刺青作為過去一種身分、職業、階級、教育程度的具體區分方式,常成為族群歧視、文化歧視、階級歧視的判準。文獻中將符合主流價值的服飾、身體等稱為「社會皮膚」(social skin),而將在主流價值下進行反叛的次文化群體行為成為「反社會皮膚」(anti-social skin)。刺青就是被分類在反社會的類別,被作為一種雖然是集體性的具有文化價值,但是是一種反對主流價值的次文化價值。不過,隨著各個不同文化領域的反思與改變,刺青也開始成為了主流文化價值無法忽視的一個現象。例如,台灣原住民刺青開始成為尋回文化認同、文化傳統的一個復振關鍵,或是在藝術的領域開始將刺青作為藝術作品。刺青承載的歷史、認同、情感與象徵意義開始需要人們用不同的眼光來觀看,而不是仍然使用污名化的態度將刺青作為一種反叛主流價值的次文化。在這個部分,博物館領域扮演了很關鍵的角色,例如去年高雄市立美術館就以刺青做過一次主題特展。今天我們就來看看英國的博物館如何用不同的眼光來處理刺青的議題。
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「紋身是一種神奇、浪漫、令人興奮且經常被人誤解的藝術形式。」
—《紋身—英國紋身藝術巡迴展》策展人Matt Lodder
長期關注博物館社會參與實踐的「博物館改變生命獎」(Museums Change Lives Awards),在2020年公佈的入圍名單中有個值得討論的遺珠—英國康瓦耳國家海洋博物館(National Maritime Museum Cornwall)策劃的巡迴展《紋身—英國紋身藝術巡迴展》(Tattoo: British Tattoo Art Revealed)。該展以紋身的去污名化為目標,邀請地理文化背景與紋身相關的館舍參展,展示超過400件文物及原創作品,同時與地方社區合作蒐集個人生命故事,讓觀眾與紋身議題產生連結,更讓我們看見去污名化展示的多元可能性。
破除污名化—每個紋身都有不凡的意義
本展以英國紋身藝術史的發展脈絡為主軸,搭配相應的歷史物件,從被污名化的起源談起,挑戰大眾的普遍認知,再藉由17世紀盛行的朝聖紋身與18世紀興起的水手紋身,揭開紋身的百年歷史。其中,策展人不僅對紋身的歷史背景有詳細的描述,更透過圖案的象徵意義,讓觀眾了解紋身在每個人的生命中都有著不凡的意義。以水手紋身為例,燕子象徵歸巢、返鄉,羅盤象徵不會迷失方向,豬和雞能保佑海上航行平安。事實上,過去的紋身者以富裕且受過良好教育的上層階級為主,挑戰了當代對紋身者多為下層階級的印象。
接著,透過集中營、死亡、罪犯、黑幫等關鍵字,向觀眾說明戰爭、媒體何以導致紋身的污名化,提醒觀眾污名化的過程是複雜且需要被關注的。同時,特別展示英國布里斯托爾(Bristol)紋身俱樂部等重要紋身藝術家的作品,強調紋身在當代藝術史中佔有一席之地。
獨樹一幟的女性紋身藝術家
此展同時將性別議題納入討論,展示英國首位女性紋身藝術家Jessie Knight的創作工具、作品及照片,訴說那些鮮少人知的故事。Jessie從18歲開始接管父親的紋身店,至今開設多家工作室,培育另一名女性紋身藝術家Winnie Ayres,甚至在1955年全英冠軍紋身藝術家比賽中獲得第二名殊榮。聯合策展人Derryth Ridge認為:「Jessie保留了該行業的悠久歷史,她的故事非常吸引人,她在一個男性主導的世界裡工作,有著堅定的決心,她是一位真正的先驅。」
百手齊發!來找紋身靈感吧!英國頂尖紋身師向你提案
當代紋身藝術的百花齊放,徹底展現在裝置藝術〈百隻手〉(THE 100 HANDS),100位英國頂尖紋身藝術家所繪製的矽膠手臂排列於牆面上,向觀眾展現英國當代紋身藝術的精湛技藝,同時邀請大家來此尋找下一個紋身靈感。
分享你的紋身故事,原來紋身是生命的一環
最後,觀眾並非僅能從歷史層面了解紋身,還能訴說自己的紋身故事。此展於巡迴過程中開放民眾以文字、照片、影像等形式分享個人的紋身故事,並於官網、社群媒體公開,藉由觀看一則則觸動人心的故事,重新認識人之所以紋身的原因。
紋身議題在台灣,議題還需持續發酵
透過以上案例,反思紋身議題在台灣的狀況,從主流論壇及新聞報導對相關議題的討論可發現,大家對紋身的負面印象往往比正面評價來得多。而博物館在此前提下,如何打破既定印象以去污名化,絕對不是幾個短期的特展就能完成任務,或許與相關產業及地方民眾的長期合作,更能幫助議題持續發酵。
(以上引用自網頁原文)
https://museums.moc.gov.tw/Notice/NewsDetail?id=3658f276-e666-4db9-b28e-19b5900f6d99&fbclid=IwAR1zDhbs3Sa3Vnx5cmu9ICrN8qgLOq3e8ZwJrmGEjmGFn1aGs5VxtF4RDfM
排 灣 族 刺青 階級 在 BIOS monthly Facebook 的最佳貼文
▍「以前會有一些論文說,在性產業裡如何 empower 自己的,那真的是很少數。大部份的人是沒有資源在這樣的勞動環境下去賦權自己的。」
