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前陣子，我受邀去某所高中演講。由於我提早抵達，前一位講者還在進行後半段的分享，我便坐下來，同現場上百位學生一起聽講。

但越聽越覺得⋯好像哪裡怪怪的。

當時講者分享了一頁簡報，好像跟108學年課綱有關(有點忘了)，上面有18項能力指標，有些是學科能力、有些則是偏軟實力，像是溝通或領導力等。

後來，他在數百位學生中，點名了一位男同學站起來回答他的問題。

他問男同學：
「你覺得上面18種能力指標，哪一項是你最擅長的？」

男同學想了一下，
回答「數學推理能力」。

「數學推理能力！？」
講者語尾上揚，像是在質疑學生的答案。

「你哪裡來的自信，覺得自己擅長數理推理能力？」

禮堂裡傳來學生們的爆笑，就像set好的節目效果，大家似乎都在期待男同學會怎麼回答。

「呃⋯就，我很會算。」
男同學支支吾吾，但是說到「很會算」時，我感覺他語氣是很堅定的。

「好哇，那你告訴我，你如何證明你很會算？是有參加過競賽得過什麼獎嗎？還是你的同學經常會找你請教問題呢？」講者反問。

男同學沈默了一會，再次支支吾吾地回：
「我對我自己有信心。」

講者馬上反擊：
「年輕人才不會年紀輕輕，就那麼有自信！有自信這件事，通常是年紀大才有辦法做到的。」

聽到這裡時，我心裡一沉。
開始覺得哪裡好像怪怪的。

原本禮堂還有學生的笑聲，也漸漸沒有聲音了。

「而且，你並沒有回答到我的問題。」
講者繼續追問。

「你沒有向我證明，為什麼你擅長數學推理能力？」

「是有參加過競賽得過什麼獎嗎？還是你是數學小老師？或是同學經常會找你請教問題呢？」

男同學沈默不語，沒有回答。

他站著的背影，在數百位坐著的同學中，顯得特別突兀。我坐在最後面，為這異常的氣氛，感到非常尷尬。

我猜此時此刻的他，根本不知道要回答什麼。因為前面他不管說什麼，都會直接被反駁。

或許是受不了沈默，講師先劃破寧靜：
「我是O大數學系畢業，還是數學老師，你在我面前說你對自己數學能力有自信？」

男同學馬上回答：
「那我不會了。」

「我不擅長數學推理能力了。」

聽到這裡時，我覺得天啊！真是夠了！

我真的非常受不了，這樣如此令人不舒服的「權威式」對話。

其實我心裡知道，講者應該沒有惡意。

我也知道，講者只是想要透過與學生談話，用引導的方式，讓學生知道：學生應該要提出為什麼他擅長某件事的「具體原因」，日後在面試、申請學校時才會比較有利。

講者一再強調：「為什麼你數學推理能力很好？」「有參加過競賽嗎？是數學小老師嗎？同學會找你請教數學問題嗎？」就是他想教育並暗示男同學怎麼回答的最好證據。

但是，真的只有這種教育的方式嗎？
直接照本宣科地回答，真的對男同學是好的嗎？

男同學回答不出來，不就是因為上述幾種情境，可能根本都沒有發生在他的生活情境中嗎？

若他沒有上述那些經驗，現場卻回答「有」，那豈不是在說謊？而且旁邊坐的都是他的同班同學，到底有還是沒有，馬上被戳破。

而且，若他沒有上述那些經驗，那麼講師說的那些「暗示」，聽在他耳裡，會不會反而是種「質疑」呢？

「你沒參加過數學競賽？也不是數學小老師？那你怎麼敢說自己數學推理很好？」

我猜男同學的感受，或許更符合「質疑」的情境吧？所以他才會回答「那我不會了。」「我不擅長數學推理能力了。」

今天換作我是那位男學生，
站在兩三百位學生面前被如此當眾逼問的話，我恐怕也會自暴自棄回應：「那我不擅長了」吧⋯

與其一直逼問他沒有回答到問題，不如換種說法告訴男同學。

舉例，是我就會說：
「你對自己有自信很好，但是面試官不一定知道你有多厲害，所以建議你要找出更具體的方式說明你具備數學推理能力唷！」

「例如：偶爾教同學功課、或是爭取當數學小老師都是不錯的方法。」

諸如此類，讓雙方有個台階下，不是很好嗎？

