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今天推薦的是位於 #波特蘭 近郊的天主教宗教聖地 The Grotto，看起來概念類似敦煌石窟(不過當然規模差很多啦😂)
陽光灑在石窟上有種聖光感很美，最酷的是旁邊有個石柱，裡面竟是電梯能通到上方的空中花園，不過須額外買票～
整個園區非常舒服，綠樹成蔭，給人一種心靈平靜的感覺，就算不是因為宗教因素，來這走走也是很舒服。
詳細的參觀攻略請看文章👉🏼
https://www.wenthetravelbegins.com/the-grotto/
#波特蘭近郊
‼️平時IG會發限時動態，有即時景點美食介紹，有興趣的可以關注‼️
https://www.instagram.com/wen_the_travel_begins/
#百年古蹟與當代藝術的相遇 #新竹市
離新竹火車站僅約十分鐘車程的永修精舍，與馬路不過一牆之隔，卻彷彿屏蔽了外界喧擾，「#鬧中取靜」。
精舍庭院中有座小屋，裡頭別有洞天，是一處遵照莫高窟 原尺寸打造的精華佛窟，匯集 #敦煌石窟 裡最經典的壁畫、泥塑、佛龕與藻井。
#集各式美學於一寺，是宗教場所，更像一處社區大學....一起來看→
作者：張雅琳
「修行就是要去洞穴裡啊！不然要去哪？」——亞美尼亞Geghard修道院遊記
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對人類來說，洞穴似乎始終是一種帶有神秘感但又極具吸引力的空間；大概也是因為如此，世界各地都可以找到一些當成聖地或宗教場所的洞穴，其中台灣最有名的大概是基隆的仙洞巖和台東長濱的八仙洞，其他東亞各國將自然地景塑造為神聖空間的案例也不少見。相對來說，我在基督教文化圈裡的北美或歐洲旅行，就幾乎沒看過有人把洞穴拿來當宗教場所用，一直到這次來到亞美尼亞，拜訪位在葉爾溫市郊、大半從洞穴中鑿出來的Geghard修道院（始於公元第四世紀，現有建築建於1215年）。
就像拜訪高加索山其他地方一樣，如果不想參加旅行團也不想搭計程車，唯一的方法就是和當地居民一起擠又熱又慢的「馬舒卡」，40多公里的路途得花上一個多小時，而下車的地方距離修道院還有好幾公里，我下車時當地人已經虎視眈眈的等我花錢請他們載，束手無策之下也只好接受了。
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修道院位在溪谷的最深處，傍晚拜訪時已大半陷入陰影中，正好讓熱了一整天的我可以稍稍喘息；外觀上來看這座修道院的主教堂似乎和亞美尼亞式的建築沒有太大差別，都具有以下幾個特色：
* 造型簡單、呼應亞拉臘火山口地形的圓錐形尖塔
* 相較於拜占庭式建築更著重垂直線條，但比高度及規模皆明顯遜於哥德式
* 大多以火山岩為建材，石材本身的紋理為建築增添許多滄桑感
以上這些都是亞美尼亞教堂獨有的特色，和歐洲最常見的三大形式（羅馬、拜占庭、歌德）都不一樣，原因不難理解——亞美尼亞的教堂建築發展得比這些形式都還早，而且在六、七世紀就已定型，幾乎沒有受到後來歐洲其他建築風格影響。
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不過走進去教堂一看，瞬間明白了這裡是有多麼與眾不同——教堂內分成至少6、7個不同的小教堂，其中超過一半都是直接利用岩洞空間（但不確定哪些是天然哪些是人工），壁面上仍然保留了洞穴該有的不規則感，岩壁上仍然有水滲出，除了頂端一個小小的洞口以及蠟燭之外完全沒有光源，裡面幽靜陰涼到讓人有點不自在的程度。除了教堂本身，周遭還有很多較小的洞穴，彼此之間有階梯連結，不知為何讓我想到了中國甘肅的敦煌石窟。
這裡也可以看到不少亞美尼亞式的十字架，上面滿目著細緻的花紋，尖端還會像植物一般稍稍伸展開來；而這些十字架最常出現的方式是直接雕刻在一塊石板上，結合岩石本身的紋理以及其他周邊的雕刻造型，這種東西被稱作khachkar，意指「十字架石碑」。
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基督教的修道主義大約是從第四世紀初開始出現。隨著基督教變成羅馬帝國國教，宗教迫害瞬間消失，這導致一些基督徒覺得活在世界上太容易、應該要離開俗世追求更刻苦的生活，洞穴、山野和沙漠是常被選擇的地方。後來這些隱修者逐漸形成有組織的團體，也就是後來的各家修會。有的宗派如新教各派大多沒有或不重視修道，但近東地區的教會傳統包括亞美尼亞正教仍有修道制度，而且現在亞美尼亞境內的旅遊景點大半都是修道院，可見得修道主義對這個國家的影響。
從這個角度來說，在洞穴裡修行似乎是一種跨宗教的現象，從敦煌石窟、台灣仙洞巖和八仙洞到亞美尼亞的Geghard都是出於類似的想法——或許藉由洞穴特有的空間感，可以塑造出一種與世隔絕的情境，讓修行者能夠更專注於其修行目標吧！（以上純屬本人推測）
