【百工裡的人類學家】2021暑期實習生招募
緣由:
【百工裡的人類學家】是ㄧ推動人類學民族誌方法跨領域應用的非營利FB專頁,由宋世祥老師(中山大學人科學程助理教授)創辦,目前與陳懷萱老師(台大創新設計學院專案助理教授)、王廷宇老師(輔大博物館所)共同經營。在過往幾年,持續透過講座、工作坊、出版推動人類學的跨領域應用,希望能幫助人類學相關領域畢業生開拓職涯道路,也推動讓業界與一般民眾認識人類學民族誌方法的價值。
本年度宋世祥老師捐出《百工裡的人類學家》與《百工裡的人類學家2:厚數據的創新課》版稅收入,希望能鼓勵新一代人類學或是相關科系學生與業界接觸,並一同為今年8月【百工裡的人類學家】夏季活動進行策劃與執行。
實習工作內容:企劃舉辦【百工裡的人類學家】2021年8月底夏季活動,講座或是工作坊(線上or線下,活動經費NT20,000)
實習工作期長:自7/12起至8/31,每週8-10小時,共七週。基本上線上工作,若疫情趨緩會約線下討論。
實習期程規劃:
Week 1-3 (7/12~30) 團隊建立、活動企劃與舉辦概述、相關業界資源轉介
Week 4-7 (8/3~28) 活動籌備、活動行銷、活動執行、活動檢討反思
名額:4名
申請資格:目前正就讀人類學/民族學/博物館學/社會學相關系所,有志跨領域應用民族誌方法之學生。
申請方式:請準備「履歷」、「申請自述」(statement of purpose)這兩項必備資料,另外作為加分項目的非必備資料可以附上申請人的「作品集或能證明能力作品」、「參與研究計畫、調查計畫相關資料成果」、「參與展覽或活動策劃之成果介紹」等。「申請自述」請簡述申請動機、自身優勢、人類學與民族誌方法之相關經歷、職涯想像、想於實習期間獲得之成長,並請一定要回答:「想要在八月嘗試舉辦的活動、原因與內容簡述」。
福利:職涯諮詢、業界經驗分享、業界人脈引介、設計思考培力、贈書等
提醒:本團隊為非營利、非正式組織,並不提供「支薪」與「勞健保」,僅邀請未來有心一起參與經營【百工裡的人類學家】的年輕夥伴一同加入。加入團隊之後,共同協力百工人類學家團隊推廣人類學大眾化的線上線下活動,本團隊將會盡力協助實習生團隊成長,提供資源(如業界人脈、策展經費、相關技術能力)與社群連結與實踐的舞台。
面試資料投遞期程:請於7/6日中午12:00前將申請文件文件請寄宋世祥老師信箱 cafesea1020@gmail.com
面試名單公佈:7/7 18:00 於【百工裡的人類學家】粉絲頁上
面試時間:7/9 1900~2100 於Google Meet上進行
【百工裡的人類學家】團隊成員簡介:
宋世祥 國立中山大學人文暨科技跨領域學士學位學程助理教授、匹茲堡大學文化人類學博士、曾任《經理人》專欄作者。專長:人類學民族誌方法跨領域應用、設計思考等。
陳懷萱 國立台灣大學創新設計學院專案助理教授,美國威斯康辛大學麥迪遜分校人類學博士。擅長人類學與戲劇跨領域應用。
王庭宇 輔仁大學博物館研究所助理教授。國立清華大學人類學博士。美國維吉尼亞大學人類學系訪問研究者。專長:人類學博物館應用、策展規劃。
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過24萬的網紅啟點文化,也在其Youtube影片中提到,【線上課程】《人際斷捨離》~ 讓你留下怦然心動的關係,活出輕盈自在的人生! 課程連結:https://pse.is/E5MW5 第一講免費試聽:https://youtu.be/YyLvd1cNcDw 不定期推出補充教材,讓學習無限延伸:https://pse.is/LVRLY 【線上課程】《理財...
