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【#穿越故宮大冒險 新年篇🧧 #毛公鼎 】
初二回娘家，最適合全家一起圍爐吃頓熱騰騰的 #酸菜白肉鍋 了！而民間版的 #故宮三寶 「翠玉白菜」、「肉形石」和「毛公鼎」，就是以圍爐與象徵團聚的寓意而被大家形容成民間小吃「酸菜白肉鍋」，並擁有極高的人氣唷！
而「毛公鼎」是目前所知字數最多的青銅器銘文，雖然外型相當簡樸，沒有翠玉白菜或肉形石的小巧精緻，但珍貴的史實才是故宮博物院真正的鎮館之寶喔！
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舉世青銅器銘文之首—毛公鼎 丨 知史現場
在研究金石學的學者之間，有這樣的一句評價流傳「長銘銅器一件，可抵《尚書》一篇」。而數當今傳世的青銅器，當之無比愧的就有位於台灣故宮博物院、「青銅三寶」之一的西周毛公鼎。
在道光年間從陝西岐山出土的毛公鼎，形狀為大口圓腹，鼎口帶有一道重環紋飾，鼎身有兩隻大耳，由三隻獸蹄形足支撐。通高53.8公分、口徑47.9公分、深27.2公分的毛公鼎，價值不單止在於器物上的精緻和工藝，更重要是當中的鉻文，而銘文所在之處不是鼎身的外部，而是極為考究工匠手藝的鼎腹。毛公鼎的腹內鑄有32行、共497字銘文，是對西周晚期君王冊命的重要記錄。銘文為當時成熟的西周金文風格，奇逸飛動並且圓勁茂雋。
毛公鼎是迄今發現的銘文最長的青銅器，相傳在周宣王繼位初期，由於先任周厲王荒淫無道被驅逐，社會仍然處於動盪之中。周宣王汲取先前敗亡的教訓，決心勵精圖治，而他對大臣毛公委以重任，命他執掌朝綱。毛公深受感動，並鑄了一個寶鼎以表謝意。銘文中的內容皆是以毛公的角度敘事，記錄周王為中興周室，革除積弊，並任命他為重臣，輔佐周王。
銘文中是了解早年周室體制和社會情況的重要史料，亦因如此，早年成為收藏家獵取的對象，發生過不少搶奪和犧牲的故事。難怪中國近代的教育家李瑞清題跋鼎，留下如此的評價：「毛公鼎為周廟堂文字，其文則尚書也，學書不學毛公鼎，猶儒生不讀尚書也。」
思考問題：
1. 毛公鼎反映了封建王朝的哪種社會和科技發展狀況？
2. 封建制度下的君王的統治權來自哪裡？他有什麼責任？
僧帽壺
僧帽壺：中國元代創制的瓷器造型的壺式之一。因壺口形似僧帽而得名，造型為口沿上翹，前低後高，鴨嘴形流，壺蓋臥於口沿內，束頸、鼓腹、圈足、曲柄。具有強烈的少數民族風格。元器形體敦實、壺頸較粗、壺流略短，明器壺流略長，清器頸略高，腹部略瘦。最早為元景德鎮青白瓷器。明清兩代繼續燒造。有青花、紅釉、白釉器等。
「僧帽」，出家僧人頭上帶的帽子。《佛教大詞典》「帽子」條目記載如下：頭巾、禪巾、菩薩巾，冬季僧侶頭上所戴布制之物。《釋氏要覽》卷下送終篇頭巾條載帽的形制「全長五尺三寸，前面長二尺八寸，背後長二尺五寸。」然而，除南傳佛教僧眾因為天氣的原因基本上未見著帽外，佛教各宗派的帽子又有著不同的形制。如在大乘佛教裡面有天台、真言、淨土和禪宗的區別，有漢傳佛教和密宗的區別，以國籍論又有中國佛教與日本佛教帽子的區別。早期佛教對帶帽的要求比較規範，《四分律》記載，佛言：「比丘不得裹頭，是白衣法，若裹頭如法治，時諸比丘頭冷痛白佛。佛言：聽以毳若劫貝作帽裹頭。」這段文字記敘的是早期有家僧人不許帶帽子的規定，但是後來因比丘無頭髮，天氣寒冷所以佛祖慈悲允許用毳或劫貝作帽裹頭。即便如此，《大比丘三千威儀經》還規定了「著帽之時，不得對佛作禮。」