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❝ 少女 A 於 2020 年開啟在 BIOS monthly 的專欄《歡迎光臨午場酒店》,在這之前,只是在 tumblr 放些隨筆,「這是我第一次投稿,想說應該也輪不到我⋯⋯第一次寫這麼長的文章,其他就是論文⋯⋯」投稿 BIOS monthly,也是一種讀者的敲擊:「在做小姐的時候,我會看你們的人物採訪,黃麗群、胡淑雯之類的,我會去看她們作品。小姐在等待時很無聊,我又不想看論文,就看書。」研究所時其中一堂課「性別與文學」讓她開始讀台灣文學,在等下一檯時,比起論述,那些字更能完好時間裡的隙縫。
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在摸摸茶工作,客源較少、又須付出更多勞動力,有時去上班,也只是乾等一天。既然如此,何不乾脆去做酒店?「酒店喜歡『乾淨』的身體,但我的身體有很多刺青。」她刺上不同刺青師傅的作品,大多數沒有意義,只是因為好看。
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暴力隨時像跳蚤一樣爬上她的身體與精神,她所經營的 Twitter 每天都有上百封未讀的「欠幹文」與屌照。「好像一旦女人說自己有情慾的需求,全世界都可以來上她。我是有情慾,但需要的不是你。」
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展現身體、表達慾望,因此被貼上「妳很好上」「很騷」的印象,她對此困惑:「好像我就應該要承受他們對我講各種貶低的話⋯⋯我覺得不管是在性產業、或是私領域,女性要去做情慾的實踐是相對困難很多的。」身體主張男賺女賠的邏輯演變至「思想進步女性、表達情慾的女性不該對性騷擾感到不快」。無論是性工作的隱蔽性,或女性身體的貞操觀:「如果我今天想要公開,你並不能用任何方式阻止我。」
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少女 A 不只一次受到親密關係的暴力,精神與身體皆是。性工作的啟示,彷彿見過地獄就不怕魔鬼,面對來路不明的男子問:「約嗎想我嗎?」她也能秒回:「沒有啊去死。」
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她有一個大六歲的哥哥,從小,父母教養的方式為:「哥哥給爸爸帶,我給媽媽帶,錢也是各自負責。」即便住在一起,他們的教養費仍然分別由父母支付:「受限在我媽賺的錢比較少,我也沒辦法得到跟我哥一樣的東西,比如無法出國⋯⋯這可能也是我去唸性別研究所的一個契機。」
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少女 A 出生在一個傳統的父權家庭,「我爸是一個滿有錢的家族,表哥表姊都是那種去留學過、在華爾街工作的,過年時,我們家有一個長桌,奶奶坐在最前面的主桌,然後按照階級、地位排下來,比如表哥表姊他們都發展得很好,剛好我跟我哥都是沒有什麼出息的人,我們就坐到最邊邊。」身為女生,在長桌的最後一個位置,就是少女 A。
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在那樣的場合,不只是小孩被比較,「我媽也會被比較,就是人家會看妳怎樣養小孩,所以她也很抗拒去那種場合。」母親的命運被家族教養調教與塑形,她也同樣刨削著女兒,少女 A 曾在自己的部落格提到,母親在她小時經常「以激烈的言語否定我,同時又情勒表達對我的期望」,如今,她仍然是當年那個要去上課就分離焦慮因而大哭的孩子,只是索求的對象不再是母親。
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「我後來覺得,那種坐一個長桌的樣子真的是家嗎?」
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#少女A|#摸摸茶|#午場酒店|#BIOS專訪
排 灣 族 刺青 階級 在 Emily Ho 何宜庭 Facebook 的最佳貼文
受到導演邀請,這週四的時候去了一部紀錄片《阿查依蘭的呼喚》的試片會
這部紀錄片 入圍 2020 年第 22 屆台北電影獎最佳紀錄片
他是在講一個排灣族女頭目,一個堅強的女子的故事。是導演花了七年的時間拍攝的!裡面也用到了排灣族的傳統樂器和傳唱的歌曲去作曲和編曲。
導演透過跟拍主角(排灣族女頭目)的日常,不僅講述女頭目內心的故事,電影更帶觀眾認識排灣原住民的飲食、住屋、階級、家族,乃至於婚禮,祖靈,與刺青儀式等等文化樣貌。
對於排灣族,我自認為從小就不陌生,因為每年去外婆家的屏東,在那裡的原住民部落就是排灣族呢。但儘管如此,我對於他們的文化了解也只是冰山一角,很表面。看完這部片有種”wow 原來他們文化是這樣”的驚訝感。
覺得這部片帶到了很多面向。看完片心裡有小小的沈重。但也看到了主角的堅強。電影裡也講到了關於新舊部落、文化傳承,以及這個世代帶來的變遷與想要將傳統永續的心。是一部蠻有意義,也是一個文化重建議題的紀錄片
明年春天會發行上映,推薦到時候大家可以去看!