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實習工作內容:企劃舉辦【百工裡的人類學家】2021年8月底夏季活動,講座或是工作坊(線上or線下,活動經費NT20,000)
實習工作期長:自7/12起至8/31,每週8-10小時,共七週。基本上線上工作,若疫情趨緩會約線下討論。
實習期程規劃:
Week 1-3 (7/12~30) 團隊建立、活動企劃與舉辦概述、相關業界資源轉介
Week 4-7 (8/3~28) 活動籌備、活動行銷、活動執行、活動檢討反思
名額:4名
申請資格:目前正就讀人類學/民族學/博物館學/社會學相關系所,有志跨領域應用民族誌方法之學生。
申請方式:請準備「履歷」、「申請自述」(statement of purpose)這兩項必備資料,另外作為加分項目的非必備資料可以附上申請人的「作品集或能證明能力作品」、「參與研究計畫、調查計畫相關資料成果」、「參與展覽或活動策劃之成果介紹」等。「申請自述」請簡述申請動機、自身優勢、人類學與民族誌方法之相關經歷、職涯想像、想於實習期間獲得之成長,並請一定要回答:「想要在八月嘗試舉辦的活動、原因與內容簡述」。
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面試名單公佈:7/7 18:00 於【百工裡的人類學家】粉絲頁上
面試時間:7/9 1900~2100 於Google Meet上進行
【百工裡的人類學家】團隊成員簡介:
宋世祥 國立中山大學人文暨科技跨領域學士學位學程助理教授、匹茲堡大學文化人類學博士、曾任《經理人》專欄作者。專長:人類學民族誌方法跨領域應用、設計思考等。
陳懷萱 國立台灣大學創新設計學院專案助理教授,美國威斯康辛大學麥迪遜分校人類學博士。擅長人類學與戲劇跨領域應用。
王庭宇 輔仁大學博物館研究所助理教授。國立清華大學人類學博士。美國維吉尼亞大學人類學系訪問研究者。專長:人類學博物館應用、策展規劃。
文化人類學基辛 在 胡川安的 Life Circus Facebook 的最佳解答
[自序]
大部分的博士論文都沒有出版成書的機會,
還有很多人讀了博士寫不出論文,
一直掛著博士候選人。
我很幸運,
能夠出版,
又是華文最具人文影響力的聯經出版社。
星期六晚上來讀長文,
讀書背後的故事。
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作為一個歷史學徒,大學的時候我深深受到民族主義史觀的影響。當時我熟讀了錢穆先生的《國史大綱》數十遍,並且沉浸於他對於中國歷史的論述。我始終記得他在《國史大綱》前面所說的:「對本國歷史的溫情與敬意。」懷抱著浪漫且孺慕之情,愛好中華文化。然而,隨著知識的開展,我漸漸認識到同一個時代的學者顧頡剛和傅斯年。大二那年在臺大對面的書店買了整套的《古史辨》,並且開始讀傅斯年對於古代歷史的看法,他認為擴充歷史研究的方式就是要增加材料,並且擴張研究的方法。
大三的時候,開始讀了杜正勝院士的著作。從《周代城邦》、《編戶齊民》和《古代社會與國家》,對於中國古代史進行了有機且整體的歷史解釋,而且杜正勝院士強調要有臺灣觀點的中國古代史解釋。進了臺灣大學歷史研究所之後,開始古代史的研究。由於不滿足於歷史系所開的課,沒有辦法理解考古和人類學的方法,於是同時雙修了人類所。
碩士開始,我到了中國進行田野,從山東、河南、陝西,最後選定了四川作為我研究的基地。當時臺大人類學系的陳伯楨教授(1973-2015)帶領我到四川,我們從成都、郫縣、綿陽,到都江堰,前前後後去了好幾次。他讓我了解親臨當地的感受,還有田野調查工作的重要性。碩士畢業後,我感到自己在知識層面上的薄弱,特別是理論上的貧乏,缺乏比較的視野。於是,我開始精進日文、英文和法文,選擇出國讀博士,希冀增進自己在理論上的認識。
感謝我的博士論文指導教授葉山(Robin D.S. Yates)老師,還有亨利.魯斯(Henry Luce)基金會的幫忙,我有了全額的獎學金。除了學費全免外,還有固定的生活費。在加拿大蒙特婁的麥基爾大學攻讀博士,指導老師希望我增加學問的視野,於是開始修習羅馬考古、殖民主義考古和相關的考古學理論。羅馬征服歐洲大部分的地區,發展出一套「殖民主義」;歐洲海外擴張時期,對於大量異民族的統治,發展出多樣化的「殖民主義」。透過比較的視野,我對於中國和世界的歷史有了更加宏觀的認識。
在本書中我認為秦與漢帝國對於周邊文化、族群和國家的征服、擴張、統治和殖民,在世界史上有特殊也有普遍性的一面。特殊性就是秦漢帝國有本身的歷史傳承和文化,從戰國中期以來所發展的法家思想,運用在實際的政治改革上,讓國家機器的運作更加順遂。普遍性就是他們都造成了「沒有歷史的人」。秦漢帝國的「殖民主義」不亞於羅馬和歐洲大航海時代的嚴厲與殘酷,而且從本書的例子來看,秦漢帝國的統治技術更加細緻且深入。如果我們用更廣闊的視野加以思考,邱吉爾曾說過:「英國歷史由凱撒征服開始。」英國的歷史由羅馬征服者殖民後開始;艾瑞克.吳爾芙(Eric R. Wolf)在《歐洲與沒有歷史的人》當中給了我們重要的啟示,歐洲向外擴張和殖民的過程中,「沒有歷史的人」是非洲美洲和大洋洲的原住民。因為歐洲人「發現」他們,讓他們進入歷史。秦漢帝國擴張與征服的過程中,伴隨著大量「沒有歷史的人」。並不是這些人本來沒有歷史,而是歷史書寫、詮釋和流傳的權利,被征服與殖民的族群所掌握。