佛教典籍中，佛祖雖然規定了是否可以佩帶帽子，但是卻沒有為它規定具體形制。因而流傳到後世佛教中帽子的形狀不單有宗派之分還有國籍之別。中國僧帽壺根據傳器型制主要分三種，其一為明代李茂林款式，其二為時大彬款式，其三為最早出現在紫砂器中的僧帽壺——「高」僧帽壺。經比較以上三款都叫僧帽壺，同一名稱的器形差別卻很大。造成這種差別的原因：從上古陶器、青銅器的使用，漢之後由漆器到瓷器，至紫砂的興起和進步都打上了深深的烙印，這種影響並隨著社會的發展變的更加複雜。從作品的角度來說每個朝代都會根據當時的社會文化氛圍，工藝製作水平和審美風格而有著自己的特點和變化，比較同一時期的器物是無法找出它們的傳承點和變化原因的時候，轉移到歷史文化的角度上來，而不能僅僅從工藝設計這一點來看問題
壺制特點
李茂林款僧帽壺
嘴短直，嵌蓋，壺肩上平面有篆文一圈，可回旋倒讀均成文。壺底刻「萬曆丁醜子京先生索，文嘉銘」。（萬曆丁醜為公元1577年）壺身上貼的蓮瓣花紋裝飾應該是根據佛教習慣而來。此壺在僧帽壺中的地位是比較獨特的，因為如將嘴、把不做考慮的話，壺身與當今和尚們冬天所帶之明宣德青花瓷僧帽壺
帽子最為相象。因此可以說在遍查佛教典籍後，沒有發現有關對僧帽的具體形制記載的情況下，此壺和僧帽這個名字的原始意義（上文《四分律》中載僧人因天氣寒冷而佛祖准許帶帽之語），並和現實情況下（淨土、禪宗等中原佛教僧侶所帶之帽子）最相符。
時大彬款僧帽壺
特點頗為明顯，壺身六瓣，鴨嘴流，蓮瓣裝飾上升到壺冠，耳型把上有一小扳手（似飛把）。壺底刻「萬曆丁酉年時大彬制」（公元1597年）楷書。
顯示這兩把壺製作時間相差不過二十年，但是形制卻差距如此之大。一般情況下同名器形見應存在的一定的相同點或前後變化的傳承，於這裡卻絲毫沒有脈絡可尋。再翻看資料，介紹時款僧帽壺時多提到了是從元代瓷器中「甜白釉僧帽壺」演變而來，根據時間計算元代要早於紫砂開始盛行的明朝。雖然紫砂圓形僧帽壺本身之間也有一些細微不同變化，但總的來說應該是最早出現在紫砂器中的僧帽壺造型。
宗教內涵
景泰藍番蓮紋僧帽壺
瓷器僧帽壺也有著鮮明濃郁的少數民族風格，經過多方查找對比後發現元及以後歷代以「僧帽壺」來命名的瓷器有很多，如「明宣德寶石紅僧帽壺」、「青花藏文穿連雙龍紋僧帽壺」、「甜白釉僧帽壺」等。尤其是現藏於台北故宮的「青花藏文穿雙龍紋僧帽壺」，揭示了僧帽壺的來歷！此器頸，流，把身基本上和以上幾種差別不大，關鍵在於壺身上的一圈藏文，其意義為吉祥祝福用語，現將其摘錄並翻譯如圖：「日平安，夜平安，陽光普照皆平安，日夜永遠平安泰，三寶護佑永平安」。此處所謂三寶即是對佛教中佛、法、僧的稱謂。這把壺形制仿自元代僧帽壺，為什麼明代要原樣仿制上一代少數民族朝代「元」的器用品呢？根據這把壺身上藏文吉祥祝語的記載發現藏傳佛教和僧帽壺的出現應該有一定的關係。
