【認真聽】#說真話與後真相 | 陳時中部長的政策溝通 | 風險時代的語藝 | 說真話的勇氣 // 李長潔 🗣
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「#人與人的連結」,這句話突然變成「年度金句」,人們讚嘆,他的講話總是令人同意也可以接受,這句「真話」同時是一種技巧,也是一種倫理。回顧這一年多以來,阿中部長的每場言談,總有許多令人欣賞的部分,像是2月時「#部長落淚」、4月時「#部長帶粉紅口罩」,當然還有更多是在直播記者會上與記者們的對話,時而嚴正指明,時而溫馨幽默。
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許多研究者開始對陳時中部長的「發言」、「政策溝通」進行分析,想要把握阿中部長的「語藝」(rhetoric)技巧。但就筆者自己的研究,部長的個人風格(Charismatic Leaders)應該佔語藝技巧的大部分比例。也就是說,天時地利人和(疫情風險中的領導期待)加上本身的人格特質與說話習慣,讓他的溝通成為某種典範。今天的節目中,我想指出,「#說真話」(parrhesia)的重要性,也簡單討論與之相伴隨的「#後真相」(post-truth),它們同時都指向民主體制,也是在我們這個疾病風險時代,可以深思的事情。
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📌 #今天的節目有:
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▶ 人與人的連結
▶ 部長的政策溝通
▶ 語藝學的傳統
▶ 傅柯的權力與論述
▶ 說真話的勇氣
▶ 說真話與後真相
▶ 疫情時代中最需要說真話
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📢 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckonj5y3w9rpd0816spjpnypl?ref=android
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📢 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/Pat9P9A4vBG_v5KsTT
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📢 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/6hNr2xExQuCW01m154STIb?si=H6wmKVqJSNiFDbi047ye6w&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📢 #apple 聽這裡:https://podcasts.apple.com/us/podcast/ep-45-%E8%AA%AA%E7%9C%9F%E8%A9%B1%E8%88%87%E5%BE%8C%E7%9C%9F%E7%9B%B8-%E9%99%B3%E6%99%82%E4%B8%AD%E7%9A%84%E6%94%BF%E7%AD%96%E6%BA%9D%E9%80%9A-%E9%A2%A8%E9%9A%AA%E6%99%82%E4%BB%A3%E7%9A%84%E8%AA%9E%E8%97%9D-%E8%AA%AA%E7%9C%9F%E8%A9%B1%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%A3-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/id1516956557?i=1000521650755
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////// 完整論述 /////
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這一年中,我們每天都看到部長在談疫情,在危機時刻,或許我們不得不信任,但整體而言,他的講話總是有著特別的說服力。他連續得到前所未有的超高民調,顯示人們對他有著高黏著度的信任與喜愛。有人批評這是一種造神或是偶像包裝,但我覺得不如仔細觀察與分析他的談話,可能對我們的人生更有幫助。
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▓ #部長的政策語藝
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今天部長講出「人與人的連結」,真是絕妙,文字精準帶有情感,溫暖幽默又不失正確性。一時間也成為社群媒體上瘋傳的名言佳句(當然有各種解讀啦)。相關的例子很多,他總是可以用沉穩冷靜的語氣,說明數據,鼓舞士氣,像是流下淚說出:「雖然不希望在統計上有相關確診病人,但反過來想,也等於是我們救他一命,讓我們的醫療界盡最大努力來幫助他」,或是,戴上粉紅口罩鼓勵正確的口罩使用習慣與扭轉性別意識形態,其他像是「人與人之間不信任,病毒就有機可趁」,「媒體在做利己利人的事,社會安定很多」等等。
