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#Podcast：我們常常說 #顏值，可以說現代中最抓緊眼球的第一要素就是「看外表」。科學研究證實了第一印象的重要性，而看臉時代並不只是牽涉到審美觀這麼簡單。
對比東西方差異，西方面相學的結果著重在政治選舉、企業選才，甚至從種族優生學走向大屠殺，這種主張對於人性的觀察有何不同？本集鏡文學文化組副總編輯 #李志德，將與 #鷹出版 副總編輯成怡夏談談《顏值》這本書──我們對於人的面貌存有哪些刻板印象？透過科學驗證，我們也許有更多出人意料的發現。
🎧️ 現在就收聽！《#非虛構故事坊》EP02｜《顏值》多重要？西方面相學怎麼說 ► https://bit.ly/3CU7Thh
#鏡好聽 #想聽愛聽就在鏡好聽
聊一下語言這件事。
1. 忘記首次受邀到 公視台語台 台灣新眼界 是什麼時候了。
錄影要講台語？有什麼難的？是我母語啊。
結果大概到節目後半段，發現這個母語我運用得並不熟練，講話前還要先在腦袋裡順過，簡直跟開會用英語發表一樣的不自然。
說是母語，結果正式運用時，好像變成第二外語。
後來只要時間允許，我會盡量配合台語台的通告，讓自己可以用母語受訪、用母語表達意見、用母語說明政策、用母語解釋疫情，我認為是我這個沒有機會接受母語教育的所謂六年級生，必須補起來的功課。
2. 在台派社團活動時，台語是慣用語言，很多前輩發現我能夠用台語與大家交流，常常會給我很多鼓勵和肯定。但是其實我相當慚愧，在這個多元民族的國家，我連最基本的客語都不會講、新住民姐妹的招呼語不會講，更遑論許多種的原住民語。
常常很多「國際交流大使」的大學生會「表演」原住民舞蹈來凸顯「台灣」的獨特，或是我們在國家的宣傳影片、重要活動上總不忘呈現原住民文化，但是我心裡總是覺得抱歉，我們連區別不同族的服裝、語言，都無法。（至少我們這一代從小沒有學過）
所謂「母語」，台灣才剛剛開始沒有多久，談霸權還遠著呢。 #只有華語獨霸
3. 不知道大家有沒有發現，除非全台語的戲劇，否則許多戲劇中，多數台語腔調的演員，或是設定為講台語的角色，常常在劇情設定上屬於中下階層，或是比較粗暴、不體貼、缺乏知識。
這是很久很久以來的刻板印象，甚至可能來自獨尊「國語」、講台語會被罰的年代。
所以之前斯卡羅一劇讓我特別感動的，是不同族群文化之間顯少主與副、正與邪、優與劣的刻板劃分； #不同語言使用者沒有優劣之別。
拜託🙏以後戲劇不要再設定「講台語的粗俗、沒知識」了，尤其每次看到演壞人、演黑道、演出身地方喬事情政治人物的，都設定為講台語，演好人、演知識份子、演高層或好的政治人物都設定為華語，我覺得心很痛。
台語很美，原住民語很美，客語很美；語言本身不應該被刻板標籤。
也拜託不要再刻意用自以為的「台灣國語」來演出，真的要顯示出台語、客語出身的角色，請仔細去講究他們所來自的地區； #宜蘭腔南投腔海口腔通通不一樣 ，不是你們自以為的那種「台灣國語」。😔
4. 其實一開始知道 3Qi.tw 陳柏惟 今天質詢要 #使用立院首次建置的通譯，我是很開心的。可惜大概未事先與部長溝通，產生誤會。
我一直記得某一年去瑞士，參訪瑞士聯邦國會，導覽的國會官員告訴我們，瑞士是聯邦政府，26個邦有四種不同的主要語言，即使其中有一、二個語言使用者比例非常少，在國會開會時，依然同時使用四種語言，來自不同邦的國會議員，會使用自己邦的主要語言，其他人必須尊重，如果聽不懂，會有翻譯。
而瑞士的學童，幼稚園和國小時，是學習自己當地的地方語言和地理、歷史，待中學之後，才開始學習整個國家的地理、歷史及該邦主要通用語言。
語言是用來溝通的，應該使用大家方便溝通的語言，沒錯；但是使用母語應該是自然的，我們到此時依然需要爭論母語的使用時機、使用權限、使用範圍，甚至需要特別練習才能夠流暢使用母語（不同族群的母語均包括在內），我覺得是一件很悲傷的事情。
這些依然是殖民統治的傷痕。
我們一起繼續努力修復它。
（照片來自台灣新眼界截圖）
#高森信男專欄 #楊英風
認真說起來，楊英風其實是 #台灣數位藝術／ #媒體藝術的先行者之一。但在社會劇變、附庸風雅及政治高壓之外，實際上難以找到前衛創作得以容身的空間。即便壯麗，卻僅是某種台灣藝術前衛性所錯過的番外篇。筆者總認為，在既定刻板印象所形塑的楊英風之外，應該還存在著另一位大家所不熟悉的楊英風。以王大閎在國父紀念館案（1972）之後退出創作的舞台來作為隱喻，1970年代之後的楊英風似乎也暗藏了某些前衛的伏流；但也許礙於總總原因，而成為 #藝術史 中隱晦的篇章。
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#普丁 #北極熊 #大毛子
吳鳳（1699年2月17日－1769年9月9日），字元輝，清朝福建省平和縣人，任臺灣清治時期之嘉義通事。
因日治時期與臺灣戰後時期，皆曾在台灣的小學課本裡描述其「為革除原住民出草的習俗而捨生取義」。嘉義現存有吳鳳廟，奉吳鳳公為神祇。
關於吳鳳「犧牲自己以革除原住民出草習俗」的故事，最早可查到清朝有文獻記載類似故事，之後由日本政府開始做為安撫原住民、教化漢人百姓的工具，由官方高調歌功頌德，拍攝歌舞劇、電影，宣傳原住民文化屬於「野蠻落後」，應該被「教化」與「開化」；而吳鳳則被描繪為「寬大」、「仁慈」，以自我犧牲弭平紛爭的「義士」，為其治理政績背書而廣為老一輩人所知。
到了中華民國政府遷台後的時代，不僅直接翻譯並延用日本人的著作，繼續發揮其政治宣傳效益，吳鳳的故事更加被渲染炒作，在嘉義縣中埔鄉有了吳鳳廟、吳鳳紀念園，甚至阿里山鄉的前身也叫做吳鳳鄉，今日也有以吳鳳為名的技術學院等等。透過教育宣傳，文學渲染，電影戲劇等等的影響，這些「感念吳鳳」的舉動使漢人角度的吳鳳故事漸漸成為了一個「史實」。
不過比對鄒族口傳歷史、傳統文化則有許多疑點，偏離事實、歧視原住民，並造成對原住民的刻板印象，而備受批判。在原住民團體的一再抗議下，1989年教育部正式將此故事從教科書刪除。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E9%B3%B3
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Song: DayFox - Riding The Wave
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足球這項運動比賽的魅力，能夠打破膚色種族和語言的隔閡，甚至跨越身體上的缺陷。義大利國家身障足球冠軍賽的參賽隊伍就是最好的實例，他們以行動破除外界對身障者的刻板印象，實現在球場上奔馳、踢球的夢想。
詳細新聞內容請見【公視新聞網】 https://news.pts.org.tw/article/525308
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