有資料說永樂皇帝為了在連續不斷的法會上減輕僧人們的睡意而定做了數百僧帽壺賜予眾僧作為飲茶器具。黑色法帽在被蒙哥賜予藏僧的時間上要早於瓷器僧帽壺的出現，考慮到僧帽壺的使用價值和它與佛教尤其是藏傳佛教有著很深的淵源，以「藏」民族的一些實用器皿，包括從藏傳佛教法器中選取和其有相同處的與之進行了仔細對比，發現了藏傳佛教中常用的五佛冠，可能也對早期僧帽壺的設計起到了影響。「五佛冠」，其冠字有把帽帶在頭上的意思。就形制來說，此冠分五朵蓮瓣，每一葉冠中間，都有一個蓮瓣形的佛龕，佛龕中間各有一個代表五佛之一的梵文字母。這也與僧帽壺頸部以上的設計比較相象。至此，經過以佛教界法器的比較和對歷史上僧帽壺來源的考察，關於其出現的原因的一種解釋——它可能是以中原漢族傳統器皿「湯瓶」為主體結合藏傳佛教法王「黑帽」和法器五佛冠的式樣為頂部設計，並以此來明確其宗教使用特點而設計的飲器。它的用途初期專為佛教僧侶飲茶，後來隨著時間的推移逐步變成普通人也可以使用的茶壺。
工藝特色
明永樂紅釉僧帽壺
僧帽壺最早出現的時間是元代，最早出現時的載體為瓷器。明以後隨著大量瓷器工匠轉移到紫砂器方面的製作後也將此器形移植了過來。並且根據以上原因來看，紫砂圓形僧帽壺的出現時間要早於李茂林，更早於時大彬款，時款應為紫砂工藝成熟後，由製作紫砂器皿的工匠根據紫砂壺成型特點加以改良後出現的結果。李茂林款僧帽壺應和其它兩種是沒有傳承關係的，其出現的理由可以做以下兩點考慮：一，李根據漢地佛寺內僧人實際使用後產生靈感設計而來；二、李根據當時出現的瓷器僧帽壺款式所啓發，進而獨立創作的。
通過從歷史的角度，證明瞭僧帽壺在歷史上有著並且也應該有它獨特的地位：其一，解釋了壺名的由來，揭示了其與少數民族器用品有著直接聯繫，並且反映出一段各民間交流的歷史。其二，在一定程度上展示了僧帽壺製作工藝，設計思路轉變的過程。通過它能夠比較清晰的反映紫砂在中國歷史大環境中不斷變化的歷程，說明瞭「飛把」工藝設計的出處。其三、也展現了佛教傳統中從無帽到有帽，以至於到帽子成為法器的一種演變過程。通過這次對僧帽壺的研究後更發現僧帽壺與傳統文化分不開，它是折射出中國文化傳統和歷史的一面鏡子。
時間：2021/10/19 地點：台北 故宮 music：Over Time/Audionautix. ... <看更多>
《毛公鼎》是西周宣王年間所鑄造的青銅鼎，腹內刻有500字金文冊 命書，字數為舉世銘文 ... 清「四大國寶」、「青銅三寶」之譽，現為臺北國立故宮博物院「故宮三寶」之一。 ... <看更多>
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毛公鼎於清朝道光年間（1851年）在陝西岐山周原出土。
毛公鼎並不是一個巨大的青銅器，只有53.8公分高，口徑47.9公分，重34.7公斤，
與其他殷商時期所挖掘到的巨大青銅器可說是天差地遠，
然而，毛公鼎上刻的銘文卻是當今出土的七千多件銘文青銅器中最多的，
