親密關係,一直體現在形式上(吃飯和睡覺等)的在一起而沒有深層次的交流,那麼兩個人的感情就有待進一步發展了。
為了得到更普適性的結論,下面我們討論一下日常行為。
我們就以大學室友和單位同事為例,因為同在一個屋簷下,整日低頭不見抬頭見,發生矛盾直接撕破臉肯定不太好。而聰明的人,這時候就會營造出一種假性親密關係,以便讓日常氣氛看起來其樂融融。
假性親密關係就是一群人在表演,大家同時又是觀眾,只要演員演得好,觀眾不揭穿,如此相處下去也會相安無事,因此不失為一種好的方式。
我並不是要批判這種假性親密關係,反而採取支持態度。畢竟一個人的精力是有限的,不可能和所有的人都建立「真性親密關係」。此時,這種「假性親密關係」就是一種最好的形式了。
其實討論到這個程度,我覺得「假」和「真」已經沒有多大意義了,只要相處舒服就是一種真實的親密關係,不存在真假一說。「假性親密關係」只是學術上的一種定義,在現實中沒有多大意義。
通篇都在分辨「真」、「假」,結尾又說分辨「真」、「假」無意義,似乎我寫了一堆廢話。但是不是廢話,你自有判斷。
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以上文字取自
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折衷家庭定義 在 Re: [請益] 公民大家庭小家庭折衷家庭- 看板Teacher - 批踢踢 ... 的推薦與評價
部分原文恕刪,並建議依一二三四閱讀
: 在粗略的解釋完 大家庭 小家庭 折衷家庭後 在下遇到了一點心理上的困難
: 原因是在下課時
: 有個看起來成熟且沉默的女生 走過來說想問老師問題
: 她帶著害羞而認真的表情說:『老師 我只跟表姊住 那我算是什麼家庭呢 ? 』
: 我當時心裡真的是有點難堪 覺得我剛上課時講的口沫橫飛 不知是不是傷害到她了
: 但隨即鎮定的說
: 『剛才上課說的這些只是大概的分類 其實也不是一定要分類的
: 只是要讓同學們了解社會上家庭型態的變遷而已
: 妳跟表姐一起住 那妳們也是一家人呀 !』
: 其實在別班也有遇過類似情形 只不過當時是個男生
: 他在課堂笑著說他跟奶奶一起住 爸爸在外地 媽媽已經離婚不在家
: 而且那個男生很開朗
: 所以我就沒有把這個問題放在心上
三、這邊就只是幾個建議的處理情形:
1.學生的成熟、沈默、害羞、認真都可以先鼓勵,
孩子願意下課來找你,表示他有聽課、有在思考,
光這件事就可以給小星星、小蘋果了,
甚至可以鼓勵他或其他同學,在上課的時候發問,
不見得要表明就是他自己家裡,但是上課這問題一問出來,
就丟出來給同學討論自己經歷或看過的家庭型態,
這課上起來不就熱鬧、輕鬆多了,
(之前有個老師討論到性侵害結果要同學表達,就不太適當,
但是可以用第三人,抽離出來的方式,和同學去討論,
如果遇到或知道別人有此情形時,我們該如何處理,
這部份可能要讓學生養成習慣,
「討論的情境不見得是當事人真實的情境」,
很明確的單純「討論」與「思考」)
2.你對同學的回答就幾乎已經是標準答案了,
如果能強調「社會變遷」的影響就更理想了,
所以完全不需要有心理困難。
但或許不是「不一定要分類」而是分類很重要,
只是目前還沒分的那麼細,或者某類型「尚未重要」到需要分類的時候,
就會有一種無敵類型叫做......「其他」。
3.說實話,那男孩的生活型態不也非常值得討論,
可能有「隔代家庭」、「通勤家庭」、「重組家庭」等討論。
所以其實放在心上去想想不也蠻有意義的?
然後我就在想這兩個小孩子的「個性」是否就是因為他們的家庭型態不同,
造成不同的「個性」,「不同家庭型態的孩子是否有個性上的差異」,
這問題本身不就很有意義,不就是要用到分類嗎?