麥基爾大學有很好的人類學系傳統,過世的特里格教授(Bruce Trigger)是當代考古學最重要的思想家之一。我雖然沒有機會修習他的課,但麥基爾大學的人類學系深受其影響。在讀博士班的時候,除了自己導師的課,也大量修習考古理論的課,讓我知道理論對於理解中國古代史的重要性。修完了兩年的課,在麥基爾大學要考資格考,當時我的博士指導委員是自己的導師、哥倫比亞大學的李峰教授,還有專長在民間宗教的丁荷生(Kenneth Dean)教授。博士資格考要準備超過兩百本以上的書籍應考,現在想想雖然有點辛苦,但也是在那樣的過程中,確認本書的理論還有材料上的堅實。
成為博士候選人之後,我開始走訪田野,曾經在四川的不同地點待過。感謝田野過程當中,每個單位都熱情接待。中國社會科學院考古研究所、四川省考古文物研究所、成都市考古文物研究所的同仁們,北京大學、四川大學和四川師範大學的老師和同學們都讓我在四川的田野有了豐富的收穫。撰寫博士論文的過程中,還獲得蔣經國學術交流基金會的補助,讓我有更加充裕的資源完成最後的部分。
二○一四年一月,剛完成田野工作回到學校不久,我的母親謝秀琴打電話通知我說父親胡得鏘(1949-2014)罹癌的消息。放下手邊的論文,回到臺灣照顧父親,從一月到七月,父親最後以六十四歲的壯年離世。父母從小就讓我追求自己的興趣,任性的在知識中遨遊,但父親過世前,還是希望我能完成學業。帶著父親對我的期許,還有自己對於「沒有歷史的人」的責任,在二○一七年十月我完成了學業。期間我的兒子也出生,給予了我新生命的力量。
博士論文的審查由香港中文大學歷史系的蒲慕州教授,還有我們學校歷史系的方麗特(Griet Vankeerberghen)教授,其他還包含中國文學專家方秀潔(Grace Fong)教授、東亞系主任巴克萊(Philip Buckley)教授。在口試的過程中,都給我很好的意見,成為此書的基礎。拿到博士後,雖然在國外有其他工作的可能性,但我在臺灣還有不少的工作與責任,毅然決然地回臺。感謝中央研究院讓我剛回臺之際,在學風質樸的歷史語言研究所中做博士後研究,當時的指導老師黃銘崇老師也給我很多學問和工作上的建議。二○一九年二月,我開始在中央大學中國文學系服務,穩定的工作環境,讓我將本書的初稿完成。
本書得以出版問世,得非常感謝聯經出版公司的林載爵發行人。聯經是我知識啟蒙的重要泉源,能得到林發行人的首肯,簽下此書,是我莫大的榮幸。本書的編輯黃淑真,仔細的梳理文稿,並且洽詢版權圖片,都讓本書增色不少。現任的聯經總編輯涂豐恩博士是我臺大歷史所的學弟,也是「故事StoryStudio」的創辦人,過去我曾在網站擔任主編,我們對於歷史有很多相同的理念,很開心能在他擔任總編輯期間完成此書。
《秦漢帝國與沒有歷史的人》說了一個過去與我們認知的歷史不同的故事,建立在最新的考古材料和歷史文獻之上。回顧我的學習過程,從臺灣、中國到北美,我有幸得到最好的歷史、人類學和漢學的資源。在不同的學習傳統還有文化脈絡中,我嘗試還原中國古代歷史,同時也讓中國史有了世界史的比較視野。
辛丑年於國立中央大學中國文學系
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《#秦漢帝國與沒有歷史的人:#殖民統治下的古代四川》
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文化人類學基辛 在 啟點文化 Youtube 的最佳解答
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以下為本段內容文稿:
在上個禮拜的「一天聽一點」的聲音版內容當中喔,有很多朋友在我的內容下面留言,關心我的狀態。
因為很多我們的長期聽眾,就發現誒凱宇怎麼發音怪怪的、有點大舌頭,甚至於有人還關心我是不是戴了牙套?其實沒有哦,就是很單純的,我的舌頭破了一個大洞!
嗯,如果你有過口腔潰瘍的經驗,尤其那個潰瘍長在舌頭上,你可能會知道它非常的疼痛,而且它會嚴重的影響發音。
所以我現在還在恢復的狀態,你可能還要連忍一個禮拜,因為我在錄音的這個時候,我的發音還是沒有辦法做得很完全。
可是我覺得最重要的一點是,你們的關心跟關注我都收到了,這讓我非常的感動、也非常的感謝。
「一天聽一點」對我來說是一份承諾,不是對任何人的承諾,是對自己的成長,跟可能是完整自己生命吧的一個分享;所以只要我還能繼續說話、繼續錄音,那我就會繼續分享。
那也希望在恢復的過程中,有你的祝福我可以很快恢復狀態,也希望你在這多事之秋,不管是我們面對疫情,還是疫情衍生而來的變化,你都可以好好的安住你自己,而且讓你平靜的、然後沉著的去面對所有的變化。
那談到安靜沉著的面對所有的變化,其實我想這應該是一個成人、一個所謂的大人有的一個基本樣貌。
我們遇到任何事情,可能不過分的緊張、不過分的焦慮,但是也不會逃避;然而這樣的一個面對,其實讓我想到我在過去曾經花了好幾集的內容,跟大家分享過一本書叫做《心流》。
那有一陣子沒分享了喔,那我最近在心流裡面又讀到了一篇相關的,我覺得是跟一個人成長、成熟很有關聯的一段內容,我想今天就趁這個部分來跟你分享。
一方面也呼應到我說「一天聽一點」的製作,是我圓滿自己的一個途徑,那或許今天的這一段內容,你可以趁這個很多人沒有辦法做太多、太積極的事情的時節底下,你可以參考一下,讓自己變成一個更完整的人。
在《心流》裡面,它提到一個人要變得完整,其實就是所謂的「自我複雜度」變大、變多。
所謂的複雜度變大、變多,它的意思就是說,我們對於這個世界的理解,我們看待很多事情,可以有更多元、更豐富的角度;而不是單一的,也不是非黑即白,不是對就是錯的。
可是呢,一個人的自我複雜度,要怎麼樣能夠長得出來、要怎麼樣讓每一個人透過複雜度探索的過程中,產生心流的經驗?
那在《心流》這一本書當中,它提到一個很棒的途徑,我個人也非常非常的認同,這個途徑就是~遊戲!
