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【狩獵是什麼？從一個都市原住民返鄉的經歷說起】
我很早就到台北讀書，國高中同學聽到我是原住民，會問我：「你應該很會打獵吧？」「你們原住民狩獵好殘忍」、「現在市場都有賣肉了，為什麼你們還要打獵？」每當聽到這樣的問題，我都回答不出來。說實在，狩獵這兩個字對我來說非常陌生。
十八歲那一年，我的baki（祖父）過世了，我才知道他是個很厲害的獵鳥人。過世前幾個月，他開始看見幻覺。當我靠近，他只叫我不要踩到，但我看不到地上有任何東西。只見著他的眼神專注地看著空氣，一手搭著另一手開始繞。爸爸說他應該是在整理網具。對這位生命進入尾聲的獵人來說，捕鳥還是很重要的事......
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【七腳川、娜荳蘭部落補鳥祭】
雖然下雨天，但部落青年一早就已經冒雨在準備今天的補鳥祭，大雨澆不熄部落對於文化傳承的堅持和韌性，更澆不熄駿宥對部落傳統文化維護的決心~
捕鳥祭「Malahok to Liliw」為南勢阿美族群的三大文化節慶之一，自古以來，每年11至12月二期稻作成熟時，新城鄉、花蓮市、吉安鄉以及壽豐鄉等地部落族人，利用農閒時間指導年青族人製作陷阱，前往田間捕捉麻雀、班鳩及田鼠等吃稻穀的小型動物。
為落實原住民傳統歲時祭儀文化傳遞，鄉內十九個部落舉行為期一個月狩獵祭（捕鳥祭）儀活動，捕捉吃稻穀的害鳥，進行烹煮食用，吃得越多，代表來年收成越好。
自古以來，阿美族就很注重「敬老尊賢」、「團結合作」精神，在農忙時節部落會組成農耕隊或農耕小組在早期阿美族社會是非常盛行的，稱之為巴利六（mapa Paliw），於每年秋收春耕之際，也是春耕播種之前，正好國曆歲末時分，會舉行隆重的「米撒利流」活動，集體外出狩獵（miadup）數週，開放族人前往各族人的田地捕鳥，因為阿美族的老人家相信「一定要把害鳥捕光，明年才會豐收」，在狩獵之後會隆重舉行慶祝盛宴祭典，祈求族人安康、耕作順利、國泰民安。
#補鳥祭
#狩獵祭
#部分內容截至網路新聞
歷史上拓拔皇朝若沒有魏徵不惜捨身犯顏，直諫唐太宗李世民二百餘次，諫言若是李世民不願採納改進，甚至惱怒把魏徵推出斬首，能成就大唐「貞觀之治」流芳萬世，至今仍存風貌在日本京都的卓越功勳嗎？
魏徵的諫言：《十漸不克終疏》
魏徵作為唐太宗時期最為有名的諫臣，一生所諫二百餘事，大部分被唐太宗採納。其中，尤以貞觀十三年的《十漸不克終疏》最有價值，文中直白的指出唐太宗不能堅持到底的十種表現，充分體現了魏徵居安思危的治國理念。
1、陛下在貞觀初，清靜寡慾，教化波及偏遠之地。現在使臣遠行萬里之外，購買駿馬，尋求奇珍異寶。當年，漢文帝拒收千里馬，晉武帝焚稚頭裘，陛下常常議論起他們，認為他們比肩堯舜。而陛下如今所為，是要變得比漢文帝、晉武帝還要差嗎？