最後，講者總算讓男同學坐下了。

他補充說：
「剛剛那位男同學一直在跟我唱反調，其實他只要配合我演出就好了啊。」

「他只要回答我：他有擔任數學小老師、或是教同學數學，來證明他的數學推理能力很強，不就好了嗎？」

我聽完後，真的不知道該說什麼了。

我早已忘記，他分享的重點為何。

我只記得：不管講者是不是有意的⋯
這感覺都像是在變相鼓勵學生說謊、或是透過演戲，來欺騙別人，訴說他本人根本不具備的經歷。

我知道，在社會中生存，
我們都會有不得不為之的演戲時刻，為了生存、為了更順利的溝通。

這件事本身不一定是錯的，
所以我不打算對此事多做論述與討論。

我只想說，委屈那位男同學了。
站在兩三百位學生面前，被如此公開「教育」。

我不覺得你的回答是錯的。

我覺得權威式教育底下，這種「老師說的就是對」的觀念，才是錯的。

以上都是個人淺見，請酌量使用。

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2021.4.24 上午補充：

其實我昨天猶豫超久，要不要發文的。
因為我很怕是自己過度解讀、小題大作、更怕這樣是在變相網路霸凌那位講師。後來收到校方窗口及許多學生的正面回應，有放寬心一些。

但我想，前一位講師是沒有惡意的。只是當下臨場反應，有些話語來不及修飾，可能會傷到了男同學的心。

發這篇文的目的，第一是希望當事人男同學可以看到，讓他知道他沒有錯；第二是希望透過不具名的方式，讓前一位講者知道自己或許可以修正的地方。

所以，大家答應我，別去肉搜、或是希望公開那位老師是誰好嗎？

每個人都需要機會，變得越來越好。

我沒有想發文毀掉前一位講者，只是希望更多老師們看到此篇貼文，了解自己的言行對學生而言有多重要，不要去毀掉未來更多學生就好。

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2021.4.24 下午補充：
老師當事人已經對此事做出回應，我也已將老師的回覆截圖轉傳給男同學了☺️

截圖貼在下方留言處，已經過老師本人的同意，我們也對此事件用文字訊息聊了一下。

很感謝老師願意正面回答：）

也很感謝老師在私訊與我的互動過程中，都非常溫和地解釋他當下的想法、以及知道自己應該改進的地方。

留言串很多激烈的言論，其實不是我樂見的結果。這邊我也要跟老師說聲抱歉，對不起。

但值得開心的是，此事件已經吿一個段落。
老師做出了反思、男同學得到了回覆。

最後，再次感謝大家對此事的關注。

有建設性的理性討論和經驗分享都很歡迎，
但希望大家不要留關於人身攻擊的言論。

謝謝各位！

This is #癌友有嘻哈 謝采倪 2021.4.23 23:23

張之洞的學問怎不如福澤諭吉管用｜知史百家

歷史春秋網

作者：程萬軍

晚清中國，在學問上聲望最高的官員，既不是科舉落榜生袁世凱，也不是一生沒留下一本像樣著述的李鴻章，而是準狀元郎、官至總督的清流領袖張之洞。

政見上，此人既不保守，也不激進。品性上，清廉自律。學問上，著述頗豐。在很多讀書人心目中，是官學雙豐、時代大師級人物。

就政治派別而言，張之洞總體屬於晚清洋務派，他主持的南方，搞洋務比李鴻章主持的北方早。其理論水平也高於李鴻章。以李鴻章為首的洋務派，大多干吏，理論不成體系，而洋務派中唯一像模像樣的文字東西，是張之洞作品《勸學篇》。

《勸學篇》主要寫了什麼？其中心思想可用書中一語概括——「中體西用」。何謂「中體西用」？張之洞在《勸學篇》闡述得比較清楚，即：在中國傳統政體政教不變的情況下，引入西方先進技術實現強國。

具體說來，什麼是「中體」？那就是帝制儒教。堅持中國兩千年封建君主制，堅持傳統國家核心價值觀孔子儒教。而「西用」呢？則主要指歐美「火器」，堅船利炮，先進的軍事裝備。