「玩耍」可以幫助一個人變得更完整、更豐富;這個部分呢,在法國的心理人類學家羅傑.凱里瓦,他就有提出這樣的概念。
他把世上所有的遊戲,按照它們提供的體驗分成四大類。這四大類分別是競爭性遊戲、投機性遊戲、暈眩性遊戲跟模仿性遊戲。
什麼是「競爭性遊戲」呢?其實大部分的運動賽事都屬於這一類,都屬於競爭性的遊戲。
我們在參與競爭性的遊戲當中,我們因為要面對可能我們的對手;所以呢,我們要很努力的提升技能,來對抗或迎接對手給我們的挑戰。
所以呢,我們因為想要超越別人,因為我們想要贏得比賽,有一份外力會逼我們要做出最好的表現,也幫我們更容易的達成目標。
這樣的競爭性遊戲其實是對多數人來說,他認識這個世界、他豐富自己對於世界的理解,一個很有效的途徑。
然而呢,在你面對競爭性遊戲的時候,你只有把自己的注意力放在這個活動的本身,才能夠在競爭當中獲得更好的體驗。
如果你再茲念茲就只是要打敗別人,要讓你的觀眾覺得你很棒,或者是要贏得些什麼?那這個競爭很有可能就會變成是一種分心,沒有辦法讓你享受在這個過程裡面。
這就像是我們在面對工作上的競爭,也是一樣;其實工作上的競爭,有外在競爭會幫助你精益求精。
可是當你過分的在乎外在競爭,就會失了自己的定位;所以我在看待「競爭性遊戲」,無論是放在遊戲,還是放在我們的人生,我都覺得它是必要的。
你要給自己一個目標、你要給自己一個指標,甚至於有時候你要為自己設下一些對手,然而這個對手是幫助你前進、幫助你更投入在你想做的事,而不是在茲念茲的一定要打敗對方喔!
好!那我們來看第二個遊戲,叫「投機性遊戲」。投機性遊戲呢,就像是擲骰子啊、賓果啊!大概都是這一類。
其實投機性遊戲,在人類演化的過程當中,它是呼應了我們一種,想要去掌控不可知未來的這種感受喔!
就像我們的很多文明,都有占卜啊、求神啊…等等的活動;然而這個占卜跟求神用的一些器具,隨著時代的演變,它就有可能先變成一種賭博性的工具,然後變成是我們平常,可能逢年過節娛樂的那些道具。
在投機性遊戲當中,我們透過試著去掌握那不可掌握的事情,而讓自己對很多事情不管是預測啊、推論啊,還是更深入的理解啊…都會有更豐富的前進。
然後對我來說,其實「投機性遊戲」也是幫助自我的複雜度變高的一個很好的方法;因為有時候你透過這個遊戲的過程當中,坦承自己真的不是無所不能,自己的局限真的很大,這時候反而你會更務實的去看待自己的人生。
而第三種遊戲叫做「暈眩性遊戲」;暈眩性遊戲呢,像是旋轉木馬、高空彈跳啊、雲霄飛車啊…這些都叫做暈眩性遊戲。
你看小孩子喔,都很喜歡不停的在原地繞圈圈,把自己搞的暈頭轉向;甚至於有一些宗教,也很喜歡運用這種繞圈圈的方式,讓自己進入某個特別的意識狀態。
其實呢,任何可以改變我們對現實認知的活動,都會帶來樂趣;這也是為什麼很多人會對於酒精啊、迷幻藥啊,會上癮的原因,因為它會改變我們的意識狀態。
然而如果不是上癮的、病態的這樣的一個路線,放在我們一般人健康的途徑;其實你去嘗試很多不同的身心體驗。
你可能去旅遊,你可能去坐熱汽球…等等,都是可以讓自己看事情的角度,跟眼界會變得不一樣,而且是很直接的一個方法。
那最後一種遊戲,就是「模仿性遊戲」;就是我們透過去創造另外一種現實,去模擬、去角色扮演的一種遊戲途徑,像是舞蹈啊、戲劇啊,大概都是這樣的一個方向。
其實「模仿」可以激發我們的幻想,透過假裝或者是扮演,讓我們可以感受到我們能夠認知到的現實,不只有眼前的這樣的狀態。
就像是辦家家酒的小女孩,跟假扮成為牛仔的小男孩,這些扮演的過程,都在擴展他們的日常經驗。
在那一刻呢,他已經不是原來的自己,他會變得更有能力,同時也學習了成年人,在社會裡面所扮演的角色其中的差異。
其實如果回頭來看,我們成人世界的人生裡面,不也是不斷的反復這四種遊戲嗎?我們可能會透過競爭,來要求自己變得更好;我們也可能透過投機性的遊戲,去拓展自己的機會,就像是投資的行為。
我們也可能會透過暈眩性的遊戲,讓自己的身體去體驗到不同的意識狀態;甚至於呢,不用這麼強烈,用比較溫和的,我們透過看事情的角度的遷移,像是旅遊,讓我們認識這世界不同的層面。
而且更多的時候是,我們透過模仿去理解、去換位到別人的狀態,去體會別人到底怎麼想,他為什麼這麼做?
所以喔,很多人誤以為要變成一個大人、要變成一個成人,好像是一個很嚴肅很枯燥的途徑;其實不是!
你要能夠成為一個完整的大人、一個真正成熟的成人啊!你要很懂得「遊戲」、你要很懂得怎麼運用這些遊戲,放到你的生活裡,讓你成為一個更豐富的存在。
所以囉今天的分享聽到這裡,開始遊戲吧!希望對你能夠產生一些幫助,我是凱宇。
如果你喜歡我製作的內容,請記得按讚、打開小鈴鐺;並且把它分享給你身旁的朋友。如果你是Podcast的訂戶,請給我們5顆星的評價,我們需要你用最具體的行為來支持我們。
然而如果你對於啟點文化的商品,或課程有興趣的話,特別是今天談到的成為一個成熟的人,透過遊戲的途徑。
然而呢,你有沒有去思考過,有哪些遊戲值得你玩,但是有哪些遊戲不值得你去玩呢?