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在記者會上,他總是非常「真實」,是整個人格氣質、數據論點、口條表達上的真實。這正是語藝學中所強調的可信度訴求(#ethos)、感性訴求(#pathos)、理性訴求(#logos)。
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▓ #語藝學傳統
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簡單地介紹一下西方的語藝學傳統。語藝學(rhetoric)是個起源於古希臘時期的一門學問,這可說是最古老的傳播學與傳播教育。而我們人類最基本的溝通方式是以語言符號進行溝通。在古希臘誕生的傳播知識我們稱為語藝(rhetoric);在希臘開始的傳播教育我們稱為「語藝教育」,主要以說服為目的。這個語藝傳統包括創作、組織、風格、記憶、演述的技巧內涵。
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語藝之所以重要,是因當時的公民因在民主體制與精神下,在參與公共事務時可以自由的發揮,因此思辯與表達能力也得以受到重視。語藝可以說是民主的基礎之一,但語藝與真實的關係也時常是哲學爭論的重點。
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我們可以想像,雄辯滔滔與真實之間可能是有衝突,甚至是水火不容的,語藝技巧並不以真理或事物的本質為基礎:真理,信不信由你,都是語藝的效果。只要你能成功達到說服,那就成為某種真實。正因這個弔詭,法國的哲學家Foucault,在晚年便針對「語藝」與「說真話」進行區隔與辯論,兩者相互衝突,卻又模稜兩可,也同時是民主機制中的基礎與派生現象。
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▓ #傅柯的論述分析與權力哲學
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Foucault大概是二十世紀後半最有影響力的歐洲知識份子,有學者認為,他是一位「改變所有學者的工作基礎」的重要思想家;你可以說他是社會史學家、哲學家、文學家、社會學家。在1955~1969之間,Foucault在法蘭西學院有著一段知識的輝煌時間,而在1984年時,卒於自己的死亡實踐。
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總括來說,Foucault的的主要學術工作有三,首先是新史學範疇下進行「瘋狂」概念的系譜分析,如《瘋癲與文明》(1961),第二條路線是對人文科學發展史的研究,如《詞與物》(1966),第三條路線是進行知識論述的語言學研究,為《知識的考古學》。此外也有一些單一主題,例如《臨床醫學的誕生》等等。而晚期Foucault則從是《性史》三大卷的艱鉅工作,並轉向自我的倫理技術探究,思考人的存有問題,包含《說真話的勇氣》、《主體詮釋學》等。
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對於Foucault而言,權力無所不在,這是一個文化中最複雜的論述實踐。因此,他並不會問:「誰是掌權者?」而會是問:「權力如何被配置,以及生了什麼物質效果」。例如,什麼標準被認定為患有精神病?需要如何被治療?這些問題持續成為Foucault工作中重要的興趣。
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一般而言,我們探究權力問題時常會問的「制定法律者是誰」、「法案如何通過」,傅柯會認為這些問題預設了權力關係是穩定的、可預測的客觀事實;從其觀點來看,權力並非通過社會結構而下放的,相反的,權力是流動的,且透過論述蔓延開來,在特定的學科或實踐範疇內,我們的知識本身構成了經驗世界的真實,也內含了力量的運動。從此來看,Foucault大部分的時間,都在追尋權力的軌跡。
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▓ #說真話的勇氣
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Foucault去世前一年,1983年在法蘭西學院開了一堂討論班:「自我與他者的治理」。課堂中,他進行了此生中的最終回思辨,直指「說真話」(fearless speech)在論述形構、論述實踐、與主體詮釋上的歷史與作用,試圖解開「權力」的謎題與提供一個面對「權力」的解決方案。