張之洞的《勸學篇》，為他在國內圈了大量的粉絲。其中不乏一些學術達人。比如，張之洞帳下有個幕僚名喚辜鴻銘，是個翻譯家，精通多門外語，號稱學貫中西，但卻是「中體」的堅定維護者。後來清廷被推翻後，他堅持不剪辮，以「小辮學者」著稱。

辜鴻銘喜歡辯論，可謂張之洞手下的「首席辯士」。作為能言善辯的「文化怪傑」、香帥的擁躉，辜鴻銘不遺餘力地為「中體西用」之「洞見」鼓吹，留下了不少辯論「佳話」，其中一宗甚是辛辣——

公元1898年，卸任內閣總理大臣的伊藤博文造訪清國，南下拜會張之洞，香帥令辜鴻銘隨同出席，並令辜將他的成就——儒教經典教材《論語》英譯本送給伊藤博文。張之洞和辜鴻銘本以為，收到此禮的日本客人會贊中華文化「博大精深」，不料率直的伊藤博文卻對辜鴻銘一通搶白：

「聽說你精通西洋學術，難道還不清楚孔子之教能行於兩千多年前，卻不能行於二十世紀的今天嗎？」

喜歡辯論的辜鴻銘並不感到難堪，順勢反彈：

「孔子教人的方法，就好比數學家的加減乘除，在數千年前，其法是三三得九，如今二十世紀，其法仍然是三三得九，並不會三三得八。」

伊藤博文聽了，一時無言以對。

這段舌戰辜鴻銘引以為得意的辯論勝例。伊藤博文雖然縱橫天下，可辯才不及辜鴻銘。從形式看，的確是辜鴻銘佔據了上風。但從本質上分析，辜鴻銘的辯詞，卻是明顯的詭辯。把孔子之教與「三三得九」的算術混為一談，有典型的張冠李戴、驢唇不對馬嘴之嫌。儒教不是自然科學，甚至不是社會科學，除了發揮教義的作用外，充其量只是教育學的龍鱗。如何跟「三三得九」相提並論?如果說孔子的理論是永恆的，那麼堅持孔子理論兩千年的中國應該長盛不衰才是，怎麼被放棄儒教的蕞爾小國打得潰不成軍呢？！

張之洞、辜鴻銘的「學問」到底管不管用，歷史早已給出答案。

甲午戰爭爆發前，身為兩江總督的張之洞對大清戰勝日本非常樂觀，「小日本、窮日本」是他的日本觀。為此，他曾向急於求戰的光緒皇帝提出不戰而勝之計：「只要我們召回公使禁止對日貿易，這個資源匱乏的小國，就會陷入窮境。用不了一年，他們就會不戰自亂。所以我們強化海禁就夠了。」

事後證明，張之洞之計，就是個笑話。

有人評價張之洞是個巧宦，勸學也不過是投機、中庸之道的左右逢源。而依我看來，張之洞的勸學更像東施效顰。因為在他之前，早有一位日本學者出版了同名書作《勸學篇》，二人「撞書」了。

不過，卻不存在抄襲問題，而只是暴露水平問題。因為日本的這本勸學，不僅對東方國家學西方之本釐清，而且還把東方「人的近代化」說得通透。

這位日本作者，就是被譽為「日本近代化之父」的、現行日本最高面值紙幣：一萬日元上的老人頭——福澤諭吉。

福澤諭吉比張之洞大兩歲。出身士族。與張之洞不同，福澤諭吉雖是一位士人，卻不是士大夫，他一生沒任什麼官職，但這卻成為露臉的事。因為這正是他想要新士人生：獨立。

福澤諭吉的初學是漢學。他的父親便是一位不算出名的漢學家。福澤諭吉出生時，父親剛剛得到了一部名為《上諭條例》的漢籍，於是給他起名「諭吉」。福澤諭吉家學淵源，少年時除了《史記》《漢書》《戰國策》之外，曾經讀過十一遍《左傳》。但最終他對漢學卻「恩將仇報」。自青年時代開始學習「蘭學」起，他就對漢學產生了疑慮，尤其25歲時遊歷歐美之後，就成為徹底的西學者。