其實生命都是一種選擇的結果,那你選擇去關注什麼樣的關係;而什麼樣的關係,它即便存在也不值得你花心力?
其實呢,關於這方面的探討,如果你希望自己活得更自在,我們有一門線上課程,叫做【人際斷捨離】。
它不是要你去切斷任何人際關係,它是幫助你長出自己在內心分辨、判斷的能力跟智慧。
特別是面對那些讓你辛苦的關係,怎麼樣透過「人際斷捨離」的過程,來幫助自己心中畫出界限;它一樣是你生命中存在,但是你可以不再受到困擾。
而且呢,在這裡還要特別跟你說明的就是哦,我們【人際斷捨離】這一門課,從即日起,一直到3月13號的晚上12點,有我們季節限定的優惠。
你在這一段時間,只要參與【人際斷捨離】這一門課,你就可以用最優惠的價格來加入我們。期待你的加入與發現,那麼今天就跟你聊這邊囉,謝謝你的收聽,我們再會。
文化人類學基辛 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳貼文
本集主題:「我們都離開了家:全球多元文化趨勢下韓國新移民的離散、追尋與認同」介紹
訪問編輯:林蔚儒
內容簡介:
聆聽離開家的人,述說他們的故事
新移民在陌生的國度即便艱苦也從未放棄夢想,
我們如何能不具同理心呢?
本書透過一位文化人類學者及平權倡議者,
生動刻劃出在韓國的各國移民之生命軌跡、離散家庭,
以及他們跟母國的跨境連結。
這是韓國移民者的溫情書寫,亦具體映現台灣,
一起跟世界向「多元文化的公民意識」邁進。
全球化的多變時代,你我都可能成為離開家的人,
謹記「移民的權利也是我們的問題」。
在跨國婚姻與商業活動司空見慣的全球化時代,有一群人離開了家,前往異國尋求更好的出路──越南婚姻移民、尼泊爾非法移工、朝鮮族移工、僱用許可制下的蒙古移工、緬甸難民移工──他們來到韓國這個高度資本化的國家尋求一線生機,進入被要求學韓語、融入韓國社會的婚姻體制;從事韓國人不願意做的骯髒(Dirty)、危險(Dangerous)、辛苦(Difficult)的3D產業,只希望讓故鄉的親人過上好日子,讓孩子受到更好的教育,卻得因此承受韓國人異樣的眼光,忍受政治、社會與文化上的忽視和歧視,淪為韓國社會底層沒有名字與臉孔的失語者。
本書作者金賢美教授投身移民研究、田野調查十餘年,親身採訪這些在韓國無法發聲的移民、不見天日的移工,逐一記錄下他們的故事。讓人不禁反思,在高聲疾呼尊重多元文化、促進民族融合的同時,我們是否意識到鋪天蓋地的強勢文化如何掩蓋了少數群體的聲音?是否聽見少數群體的心聲與訴求?由於婚姻或工作而離鄉背井來到陌生國家的他們,需要的是更多的聆聽、理解與認同,而非片面、強硬的對待。從新移民到新住民,從單一同化到多元文化,在全球多元文化的趨勢下,但願更多人能聽到他們被掩蓋的聲音。
台灣開放婚姻移民定居,以及東南亞籍勞動工作者來台,已經長達三十年。我們必須傾聽移民的話語,共同打造有助於社會融合的「理解環境」,才有機會穿越性別、階級與國族的界線,讓離開家的人得到尊重與自由,實踐生命的意義與價值。
作者簡介:金賢美(김현미)
首爾大學英語教育系畢業,於美國華盛頓大學文化人類學系取得碩士和博士學位,主要關心的議題為「伴隨全球化而來的人類、資本以及文化的移動 」。2003年開始致力於韓國國內新住民的研究,十多年來研究了韓國的外籍配偶、經濟性移民、朝鮮族同胞、無證移工、難民等,多元化韓國社會裡的少數者生活與經驗。
傾向於以文化研究者的身分介入移民生活的實踐性研究方法,偶爾也會給予政府政策上的建言,目前擔任韓國國家人權委員會外國人人權專門諮詢委員,同時也是移住女性人權會的會員。
其他著書有《全球化時代的文化翻譯:跨越性別、人種、階級的界線》(2005),合著有《親密的敵人:新自由主義如何成為日常》(2010)、《我們都是陌生人:為了共存的多元文化》(2013)等。(以上書名均為暫譯)
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本集主題:「廚房裡的人類學家」新書介紹(2018新版)
專訪編輯:王琦柔
內容簡介:
12年前,她在廚房料理台找到人類學的廣袤田野,從此甘心樂意「土著化」,做廚房裡快樂踏實的人類學家。
這本書,不只記錄了她的學廚初心和餐飲見聞,更以知識與實務結合的新型態寫作,開啟一代華人飲食書寫的新風潮。
53篇學廚筆記× 6道私房食譜──莊祖宜第一本著作 復刻上市!