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「說真話」也是古希臘時代的一個政治行為的概念,意旨坦率直言、自由言說、思言不二,面對暴政權力時,依然敢直言不諱。Foucault在他的「主體詮釋學」講座課上,對「說真話」(Parrhesia)的分析已經提出了幾個深具意涵的問題,特別是在論民主體制之時也將是關鍵的:「說真話」與「語藝」(rhetoric)的區辨,以及「說真話」與逢迎者(flatterer)「說好聽話」之間的敵對。
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簡言之,「說真話」牽涉了我們對自身的主權(egkrateia),也因為作用於他人,而更是一種言說的倫理。但「說真話」必須審慎於情境時機(kairos),需要選擇與決斷可與之言的對象。我們可以看到,一方面,掌握說服技藝的人能夠藉著話語而支配他人,「說得好聽」可能成為「講真話」的可怕敵人。另一方面,單是真理本身又未必足以說服人,仍然需要表達的藝術,才能發揮說服力,「令人相信」。(朱元鴻,2016)
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不過,Foucault認為,「說真話」對真理的擔保,不在於理論與技巧,而是必須對照於說者實際生命格調的態度與行止。相對比,說服群眾的雄辯,不在於訴諸邏輯與真理的判斷,而在於召喚出聽眾的強烈情緒,就如同劇場裡的戲劇成分。以說服為目的,「說得好聽」的逢迎諂媚,看似跟從聽眾的討好姿態,其實在召喚聽眾的跟從。而「說真話」,不僅表現說者對自身的主權,也在鼓勵、支持聽者自主與獨立的判斷,助益而不操控,是一種對他人的慷慨。因此「語藝」說服裡說得好聽的逢迎諂媚,和「說真話」是絕不能相容的敵對者。(朱元鴻,2016)
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Foucault在1982年3月3日講課結尾時用了很模稜的表述:「說真話」是一種特別的,「非語藝的語藝」(nonrhe- nonrhe torical rhetoric);既是一種技藝,也是一種倫理,既是一種判讀情境對象之藝,也是一種道德態度。
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▓ #說真話與民主
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後來,Foucault在「自我與他者的治理」講座課上,提了兩個概念「平等的自由言說」(lsegoria)與「說真話」(parrhesia)之間曖昧的關係。在專裁體制下,我們看見「說真話」的陰影:謊言、遮蔽、言不由衷、集體錯覺,所有人民注定要被擺佈。Foucault說,民主的基本特徵是「說真話」。但,奇怪的是,民主與「說真話」之間的惡質關係也可能毀壞民主,任何人都可以隨意發表,尤其當多數聲音代表主要意見,甚至我們去討好多數意見,產生民粹,卻也消滅了「說真話」與其主要的區辯能力。
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我先回到另一個與「說真話」相關的概念:真相。一口氣可以拿出三個層次關於「真」的討論,即事實(fact)、真相(truth)、真實(reality):
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(一) 事實,就是指實際發生和實際存在的事物狀態或狀況,某個程度上無法解釋,也比較難理解,無論是哪一種制度都無法完全承擔起呈現事實的重量,事實是自己存在在那。
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(二) 真相,其相對於假象,是現象之下的二級概念,真相是指真實地表現了一定對象的實際情況或本質的現象,因此,真相和本質是一致的;假相則是指沒有真實地表現一定對象的實際情況或本質的現象,相反,假相是那種遮蔽了、掩蓋了一定對象實際情況的現象,因此,假相是和本質不一致的。具有交互主觀性,真相是透過觀察、理解、判斷等詮釋過程所得來的,是在(醫療、媒體等)論述下生產與再生產出來的「事情的面貌」,其包含了假象與真相,而呈現真相、符合事實是這些論述的終極目標。
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(三) 真實,真實是個認識論概念,是指認識結果與認識對象間的一種關係。如果作為結果的認識與認識的對象符合,就說認識是真實的,如果不符合,就說認識是不真實的。也就是說,當呈現的真相與事實符合時,我們可以說我們創造了一個可以認識到的真實。
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所以,我們能夠動用的是「真相」層次,主要的著力點也就是呈現真相或是排除假象。但是,真相不是自為的,而是人為的。麻煩的地方就在這裡。我們究竟要的是甚麼真相?如果真相如此多元。
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所有這裡有一種「真相困境」。所有參與到疫情關係中的我們,都會從不同的角度訴說真相,形成一個程度式的真相,既然真相是一個光譜,那我們老百姓們所期望的是真相嗎?還是,我們要的是希望他們「說真話」?