1885年，五十歲的福澤先於張之洞十年，發表了著名的《勸學篇》，見識之深刻後者望塵莫及。

比如對民權的認識，張之洞認為萬萬使不得：「五倫之要，百行之原，相傳數千年更無異義，聖人所以為聖人，中國所以為中國，實在於此。故知君臣之綱，則民權之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也。」

而福澤諭吉則主張，人人生而平等：「天不生人上之人，也不生人下之人。」

「人生來就是一律平等、自由自在和沒有上下之別的。就這些人的基本權利而論，則是完全平等，毫無區別的。所謂基本權利，就是人人重視其生命、維護其財產和珍視名譽。」

還有對做官的態度，張之洞以為是青雲之志，而福澤諭吉則認為，要緊的不是依附政府，而是個人獨立：「一個國家所以能夠獨立，那是由於國民具有獨立之心。如果人人都想做官、舉國上下都是老一套的十足官氣，那麼國家無論如何不能強盛」。這是福澤諭吉《勸學篇》中，最具含金量的一句。

很多中國人以為，福澤諭吉是主張日本對外侵略的理論家，殊不知他對日本的首要貢獻，不是擴張，而是「獨立」二字。

福澤發表《勸學篇》時的日本雖處維新之中，但依然存有東方傳統，很多人都希望自己能夠飛黃騰達做個一官半職，在這種情況下，有機會做大官的福澤卻不願做官，就是要給年輕人打個樣，「做獨立的榜樣」。

福澤諭吉指出，人人想作官的弊端，那種情況猶如蒼蠅麇集在腐食上一樣。人人都認為不依賴政府就沒有發跡的機會，因而就毫無自身獨立的想法。他認定一個國家的強盛之道，首先在於強民，而強民的標誌，是國民具有獨立之心。

福澤諭吉把東方「人人想作官」的思想歸結為孔子儒教的遺害。所謂「青雲之志」就是祖先遺傳下來的官場迷信，他希望日本年輕人能從這種迷惑走出，懂得文明獨立的本義。顯然，福澤諭吉對傳統儒教是持排斥態度的。他稱儒學系東方近代化的桎梏，是「脫離實際的學問」。世上的事物千千萬萬，教師不可能將它們全部傳授給學生，因此，發展能力比傳授知識更為重要。所謂能力，即研究和處理事物的能力。而能力不是單一的，它包括記憶能力、推理能力、想像能力。這些是獨立的人與獨立的國家最需要的有用東西，而落伍的儒學是提供不了的、無用的。福澤諭吉主張日本拋棄漢學與儒教傳統，全面接受西洋文明。他說，「陳腐的漢學如果盤踞在晚輩頭腦裡，那麼西洋文明就很難傳入我國。」他眼中的近代文明和實用知識就是洋學，即西方科學。他大力提倡學習的西洋科學，與張之洞不同，其科學含義並不侷限於科技，而是涵蓋社會科學，相比數理化，福澤對法學、社會學等西學更為推崇。

福澤諭吉的《勸學篇》在近代日本影響巨大，受他影響，明治政府維新過程中明確提出「和魂洋才」的標誌性口號。即日本精神、西洋才幹。這個「洋才」包括政制、法制、上層建築方方面面。

堅決不做官、做獨立榜樣的福澤諭吉將著書辦學辦報視為自己三大事業。如今有著「亞洲第一私立學府」之稱的日本慶應大學，就是他在1858年時創辦。現在日本發行量很大的報紙《產經新聞》，也是由他在1882年創辦的《時事新報》合併而來的。

福澤諭吉的辦學宗旨是「獨立」。慶應大學的校訓是「獨立自尊、筆比劍強」。

他的辦報方針依然是「獨立」。「獨立不羈、不偏不倚」是《時事新報》公佈於眾的辦報精神。福澤諭吉說：「凡與此精神不悖者，無論是現任政府、諸多政黨、各工商企業、各學者團體，不論對方是誰，我們都將其作為朋友相助。若是違背此精神者，亦不問誰，皆作為敵人而排斥之。」

日本維新時代，教育家、報人福澤諭吉發揮了點石成金作用，用他的書、學校和報紙，催生了一批「近飛日本」的青年精英。他與日本政治家一道改變了日本。如果把國家比喻成一杯水，政治家改變的是杯子的形狀，而他改變的，則是水質。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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