有32行，499字，是西周青銅器之最。此鼎為周宣王請叔父毛公治理國家，
國家很清明公正，故賞賜給毛公，毛公鑄此鼎紀念，傳之後代子孫永寶。
毛公鼎與大克鼎（現藏於上海博物館）與大盂鼎（現藏於北京的中國歷史博物館）
並稱為「海內青銅器三寶」。
肉形石
高5.73公分，寬6.6公分，厚5.3公分
此件肉形石乍看之下，像不像是一塊令人垂涎三尺、肥瘦相間的「東坡肉」？
瑪瑙類礦物（不透明的玉髓又稱碧石）在大自然中，由於經過漫長歲月的累積，
在不同時間點，雜質影響乃至生成的顏色不同，呈現一層一層不同的色澤，
製作此件肉形石的工匠，將原來質感豐富的石材加工琢磨，
並將石皮表面鑽出細小毛孔後染色，做成了這件肉皮、肥肉、瘦肉層次分明，
毛孔和肌理都逼真展現的作品。
蘇東坡食豬肉詩云：「黃州好豬肉，價值等糞土，富貴不肯喫，貧者不解煮；
漫著火少著水，火候定時他自美，每日起來打一碗，飽得自家君莫管。」
蘇東坡坦蕩又細膩的性格，由此詩可見一斑。
翠玉白菜
長18.7公分，寬9.1公分，厚5.07公分
這件與真實白菜相似度幾乎百分百的作品，是由翠玉所琢碾而成，
親切的題材、潔白的菜身與翠綠的葉子，都讓人感覺十分熟悉而親近，
別忘了看看菜葉上停留的兩隻昆蟲，它們可是寓意多子多孫的螽斯和蝗蟲。
此件作品原置於紫禁城的永和宮，永和宮為光緒皇帝妃子瑾妃的寢宮，
因此有人推測此器為瑾妃的嫁妝象徵其清白，並企求多子多孫。
包心葉類的蔬菜也曾被唐代的詩人杜甫用來作為政治環境惡劣、懷才不遇的隱喻，
以表述類似的心情，暗諫為政者的昏庸。
在乾隆四十年（1775）的一首名為＜題和闐玉鏤霜松花插＞的御製詩中，
作為帝王的清高宗，從以包心葉菜為造型的花插，聯想到以杜甫詩中
園吏不識嘉蔬之隱喻為藝諫的傳統，而有所警惕；
詩云：「和闐產玉來既夥，吳匠相材製器妥。仿古熟乃出新奇，
風氣增華若何可，菜葉離披菜根卷，心其中空口其侈。插花雅合是菜花，
緋桃雪梨羞婀娜，民無此色庶云佳，藝諫或斯默喻我」。
故事
雲南的知府在大理要尋找適合的貢品上呈朝廷，連續三年有個人面前
都擺這一個褐色石頭要當貢品，知府以為他年年都在戲弄他，很生氣本來要殺了他，
那人請求再給一年時間，一定可以雕成完美作品，
隔年，知府來到此地，在那石頭主人面前，赫然發現一顆栩栩如生的「翠玉白菜」！
才知原來這顆褐色的石頭，內藏著青白色的玉，而眼前這個人是一位玉匠高人。
知府連忙向他賠不是，也取得了玉匠的寬恕。而這顆「翠玉白菜」，終能流傳於世。
材質
翠玉屬輝玉類，產於雲南至緬甸的山區，為鈉與鋁的矽酸鹽物。
質純者色白，因含鉻元素而呈現美麗的翠綠色者，稱為「翠」。
亦常見赤者紅色者，可能為含鐵元素，故俗稱作「翡」。
歷史上很少見到翡翠的雕品，明清之際此多開採，十九世紀時，
翡翠玉身價高，製作量大增，所以翡翠器為十九世紀作品。
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領隊與導遊專板~~板工
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