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▓ #做一個無畏的直言者
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所以,問題的癥結點不在於真相如何,因為真相終究是論述的。問題的癥結在於我們是否展現了「說真話」的民主特徵。民粹主義這字眼在當代的語境中有點負面,就像我們表示每個人都有對公共事務發言的權利,可以「平等的自由言說」(lsegoria),不管其知識、美德之類的條件如何,這樣一來,無法區辯是否為真話,無法保證是否為真相論述,淪為民粹盲流。
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Foucault認為,要確認是否為真話的條件有二,其一是要接受學習與教育(從詮釋學的角度來看,是教養的意涵),其二是要「重返自己」,不僅是有勇氣對他人說真話,還要有勇氣揭露關於自己的真相。
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我想阿中部長的政策溝通技術,以及前幾波疫情全民的安穩處理,除了語藝的可信度訴求(ethos)、感性訴求(pathos)、理性訴求(logos)外,做為一個「無畏的直言者」,有足夠的「學習」與「重返自己」是非常關鍵的成功因素。疾病議題關乎生死,與「自己」密切相關,而密集的「健康傳播」也讓大家都擁有審時判斷的能力。而部長的「說真話」,不只是一種技巧,更直接地反映了風險時代道德主體的倫理態度。這一切才能運作的如此美好順暢,我相信之後也會是這樣。
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▓ #後真相與說真話
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這兩天的疫情升高,比定會相伴隨各種「假訊息」,這些訊息不一定是刻意造假,而是一種「平等的自由言說」下而形成的「後真相」。「後真相」(post-truth)一詞作為前年的代表詞彙,也與風險社會的局勢變化相關。所謂「後真相」指的是「訴諸情感與個人信仰,比陳述客觀事實更能影響民意的種種情況」。換句話說,隨意散播驚悚的言論,比起事實真相更為重要。
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另方面隨著民粹主義的興起,愈來愈多政治人物以此方式對待人民。對政治人物而言,奉行的是「有用者為真!」(what works is true!)(就像語藝學般),對「我的政治利益」有用的就是真理真相,沒有什麼永恆的價值與意義存在。如此的心態,加上大眾傳播媒體也為了自身的經濟利益而推波助瀾,刻意扭曲的造謠、橫空出世捏造及帶風向的假新聞與假資訊等,搖身一變被包裝成為「另類事實」(alternative facts),而獲得了合理性與合法性的地位。(楊州松,2020)
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雖說這些「另類事實」經不起時間與查證的考驗,但在資訊氾濫至內爆的網路時代中,根本沒時間去考驗,因為更多、更新的另類事實持續不斷地湧現,覆蓋著前面的另類事實而不斷將其壓縮;且在速率的催趕下,公民及閱聽大眾無力、無心也無時去逐一檢視另類事實是否為事實。但是面對人類共同的敵人,所有的資料與資訊都應該完全公開、透明與真確,並能不經加工製造的真實傳播出去,以讓人民知曉真相,據以自主判斷。在這個「瘟疫蔓延+後真相」的時代中,「說真話」(fearless speech)更顯其價值與重要性,我們必須明白「無懼地說出真話」的真諦。(楊州松,2020)
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回想一下,阿中部長早在2月13日的記者會上,說過「唯有選擇說真話,防疫工作才有可能成功」。分享給大家,也請大家銘記在心。
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#參考文獻
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1. 朱元鴻. (2016). 說真話與民主, 傅柯的最後一課. 思與言: 人文與社會科學期刊, 54(2), 57-91.
2. UT, I. C. K. Truth-Telling in the Era of Post-Truth: Two Cases of Parrhesia for Democracy.
3. 楊洲松. (2020). 學在瘟疫蔓延時: 新型冠狀病毒疫情下的教育思考. Journal of Curriculum Studies, 15(1), 1-14.
4. Foucault, M., & 鄭義愷. (2005). 傅柯說真話. Fearless Speech.
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#一起加油
#很好睡的一集
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心得分享:當下的我真的一步也敢移動,我的表情很僵硬,覺得周遭的人到底再幹嘛,幹嘛一直叫我走出去,我就要掉下去了呀。
回到我們現實生活裡,確實常常看到長輩是這樣的表情,或許我們說的和他看的想的就是完全不同的世界,當然就對不到頻。
👍對於和失智症患者相處,表達內容簡單,速度減慢,肢體表達優於言語。
2.(這裡是哪裡?)