◎廚房,就是她的人類學田野
「想想是怎麼開始學做菜的,還真得感謝人類學。」
二十年前莊祖宜赴美攻讀人類學,求學期間發展出「做菜」這個第二專長。「做菜的樂趣就在於它看得到摸得到,聞得到吃得到,而且有付出必有回饋。」剝豆燉肉紓解了課業緊張,帶來真切的滿足感,更在博士論文苦無進展時,領她找到人生新志業,決絕放下苦讀八年的學位,縱身投入專業廚藝。
人類學者總想走進人群、深入草莽,但在學術高塔裡,田野往往成為不可及的想望。進入廚藝學校後,莊祖宜發覺:原來廚房就是她在人類學中不斷找尋的那片田野,生猛的草莽江湖!於是以部落格「廚房裡的人類學家」作為田野筆記,點滴記下「小學徒」最新鮮、真實的廚房見聞。
穿上格子布廚師褲、戴上小扁帽,從第一堂的基礎蛋料理,到刀工屠宰、點心派皮,她以初生之犢的熱情,記錄廚藝學校的學廚歷程、與師長同學的互動百態,之後又以小學徒視角,記述在米其林二星餐廳Amber摘葉切菜的苦力勞動中,味覺擴張、眼界全開的新鮮經歷,並親身見證地中海式餐廳Bio的開幕到歇業,間或穿插與名廚派翠夏、麥克.瑞德的幫廚經驗,還有與湯瑪斯.凱勒、Nobu等偶像面對面的精彩時刻,筆鋒幽默真誠,又有深刻見地,讓廚藝外行人讀來趣味橫生,又得以一窺專業廚房祕辛趣聞,門道中人也能從中領略訣竅心法,藉她的經驗得到鼓舞。
作者簡介: 莊祖宜
師大英語系畢業,哥倫比亞大學人類學碩士。留學期間發展出做菜的第二專長,三十出頭放棄博士學位轉行入廚,先後進入麻州劍橋廚藝學校,歷經香港星級餐廳實習,並以部落格「廚房裡的人類學家」記錄學廚生活,移居上海期間更錄製一系列烹飪教學視頻,示範做菜技巧。煙薰火燎之餘勤寫作分享餐飲見聞,著有《廚房裡的人類學家》、《其實大家都想做菜》、《簡單.豐盛.美好》。婚後隨外交官夫婿四海為家,先後旅居台北、紐約、西雅圖、波士頓、香港、上海、華府、雅加達,再到目前的成都。育有兩子述海、述亞。隨遇而安的性格孕育獨特飲食見解,以飽覽群書,吃遍四方,並認真思考一切與飲食有關的課題為人生志業。
「廚房裡的人類學家」系列烹飪教學視頻請見個人網站:www.chuangtzui.com
文化人類學基辛 在 文化人類學巨流在PTT/mobile01評價與討論 - 素食蔬食資訊集合站 的推薦與評價
書名:文化人類學(Cultural Anthropology A Contemporary Perspective). 作者:基辛(R.Keesing). 譯者:張恭啟、于嘉雲. 出版社:巨流圖書公司. ... <看更多>
文化人類學基辛 在 文化人類學巨流在PTT/mobile01評價與討論 - 素食蔬食資訊集合站 的推薦與評價
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文化人類學基辛 在 [心得] 上下五千年,東西兩萬里:登堂入室前的小佛腳v.3.3 的推薦與評價
上下五千年,東西兩萬里:登堂入室前的小佛腳 v 3.3
各位學弟妹們,首先歡迎你們加入民族學系這個大家庭。進入這個系,想必大家都會
想摸摸這個系的底,看看本系在搞些什麼名堂。面對自己及親友們對這門學科的許多個問
號,你會不會有想要弄清楚的衝動呢?不過話說回來,民族學博大精深,可大可久,實在
不是三言兩語可以說清楚的。還不如推薦幾本書讓大家回去參考一下,比較實在。
坊間民族學的中文相關資料,其實不算少,不過不見得好找就是了。如果學弟妹們想
對民族學在短期內有系統性了解的話,建議不妨參考以下幾本書:
基辛(Keesing, Roger M.)
1989 人類學緒論,張恭啟等譯。臺北:巨流。
1989a 文化人類學,張恭啟等譯。臺北:巨流。
1989b 人類學與當代世界,張恭啟等譯。臺北:巨流。
作者基辛(1935-1993),為美國著名語言學與人類學家。原書以英文寫成,初版於1976
年,後經1981與1998年兩次修訂,是十分著名的人類學入門教科書。臺灣的中譯本將原書
分為三冊發行。本書的翻譯是以1976年版為藍本,在資料與內容上稍舊,未包含近三十年
來的新研究。不過書中對於民族學所討論的各領域有簡明扼要的介紹,在附錄中有相當多
的民族志例子,書末並有名詞解釋,就算在今日來看,仍不失是一本堪用的入門書。
王銘銘
2000 社會人類學。臺北:五南。
王銘銘現為中國北京大學社會學人類學研究所教授。這本《社會人類學》當中運用了不少
中國的民族志材料寫成,對於中國人類學的走向也提出了他個人的見解,也是可以一讀的
入門書。
霍華德(Howard, Michael C.)
