▍「我是個幸褔生長在台灣的男同志,也是一個劇場和影像創作者。」—— 周東彥 VR 短片《霧中》入選威尼斯影展特別選映
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G 片有的,《霧中》都有了。那為何不直接去看 G 片呢?也許是因為,G 片什麼都有了,但《霧中》有 G 片沒有的。
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霧中沒有。白先勇《孽子》給了男同志一個家,也寫出男同志原形。「在黑暗中,我踏上了蓮花池的台階,加入了行列,如同中了催眠術一般,身不由己,繞著蓮花池,一圈一圈不停的轉著。黑暗中,我看見那一雙雙給渴望、企求、疑懼、恐佈,炙得發出了碧火的眼睛,像螢火蟲似的,互相追撲著。」男同志的原形是圓形。狗追尾巴,飛砂風中轉,繞著圈打轉,要「繞著蓮花池」、「像螢火蟲似的,互相追撲著」,那時候,慾望和愛同一個形狀,只能追著跑,永遠沒個頭。那麼男男三溫暖就是蓮花池的全見露出版。三溫暖的格局完美重現蓮花池,空間多迂迴,到底呈一個環,還在想 Switch 健身環,不如去三溫暖走幾圈,老漢都在推車,耗掉豈止卡路里。在三溫暖就是從蓮花池底往上望吧,誰不是蓮花托生,大家有時唱採蓮謠,有時採蓮搖,那個浪,莖大根深,雙手托起腰臀如碩大蓮瓣,一池零。無哥哭。
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霧中沒有。人家心愛的玲瓏轉,他在愛的上下飄。電影轉圓為方。是一個大通舖,一間暗房,異形一樣多少身體在裡頭夾纏孵化,精驃肥瘦,孽障,還不現出原形。我本來想,為何不讓鏡頭跟著空間繞呢?那不是三溫暖的精髓嗎?是因為 VR 器材有移動上的限制?等身在其中,變成身體的清明上河圖裡一個小角色,左邊有人在轉盤子,右邊是堆高高一個疊一個,前後有人開火車,正要過山洞,目不暇給,VR電影的特色在此發揮,你不是在看而已,你是身在其中,那造成一種隨機性,你沒辦法一次看完全部,你的視點決定肉體連續技的疊合順序。那時我忽然想通了,三溫暖的圓形/原形還在,觀看者可不就成了圓心了嗎?你當然是條狗,可野狗正繞著我們。我正身處一個肉體的環形劇場中。但成為中心又如何?我是世界中心呼喊愛的野獸,到底也是天涯淪落人。說到底,不是我的就不是我的。總是吃碗底看碗外,得不到的時候什麼都想,得到了,又覺得別人的更好。寂寞的快死掉。孤獨變得很像鬼。或者孤獨就是鬼,只能打出來,打得你一佛升天二佛出世,把鬼打出去,把慾望老老實實打出來,只是出來的時候都是一樣的。好像和你沒有關係。你看我體內的怪物變得這麼大了。
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G 片要去碼,其實零距,讓你以為身在其中。《霧中》給你無碼,真的身在其中了,卻又拉出距離。他讓你感到一層有隔。那個距離,也許就是藝術的所在。
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採蓮謠作者 在 詩聲字 Facebook 的最佳解答
※作品分享暨工作坊資訊※
陳黎《擬泰雅族民歌》(五首選三)
2 房 子
有人把房子蓋在石頭上:
有人把房子蓋在鋼柱上;
我把房子蓋在酒罈上,
地震來時跟著溢出的酒香搖擺歌唱。
4 歷 史
得其黎溪。世界的母親