影片簡述:自己在電車上忘了要再哪換車,不知道現在是哪一站,一直很焦慮要不要下車,最後,到了最後一站,只好跟著眾多人潮下車。下車後站在原地,問了站長,請問到某某站要到哪裡換車,站長沒聽清楚問題就說出口再那裡唷(指),依舊得不到答案,只好站在原地,不久有位年輕女孩來關心詢問,並主動要陪同走到換車的月台。
心得分享:與講師的提問思考,主角真的一定是真的有失智症,還是站長才是(誤)。失智症患者臉上不會寫著“我有失智症”,倘若看到疑似需要協助的人,應該主動幫忙。
👍向前幫忙時,避免一群人前往,以免患者受到驚嚇。
👍避免從背後拍叫,避免其受到驚嚇。應由正面打招呼後表達可提供協助。
3.(路易氏體失智症幻視篇)
此影片是由罹患路易氏體失智症的患者-樋口直美本人的經歷製作。
影片簡述:樋口直美是一位樂團團長,影片以其為第一人稱為視野。
傍晚到了其他團員家,團員熱情的招呼,入內後打開其他房門突然看到一個男人站在房內,一下子又閃過消失。走到客廳,坐著其他兩位團員,卻又看到其他兩位一位面對牆壁,一位蹲在地上,一下子又瞬間一動。不久看到了狗跑出來又消失,又看到了蒼蠅,又看到了主人端上蛋糕上佈滿了蛐。
心得分享:不知大家是否看過鬼片,最怕的就是鬼突然出現,或是遠遠的看到一個陌生人一直站在家裡的某個角落,影片大約就是這種驚嚇不斷。影星羅賓威廉斯自殺,原本以為是罹患憂鬱症,其實他罹患了為路易氏體失智症。試想若自己常常看到莫名的人、看到打開櫃子滿滿的蛇、棉被裡佈滿了螞蟻,這種日子也很難不憂鬱。憂鬱症和失智症常常伴隨著發生。
樋口直美本人的分享告訴我們,大家應該要多看重病人的本身,而非他出現的精神行為。他希望大家能用輕鬆的口味問問他,你看到了什麼,而非否定他看到的一切,因為他就真的看到這些東西。怎麼區分是幻覺呢?她說直到他看到的東西會消失,他才會知道那些是幻覺,因此,他選擇和症狀和平共處,停止服用精神疾病的藥物,他不再過著服藥後精神不濟,反應遲鈍的日子。
👍同理失智症患者口中說出的事情,不要強硬的否定他感受到的一切。家屬分享:自己的爸爸半夜醒來說要回家,家屬帶著長者半夜出門繞一圈又回到原本的床上,長者得以安心再入睡。
佳句摘錄:老化/失智/失能,不該是放棄好好生活的理由。
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換個角度看世界佳句 在 [心得] 換個角度看世界(傑克的爺爺) - 看板TaiwanDrama 的推薦與評價
關於爺爺
一場意外,一個相同的名字,牽動了傑克的爺爺(以下簡稱爺爺)內心最深
層的遺憾,於是他假借著復健的名義,讓與孫子同名的子閎踏入那宛如百寶
箱的房子裡,學習魔術,完成祖孫兩人多年前許下的諾言。
來不及對孫子的疼愛,在那短短的一個月之內,爺爺毫不保留地全都灌注在
子閎身上:音樂比賽、吉他,這些子閎以為早已失去的,爺爺用他的方式,
幫他一一的追了回來。
尤其是,子閎與林媽媽之間,隨時都有可能崩解的親子關係。
會不會,在看到林媽媽和子閎兩人之間的互動時,讓爺爺想起了自己的兒子
,他們之間是不是跟子閎母子一樣,在不間斷的爭吵之中,消磨了對彼此的
愛,切斷了彼此之間溝通的可能,於是,他成了林媽媽和子閎之間溝通的橋
樑。
或許在病房之外,林家母子的擁抱,在某一瞬間,是否也讓爺爺想起自個兒
子。如果他們父子之間的隔閡能夠早一點的消除,或是能夠少一點,會不會
兒子願意向他傾吐遭受的困難,會不會,不會體會到白髮人送黑髮的痛。
很多時候父母不是不愛自己的子女,也不是不了解他們,只是不知道該怎麼
表達。看著媽媽對爺爺述說她對子閎的了解,一瞬間我想起了《小孩不笨2
》:「他太愛你,但是他太不會愛你。」這句話道盡了一名只懂得用行動表
達對兒子的愛的父親。
而這,也體現在爺爺和林媽媽身上。
爺爺:「傑克,爺爺是不是太雞婆了。」
我想,不是雞婆,而是一個感懷己身遭遇的老人,期望曾經發生在自己身上
的憾事不要再重現吧!