1997 文化人類學,李茂興、藍美華譯。臺北:弘智文化。
原書以英文寫成,本系的藍美華教授也參與了本書的翻譯工作。書中所涵蓋的內容較廣,
對於今日的人類學發展有較多的著墨,不過深度較前兩本淺些,也運用許多民族志材料,
亦可一讀。
林耀華
1990 民族學通論。北京:中央民族學院出版社。
這本書的成書年代較早,內容也受到馬列主義的影響頗深。不過由於本書仍為民族學課程
參考書目,故仍列入推薦書單。
莊孔韶編
2004 人類學通論。太原:山西教育出版社。
這是中國較新一代的人類學教科書,內容較為廣泛。值得參考。
科塔克(Kottak, Conrad Phillip)
2005 文化人類學:文化多樣性的探索,徐雨村譯。臺北:五南出版社。
本書作者科塔克教授曾經得過美國人類學會(AAA)的大學人類學課程教學獎。本書為其
編寫之人類學基礎教材的中譯本。同時本書也是前臺大人類系主任謝繼昌教授開設的人類
學課程指定用書,可參考。
黃應貴
2008 反景入深林:人類學的觀照、理論、與實踐。臺北:三民。
黃應貴教授曾任中央研究院民族學研究所所長。本書為其對人類學研究的反思,同時納入
較新的研究成果,可參考。
有關本系的民族學,林修澈教授在本系開設大一必修民族學課程十餘年,其理論自成一家
之言,並且影響臺灣原住民現行民族認定政策深遠,故有必要了解其理論。以下為其比較
重要的代表作:
林修澈
1994 臺灣是一個多民族的獨立國家。刊於臺灣民族主義,施正鋒編。臺北:前衛。
本書為論文集。本文為該書的第一篇論文,由林修澈教授執筆。若是想了解林教授的民族
學理論基調,這篇論文可供參考。
林修澈、王雅萍
2001 原住民的民族認定。臺北:行政院原住民委員會。
本書為林修澈教授的民族學代表作,主要討論語言、血緣與民族的關係,抽屜理論以及民
族、國家、語言的三角關係為其重點。強調臺灣的民族認定與中國的民族識別有所不同。
Crystal, David
2001 語言的死亡,周蔚譯。臺北:貓頭鷹。
本書有助於了解語言政策與語言死亡的關係,同時與林教授的課程背景有相關之處,建議
參考。
如果對比較新的研究有興趣,我會建議讀科塔克和黃應貴的書。另外民族學,林耀華
和林修澈老師的東西念一念,知道在講些什麼東西應該就夠了。
至於中國民族志的相關書籍,目前坊間只有一本:
樊開印
1993 中國境內各民族細說。臺北:唐山。
不過這本書的內容過淺,建議向圖書館借閱即可。在此不諱言,國內目前缺乏相關的書籍
。若您有興趣,可參考以下的書籍:
唐屹編
1992 我國少數民族概況研究。臺北:政治大學民族研究所。
1994 中國大陸少數民族政策之研究。臺北:政治大學民族研究所。
前開二書主編唐屹教授時任本所所長,書中內容則由系上多位教授執筆。雖未正式出版,
但可於政大圖書館借得,亦可向系圖或系上學長姐借閱。可作為中國民族志與中國民族政
策的入門書。
另外中國大陸方面也有一些出版品,例如:
黃光學、施聯朱主編
2005 中國的民族識別 : 56個民族的來歷。北京:民族出版社。
楊聖敏主編
2003 中國民族志。北京:中央民族大學出版社。
本書是中國大陸學者為高校民族學課程所編的教材,該書的所有人口統計材料以2000年中
國人口普查為基礎。也納入許多較新的研究成果,可參考。
至於美國有關中國少數民族具有代表性的經典研究,參見:
Harrell, Stevan ed.
1995 Cultural Encounters on China's Ethnic Frontiers. Seattle:
University of Washington Press.
至於在臺灣民族志方面,近幾年來國內已經有許多相關的出版品。可以參考的書有:
王嵩山
2001 臺灣原住民社會與文化。臺北:聯經出版。
作者王嵩山教授,英國牛津大學社會人類學博士。現任職於國立自然科學博物館。主要研
究對象為鄒族,專長為博物館學。作者長期從事臺灣原住民的相關研究,採用較新的研究
與資料,同時運用了民族學理論重新去詮釋資料,值得推薦。
李壬癸
1997 臺灣南島民族的族群與遷徙。臺北:常民文化。
作者李壬癸教授,美國夏威夷大學語言學博士。現任中央研究院語言學研究所研究員,主
要專長為南島語言學與漢語方言學。作者從語言學的角度來探討臺灣南島民族的族群與遷
徙,並兼論臺灣原住民的文化復振。本書在臺灣原住民相關研究中經常被引用,是值得一
看的好書。
中國民族史相關書籍則有:
劉義棠
1992 中國邊疆民族史。臺北:中華。
劉教授自民國49年起即在邊政系服務,歷邊政研究所,民族社會學系迄民族學系,至民國
84年退休止。劉教授以歷史學、民族學、語言學等相關學科,畢生奉獻於突厥、回紇、維
吾爾語文之研究,該書為其中國民族史的重要研究成果。建議參考。
錢穆
1994 國史大綱。臺北:臺灣商務。
本書可以視為民族主義史觀下的中國民族史代表作。
張光直
1999 考古學專題六講。板橋:稻香。
書中有關無文字記載的原始社會以及有文字記載歷史之民族的研究做了區分。並且提出研
究中國這種具有悠久文字記載之歷史的民族,除了傳統人類學田野調查以外,歷史文獻探
討的層面亦不可偏廢。
王明珂
1997 華夏邊緣:歷史記憶與族群認同。臺北:允晨文化。
2003 羌在漢藏之間:一個華夏歷史邊緣的歷史人類學研究。臺北:聯經出版。
2006 英雄祖先與弟兄民族 : 根基歷史的文本與情境。臺北:允晨文化。
2009 游牧者的抉擇:面對漢帝國的北亞游牧部族。臺北:中央研究院、聯經出版。