淘金船從西班牙來
載走了砂金,載不走夢。
淘金船從葡萄牙來
載走了溪水,載不走你。
流血過。
流失過。
戰鬥過。
反抗過。
運兵船從大日本來
載走了戰士,載不走恨。
運兵船從唐山來
載走了家鄉,載不走你。
5 峽谷的月光
峽谷的月光慢慢地流,
流過我的寶寶遊戲的溪岸,
羚羊,麋鹿,童話的豬,
一隻隻走進她的心上。
峽谷的月光慢慢地流,
流進我的寶寶睡夢的池塘,
蝴蝶,紙船,銀色的蜂,
隨著她的微笑輕輕顫。
峽谷的月光慢慢地流,
我的寶寶酣睡了──
她的夢裡有繁美的花,
開在母親的歌聲上。
※作者註:得其黎溪即立霧溪,流過太魯閣峽谷,太魯閣泰雅族所居。《花蓮縣志稿》卷首大事記第一條記載:「明天啟二年(西曆一六二二年)西班牙人至哆囉滿(今得其黎溪)採取砂金。」
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原住民族有自己的「民歌」(傳統歌謠),試圖以自己的語言,去謳歌自己的生活、文化。若以新詩形式,去譜寫泰雅族的民歌,歌詞裡將會是吟唱些什麼呢?詩人以此構想出發,揣摩可能的解答。
〈房子〉一首傳達泰雅族樂天、開朗的民族性。當別人將房子蓋在堅固的石材上時,他們卻以酒罈為地基,儘管地震一來可能碎裂崩塌,但此時酒香四溢,好像慶典般,讓他們得以配合搖晃載歌載舞。泰雅族的生活被比喻成建屋,是以開朗的生命態度為奠基,去築起他們的日常。
〈歷史〉一首藉由泰雅族對「得其黎溪」的深厚情感,闡明對自我文化的強烈依歸性。西洋來的淘金船、戰時的運兵船,不斷運走泰雅族的資源、人力,卻運不走最珍貴的對文化的認同、情感,以及對「世界的母親」的依戀。泰雅族的歷史,是一部不斷重演的被侵略史,也是一部不斷流血、抗爭、保存自我文化價值的民族史。尤其第四段的四行短句,打破詩裡「___從___來,載走了___,載不走___」的主結構,凸顯了抗爭的激昂。
〈峽谷的月光〉一首,營造溫柔、夢土般的氣氛,字裡行間深藏傳承意味。詩分為三小節:從寶寶嬉戲、睡夢、到入夢,都是備受靈性的自然環境所呵護;而夢境中以母親的歌聲作為養分的花朵,則神祕地指出了寶寶的成長茁壯乃是立根於從前的文化精髓。泰雅精神將薪火相傳——這不僅是詩人的期待,更是從古至今所有泰雅族人的理想。
詩人在本系列組詩中,以泰雅民歌為啟發,試圖融入泰雅文化價值,為其族群的生命下註解。讀者也得以藉此省思:我們是如何認知自我文化,如何建立我們的世界觀,如何將這種精神給傳承下去,日久綿延。
#陳黎 創作,此組詩寫於1988年9月,見於《#陳黎跨世紀詩選》(印刻文學,2014年11月)
#GloriaShiu 手寫,粉專 字遊空間,Instagram:gloria_handwriting
#謝銘鴻 評析
※聆聽 #侯建州 抑揚有致的朗讀,請至我們的YouTube頻道:
https://youtu.be/xEIwfXBtE2s
※分享工作坊資訊※
【花蓮松園別館 詩學工作坊】
講師:陳黎 老師
日期:2019/08/10(六) 08/11(日)
時間:PM 14:00 - 16:00
地點: 松園別館。小木屋
松園粉專: 松園別館 Pine Garden
費用:300元(可換取詩集《世界的聲音》,及松園飲品一杯)
報名連結:https://forms.gle/DJferptXTMmHEVsk7
採蓮謠作者 在 余秀芷sleeve Facebook 的最佳解答