在歲月的洗鍊之下,留下了一個帶點頑童氣息的爺爺,造就了一個認為只要
換個角度看世界就能獲得不同感受的魔術師。
爺爺在人生的最後一個月,變了一場最有意義,同時也是觀眾最少的一場魔
術。子閎、林媽媽,是這場魔術的助手,卻也是這場魔術的觀眾,魔術師爺
爺用他的巧手,引領他們換個角度看世界,引領他們看向明明在就在他們眼
前卻一直被他們視而不見的真相。
關於子閎
自卑、憤怒、不滿,負面情緒充斥著子閎的內心,源自於破碎的家庭,而他
唯一能宣洩的出口,就是音樂。因此或許其他樂團成員在不滿著沒有入圍時
,卻沒人能懂得他那種,好不容易積累下的自信在一剎那間被擊潰的感受。
也因此當他知道被取消資格時一個人躲在房間裡,充斥在他內心的想法,都
是他人的嘲笑,看不起,與恐懼著自己被人忽視的感覺。
只是在一次又一次的魔法練習中,他找到了另一個發現自我的途徑,當他一
次又一次在兒童面前失敗終至成功的經過,也彷彿是一場洗去過往自我的洗
鍊。
更重要的是,在這段時間之內爺爺那種對待孫子寵溺和如父親般引領孩子的
互動,或多或少地讓他補全了成長過程中,缺乏父愛的生活。
也因為爺爺的關係,子閎在病房前終於親口坦誠自己對於媽媽的孺慕之情,
媽媽的愛、爺爺的愛,平息了子閎成長過中的負面情緒。
而這個,體現於他的音樂表演上。劇末的表演,固然有著子閎懷念爺爺的成
分,希望能幫他實現爺爺多年來的想望,但對比著爺爺透過手機中看著子閎
以前表演的片段:嘶吼、狂爆、吃科學麵和喝可樂,劇末的表演變得溫潤而
堅定。
同樣的世界,不同觀看的角度,造就了不同的人生。
Magic。
=======碎碎念======
1.雖然介的聲音很好聽,但還是希望最後一段能由子閎自己親自唱,好歹,
也出了了二張專輯一張EP咩。(這就好像明明演員的演技很好,卻不能用
用原音演出,而是用配音,總有種欠一味的感覺)
2.有鑑於林媽媽說自己的兒子很會哭,所以我很認真的研究子閎是不是每一
戲都有眼淚(哈哈哈),不過他的哭戲真的很自然。
如果來一齣終極哭哭,男女群大概就可以是子閎、脩、沛慈和雨非四個人
共同組成了。
3.前面開頭真的很有鬼片或是謎疑片的感覺,希望台灣的戲劇能夠拍一下這
方面的題材。(遙想當年的台灣靈異事件)
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是不是,是不是,立馬逼林子閎先生清唱這段(誰理你啊XDDD)
這齣戲上檔時,不知道為什麼我居然沒有看
真是太可惜了啦!!!!
如果子閎跟LEGO一起演戲
該不會劇本寫是:
LEGO:您好,我是流川(用眼神表達)
子關:您好,我是中萬鈞(用眼神回應)
觀眾:編劇出來踹共,這二個人到底在演什麼啊!!!!!!!
(謎之聲:這是一齣繼《新世界》之後,又把觀眾逼到崩潰的一齣戲)
哈哈,希望大家一起來寫心得文!!
那可以逼腦殘粉寫心得文嗎(咦)
他的眼睛真的是又大又漂亮(顯示很妒忌)
感覺哭戲對子閎不是什麼障礙
在終一2時就可以哭得很漂亮
在終一3時就跟沛慈比較誰哭的比較美(?)比較多XDDDD
現在又被楊潔玫稱讚很會哭
現在就祝福他除了終極系列之外,可以多拍點其他的戲
其實公視的人生劇展感覺可以多接一點(哈)
沒錯!很簡單卻是很能回味
嗯!這裡的子閎不會搏擊喔
只會變魔術XDDDDDD
※ 編輯: mv328 (60.250.107.73), 04/01/2015 16:55:48
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