4.重點在我們怎麼面對「特殊」這件事情
這部份可能要併同「文化」那個單元一起處理,
其實學了那麼多,到後來有個核心議題就出來了,
就是我們要「尊重差異,容許多元」,
我們為什麼認為「特殊(少數)」就是會被「刺傷」,
我們為什麼不去聽聽別人的生活型態是什麼,
現在少數的生活型態是否有可能是下一個階段的主流,
家庭型態的討論是如此,同性家庭的討論亦是如此,
而不同的生活型態就會面對不同的問題,也都要去解決不同的問題,
「主流文化」、「次級文化」、「邊緣文化」的討論不就是從這邊來的嗎?
進一步「媒體」對於「特殊」的污名化也就可以一併帶進來。
: 現在的我開始檢討 說真的這樣的分類有什麼意義 ?
: 還分得很細 甚至各自有專有名詞
: 這不是很無聊嗎 這根本只是為了製造學說而做的無效分類
: 以前大學唸書的時候 教授說分類一定要有他的意義
: 沒有意義的分類你分他做什麼
: 你做出分類請告訴我做出這個分類的目的是什麼
一、其實這問題非常關鍵
很多時候的分類我們都認為是沒有意義的,
但是分類的後面,理論上有「描述、解釋、預測、控制」的「科學」意義,
其實所有學科(包含自然科學與社會科學)後面其實在處理的都是「分類」,
最簡單的例子之一是我們分「男人、女人」在醫學上就有意義,
我們可以分成「成年人、未成年人」,這在法律學上就有意義,
自然科學也是分「界門綱目科屬種」卯起來分勒,
雨也分大雨、豪大雨....(我也記不太清楚),
然後不同的分類就會有不同的意義,理論上最後是在做不同的「預測、控制」。
然後,問題來了,我們的課本通常只有處理到「描述」也差不多就停在「定義」階段,
讓學生知道是什麼(what),
要講到「解釋」也就是「理由」(或者您說的目的,why)
限於課本篇幅有已經有點困難,而考試考到理由的題目通常就已經是比較進階的題目了,
而後面的預測與控制基本上就更難去說明與討論了。
: 什麼人一起住家裡也能分門別類 製造出專有名詞
: 在外國有這樣嗎?
: 如果是學者自己要做研究所發明的就算了
: 為什麼一定要放在課本裡去讓孩子們背這些無意義的東西
: 去刺傷一些特殊家庭的學生
: 明明不過就是幾句白話就可以帶過的東西
二、這問題就尷尬了
其實整個科學研究的分類,幾乎都是「外國」傳進來的,
想想「頂客族」、「尼特族」這些鬼東西都嘛是國外傳進來了,
而且尷尬的就是理論上分的越細表示這個學科成熟度是越高的,
因為分的越細就越能去做精準的預測與控制
(否則我們臺灣幹嘛把下雨量分的那麼細)
但是另一個尷尬問題又來了,你學者研究發明就好了,
為什麼要放在課本讓學生去背,這句話非常贊成,
這也就是現在各科都有一派主張要簡化課程、簡化教材,
但是又有老師會覺得那麼簡單那我們要上什麼,
理論上就是要去思考、討論,但這部份反而對老師挑戰性更大,
所以我們又回頭去處理前面的分類與定義。
但是另一個思考方向是為什麼認為是「刺傷」?
更重要的是我們怎麼面對「特殊家庭」呢?
這些決不是明明幾去白話就可以帶過的東西(這些放在三說明)。
: 開始懷疑我明天上其他班級同樣的課該要怎麼去上了 ....
四、其實這篇的問題,某種程度點出臺灣的教育問題之一,
就是我們只會 教/考 孩子去背東西,
但是我們沒有 教/考 孩子去處理問題,去思考問題,
想想我們國文、歷史不也都有一樣的問題......
不一樣在分經史子集、文言文、現代文......
其實孩子問這問題非常的好,而且非常的有意義,
光這個問題「家庭的分類與型態及其對未成年子女的社會化的影響」
「百年臺灣家庭型態與經濟變遷之關係」
「家庭型態與臺灣社會福利政策關係」
就是很好的小論文題目,甚至是研究所的論文題目。
說實話,學生問的問題本身很有意義,
而因為太有意義導致我們太難去處理了......
: ◆ From: 210.66.139.250
: 推 oclis6 :很多事情本來就沒有意義…… 10/19 22:27
: 推 hsinkid :隔壁班男生那個是隔代家庭。 10/19 23:09
: 推 squato2 :我明天要上這課.....QQ 感謝原PO的文提醒了我.... 10/19 23:43
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