2、子貢問孔子怎樣治理老百姓，孔子說：「這就好像用腐朽的繩子駕馭帝王的車駕一樣令人畏懼」，子貢問：「有什麼畏懼的？」孔子答:「不用正確的方法引導，他們就會成為我們的仇敵，如何不畏懼！」陛下在貞觀初，護民如子，輕易不大興土木。近年來，陛下愈漸奢侈放縱，欲用民力，還說：「百姓無事則易驕，勞役則容易管理。」自古沒有因百姓安樂而導致國家滅亡的，因老百姓易驕而讓他們服勞役又是哪門子道理？
3、陛下在貞觀初，常常損己利人，而近來卻因自己的貪慾而使百姓勞苦。雖也擔憂百姓吐槽，但還是將自己快樂的事情切記於心。陛下要修宮殿，就說：「不建此宮，就不方便。」陛下既然這麼說，誰還敢說什麼？
4、貞觀初，陛下親君子，斥小人。近來，陛下對小人輕慢卻接近，對君子敬重卻疏遠。太近了就不見其缺點，遠了就不看見其優點。不見優點，即使沒人離間也會疏遠。不見缺點，即使有時沒有分寸也會越走越近。想通過親近小人，疏遠君子，而達到治世的最高境界，我還沒有聽說過。
5、貞觀初，陛下不以奇異的東西為貴，不造無益處的玩弄之物。如今難得之物紛紛進貢，供娛樂的工程晝夜不息。上奢靡而望下簡樸，徭役多而希望農業興旺，這是不可能的。
6、貞觀初，陛下求賢若渴，對被舉薦的人信任而重用，往往是取其所長，總怕有所疏忽。近來，陛下隨自己的好惡，常因一人之過而棄用其推薦之人，即便是自己信任而任用多年的官吏，一旦懷疑也會不分青紅皂白的辭退。品行是靠平時的行為形成，事業是靠過去的功績成就。一家之言未必可信，多年之行不應該立刻被否定，陛下未能究其根源，使得讒言之人大行其道，堅守正道之人被疏遠。
7、貞觀初，陛下拱手高居，無所事事，沒有狩獵捕鳥的嗜好。多年之後，陛下不在堅定自己的志向，鷹犬之貢，遠及四夷；晨出夕返，馳騁為樂。如果發生了什麼意外，來得及救嗎？
8、貞觀初，陛下遇下有禮，意見上達無阻。而今庭外百官奏事，不但不受歡迎，而且有時會因言語不當而被責問，即便是真誠之言，也難得申述。
9、貞觀初，陛下孜孜不倦的尋求治國之道，常常不能滿足。近年來，陛下依仗功業之大，才智之明，驕傲自滿、放縱奢欲。興無道之兵，問罪邊遠地區少數民族。親近您的人阿諛奉承不肯直言，被您疏遠的人畏威而不敢言。如此日久天長，造成的損害不是一點。
10、貞觀初，連年霜旱，就連京畿百姓也紛紛攜老扶幼到關外求生，但是儘管如此數年，卻無一戶逃亡而去。之所以這樣，在於陛下以安定為本，憐憫撫育百姓，所以百姓始終沒有二心。近年來，關中之人疲於徭役，百姓苦不堪言。僱傭的工匠服役期滿本應遣散卻不遣。府兵本是輪流到京城護衛，卻不斷的強迫任用。此外，和市之物不絕於鄉間，道路上的商人絡繹不絕。如果發生天災，百姓之心恐怕不會如以前那樣平靜安心。
貞觀十七年（643年）元月十七日，魏徵病逝，唐太宗悲慟之極，親至魏徵靈前祭奠痛哭，並罷朝五日為魏徵舉哀，命文武百官前往送葬，贈魏徵為司空，諡曰文貞，陪葬昭陵。謂侍臣：「人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過，今魏徵俎逝，遂亡一鏡矣！」
貞觀十八年（644年），唐太宗親征高麗受挫，感嘆「魏徵若在，不使我有是行也」。
自古唯有開明的時代，賢明的君王，才會有不世出的諫臣，以及滿朝的良將賢臣，共同成就國富民強的歷史功業。但拒諫近佞臣導致亡國滅代的歷史教訓，則屢見不鮮。
（V編/魏徵十諌不克終梳白話譯文取材自網路）