對我這個新教徒來說，修道是一種既遙遠又難以想像的生活方式，我還在透過這些旅行所見慢慢拼湊出它的真實樣貌。
（拜訪時間：2019/5/27）
#gaga2019
香港文化博物館Hong Kong Heritage Museum位於香港新界沙田市中心，是由康樂及文化事務署管理的一所綜合性博物館，內容涵蓋歷史、藝術和文化等範疇。博物館耗資超過8億港元興建，2000年12月17日正式對外開放。館內設有12個展覽場館，陳列面積達7,500平方米，為香港最大型的博物館。博物館透過常設展覽館及專題展覽館的多元化展覽及節目，讓參觀者在欣賞文物之餘，還可以參與其中活動，寓學習於消閒。博物館亦出版季度博物館通訊、製作教學資源冊及工作紙，同時也舉辦相關講座、學校節目、親子/兒童活動、劇院節目和導賞服務等，鼓勵不同社群學校參與博物館活動。
敦煌石窟保存了精美絕倫的佛教藝術遺存，內容豐富的文化資料，被譽為「中世紀的百科全書」和「牆上的圖書館」，為宗教、藝術、歷史及民俗等不同的範疇留下了珍貴的資料。2015年展覽除介紹敦煌石窟豐富多彩的面貌外，也會敍述二十世紀後，敦煌石窟如何從無人管理、風雨飄搖的局面，發展成現今世人欣賞及研究中古時期文化藝術的殿堂。是次的展品近120件/套，囊括了敦煌石窟主體的主要內容類別，充份顯示了敦煌文化所涉及的廣闊層面。重點展品包括三個具代表性的複製洞窟、長達近13米的涅槃佛像、回鶻文木活字粒、古藏文經卷、敘利亞文聖經、海內外僅存的西夏文經咒要語，以及國立敦煌藝術研究所(敦煌研究院前身)開拓者常書鴻先生及段文傑先生等人的壁畫臨摹作品等。為配合是次專題展覽，博物館將舉行「看不完、講不盡的敦煌」節目系列。
集主題： 神話製造.製造神話個展 蕭博駿專訪
神話，是先民所述說流傳關於天地初創、神靈奇蹟的悠久故事。在旅行中受到敦煌石窟洗禮啟發的蕭博駿，於創作裡結合了莊嚴神聖的宗教意象，在一尊尊、一幅幅肅穆的佛像壁畫間，與作品之外的觀者所串連起來的是各種時下可見的流行元素，這些名牌包、平板電腦、搜尋引擎等等走在尖端的名貴精品、3C產品，彷彿使崇高的信仰具象覆上世俗化的外衣，也彷彿使虔誠的凡人心靈昇華至精神性的世界，巧妙地突顯並平衡了兩者之間的差異性。蕭博駿透過礦岩、金屬箔泥、絹本等多種媒材，藉由細膩手筆令畫面呈現出既華麗又古典、既高貴又俗世的衝突特質，散發出一種優雅的神秘光彩，竟給人宛若身處現代電子石窟的有趣錯覺。這正是現代人的心靈寄託、屬於當代的誌異神話──藝術家帶給我們的不僅是一場過往神話的再製魔法，同時亦是一場紀錄嶄新神話的初創奇蹟。（ 文／柯佩儀文）
創作論述：
採取東方佛教題材做為創作之來源，將時下所見到的流行、時尚元素融入宗教元素中，藉由詼諧趣味的表現手法與宗教的莊嚴感，帶出兩者間的衝突與差異性。創作都與宗教中壯觀的古代佛教壁畫、造像在語言風格、精神追求乃至藝術趣味、美學意境等方面有著這樣或多或少，至深至淺的關連與共鳴，在在都是反映出人們對於宗教虔誠的精神崇拜所造成的偉大奇觀，經由觀看與膜拜的實踐過程，最終達到精神性的心靈滿足。
宗教藝術中所汲取的不只是該宗教內部的情懷意理，也不僅是感召著人們對於情感上的信仰寄託，而是專注於自我在精神妙理上的昇華與體悟，有著高度人文價值與內涵之所在。至今，在異時異地的文化斷面之中，將傳統宗教的視覺語彙貫與時下的物質當中，讓宗教藝術的視覺性經由移存、轉化、再現的過程後，醞釀成為當今人文氣質的擴張與再體驗。
蕭博駿（HSIAO PO CHUN）簡歷：
1991 生於台灣新北市
2016 北京中央美術學院 中國畫學院 交換學生
2014 就讀國立台灣師範大學 美術學系研究所 水墨創作組
個展：
2012 大地情懷 蕭博駿個展，新北市，台灣
2015菩提剋思－CHUN 2015 F/W蕭博駿創作展，華山藝文特區，台北，台灣
2015-2016時代的信仰 跨年度個展，BlueOwl Coffee，台北，台灣
2016菩提剋思-CHUN2016 S蕭博駿創作個展，新北市藝文中心 特展室，新北市，台灣
2016念想斑斕 蕭博駿當代水墨個展，名揚水墨工作室，台北，台灣
獲獎：
2013第60屆中部美展，水墨類優選
2013第60屆中部美展，水墨類，總太地產收藏獎
2013台北南海扶輪社全國水墨類比賽，第二名
2013桃城美展，書畫類，入選
2014第61屆中部美展，水墨類，第三名
2014第15屆磺溪美展，水墨膠彩類，入選
2015第62屆中部美展，膠彩類，入選
2015 104年全國美術展，膠彩類，入選
2015 104年新北市美展，膠彩類，第三名
2015第33屆桃園美展，膠彩類，優選
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