「性平教育專業不容抹滅,教育部有責任導正視聽」
日前孫繼正先生於選舉造勢大會上散佈不實性平教育謠言,經士林地方法院內湖簡易庭裁定不罰一事,教育部 #無法認同 #深表遺憾與痛心,並會即刻研議應對措施,呼籲並請求警察機關向法院提出抗告。
有關「108年湖秩字第35號裁定」的內容,教育部有以下幾點說明:
一、孫繼正先生所述內容絕對與國高中教科用書內容不符:
孫先生於6月8日在花蓮某造勢場合上聲稱「國一國三現在就開始教肛交教育,國中在教可以自己變性動手術,高三教多元多P、學校教用藥」等言論完全悖離事實,教育部有責任對這些惡劣言論提出嚴正駁斥。
如有一點良知或求真精神,只要向各級學校教師求證,取得課本及課程內容,即可知前述言論皆不屬實。教育部已提供完整教科用書給警局可供查驗,若孫先生有疑慮,教育部絕對樂意提供完整相關資料,但孫先生關注相關教育議題以來,不僅未盡查證,更別說修正。
對於這些不實指控,教育部深感遺憾。
二、法院認為孫先生「已盡查證之義務」,與社會通念不符。
根據裁定書,孫繼正先生向法院聲稱「伊已經收集了系爭言論之來源資料,證明伊所言不假」,然而孫先生向法院提供的證據,是由部分有心人士剪輯之「潘部長您被蒙蔽了嗎」影片,不只來源不明,也與事實不符。
依據社會通念,要查證一言論是否為「謠言」,適當方式是向當事人或其他公正第三方進行查證。以本案為例,孫先生所進行的「查證」應該是拿國高中課本出來翻閱、詢問本部課綱內容,甚至向各級學校教師請益,才能叫做「求證」,焉有拿「網路影片」連結附在訴狀內當證據,就可以證明已盡查證義務的道理?
對於法院採信孫先生「我有看這個影片應該就算盡查證義務」的裁定,教育部深感遺憾。
三、即使未添加內容,孫先生所言已已對公民社會造成傷害
根據裁定書,孫繼正先生自認自己沒有影響公共安寧,同時法院也認定孫先生除了該影片所涵括的內容外,並未添加內容,因此認為孫先生的行為不符合社會秩序維護法第63條第1項第5款「散布謠言,足以影響公共之安寧者」的規定,所以不處罰。
對此,教育部必須嚴正聲明,孫先生散播「中學教育教導學生肛交、變性、多元多P」等不實言論,實際上已經造成家長恐慌,也於社會上造成不必要的衝突與誤解,為了闢謠部內同仁疲於奔命。
為了導正視聽,教育部多次公開向社會說明,並提出各級學校實際採用之課本作為說明,告訴社會大眾「性平教育絕對不會教學生肛交、多P、用藥,性平教育目的在於讓學生保護自己,也尊重差異。」然而在有心人士散佈下,這些惡劣不實謠言已影響許多家長,更對第一線教育人員的專業與士氣造成傷害。
對於內湖簡易庭承審法官採信孫先生「其言論並未傷害公共安寧」的說法,教育部無法認同,深感遺憾。
最後對於本案,教育部依法並沒有直接向法院提出抗告的權利,並請求承辦之汐止分局依教育部提出之事證,提出抗告,以正視聽。
教育部也再次聲明,性平教育是教會孩子保護學子健康成長、免受侵害的重要基礎,懇請各界於評論課程方針時,依據事實而非謠言作出評論,以免抹煞各級教育人員的努力與苦心。
#停止散播惡意性平教育假訊息
#教育工作者的努力與專業不容抹滅!
採蓮謠作者 在 中國近代的音樂還有個學院派,其成員較為大家所熟知,以黃自 ... 的推薦與評價
在此之前,則是有李叔同、沈心工等人的學堂雅樂,以翻譯歌曲為主。國小六年級課本上的採蓮謠,就是學院派的經典歌曲之一,但大家可知道,光是這首... ... <看更多>