王明珂教授為哈佛大學東亞系博士,現任中央研究院歷史語言研究所研究員。其主要的研
究為中國西南民族,以羌族為主。其研究結合歷史學、考古學與人類學,為其主要特點。
主要以邊緣理論(boundary theory)與集體記憶(collective memory)入手,對於所謂
華夏概念的形成進行考察。王教授在引介族群邊緣理論、歷史人類學與游牧人類學進入中
文學界上有重要貢獻。建議參考。
費孝通
1989 中國民族多元一體格局。北京:中央民族學院。
費孝通教授為現代中國最重要的人類學與社會學家之一。其提出的中國民族多元一體格局
,長久以來同馬列主義兩者作為中國官方重要的民族史意識形態。因此要了解中國大陸的
民族史研究,本書值得參考。
札奇斯欽
1973 北亞游牧民族與中原農業民族間的和平戰爭與貿易之關係。臺北:政大出版會
。
1987 蒙古文化與社會。臺北:商務。
札奇斯欽教授曾在本系任教多年,後赴美國楊百翰大學任教,為享譽世界的蒙古學家。其
有關北亞游牧民族與中原農業民族關係的理論得到學界的高度評價。他提出在中國歷史上
,游牧與農業兩個社會之間,北方游牧民族因自然環境及生活方式的限制,在經濟不得不
依存南方的農業民族。兩者間必須有貿易的存在。然而當和平貿易不可得時,游牧民族常
不惜鋌而走險,以武力掠奪農業社會的物資。而和親、通貢、歲幣、互市其實都伴隨著大
量的物資交換。建議參考。
鄭欽仁、李明仁編譯
1999 征服王朝論文集。臺北:稻鄉。
1949 年,德國左派歷史學者Wittfogel與中國學者馮家昇合作出版了《中國遼代社會史(
九○七~一一二五年)》,並提出征服王朝論。該書主張中國王朝史可以分為兩類。一類
是典型的中國王朝,包括秦、漢、「分裂期的諸王朝」(三國、晉與南朝)、隋、唐、宋
與明等朝代;另一類則是征服王朝(Dynasties of Conquest)與滲透(Infiltration)
王朝,征服王朝指的是某一民族征服另一民族居住地之一部分或全部而建立的王朝,包括
了遼(契丹)、金(女真),元(蒙古)與清(滿洲)等朝代。而滲透王朝則是指諸王朝
的創始者經由在華北半和平的滲透所建立的王朝,包括了五胡十六國、北魏、北齊與北周
等朝代。而Wittfogel 又認為在征服的型態中,遼朝和金朝分別為兩大代表。前者是文化
抵抗型,後者是文化讓步型,而清朝則是過渡型。當時學界研究遼史的取向主要以吸收理
論(absorption theory)或同化(assimilation)理論為主,認為進入中國的非漢統治
民族皆在短期內漢化,並融入中國社會當中。Wittfogel 拒斥了這類理論,而代之以當時
美國文化人類學界所主張的涵化(acculturation)理論為基礎。該理論主張在某種條件
下,文化交流的結果,不是產生一種新的同類文化,而是兩種相互適應的文化之共存,這
兩種文化有共生的關係。早期此理論受到日本學界的高度重視,但為中國學界所拒斥。此
一理論在中國民族史研究中是重要的研究架構。而本書《征服王朝論文集》則收集了相關
的文章,值得參考。
關於民族學的田野調查工作,目前坊間也有些值得一看的讀物。例如:
巴利(Barley, Nigel)
2001 天真的人類學者:小泥屋筆記。何穎怡譯。臺北:商周。
2002 天真的人類學者之重訪多瓦悠蘭。何穎怡譯。臺北:商周。
作者巴利,英國牛津大學人類學博士,現任大英博物館民族志學組附屬人類博物館館長。
在這兩本書中作者以自嘲寫實的筆調紀錄他第一次前往非洲喀麥隆的多瓦悠人進行田野調
查的經過,而第二本則是前一本的續篇。本書與一般所見的學術報告不同,閱讀時可以抱
著比較輕鬆的心態。這兩本書雖然放在推薦書目的最後,不過從這兩本書入手,我想是比
較適合的。
郭佩宜、王弘仁主編
2006 田野的技藝:自我、研究與知識建構。台北:巨流圖書公司。
本書為論文集,為臺灣學界新近的田野工作反思論集,可參考。
另外有關少數民族文化在全球化浪潮中如何自處的問題,參見:
Appadurai, Arjun
1996 Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis,
Minn.: University of Minnesota Press.
目前本書已有中譯本:
Appadurai, Arjun
2009 消失的現代性:全球化的文化向度。鄭義愷譯。臺北:群學。
有關於世界民族的部分,建議參考:
李毅夫,趙錦元主编
1993 世界民族概論。北京:中央民族學院。
本書出版較早,內容已經稍嫌過時。但是做為一個背景知識入門書還是可以的。
Gurr, Ted Robert and Barbara Harff
1999 國際政治中的族群衝突,鄭又平等譯。臺北:韋伯文化。
另外推薦兩本我覺得頗具啟發性的讀物:
Bateson, Gregory
2003 心智與自然,章明儀譯。臺北:商周出版。
本書英文原版於1979年出版。作者Bateson為人類學家,但其學術背景極為複雜。這本書
從知識論的角度出發,討論心智與自然,以及兩者間連結的模式。他向讀者揭示了人類知
識的預設問題,邏輯的界限與對因果關係的再思,並且鼓勵人們將事物置於更廣泛的比較
觀點中。
栗山茂久
2001 身體的語言:從中西文化看身體之謎,陳信宏譯。臺北:究竟。
本書英文原版於1999年出版。作者栗山茂久現為哈佛大學東亞系教授。在 這本書中,他
比較了中國與西方傳統醫學中不同的身體觀。他的分析相當有趣,且具有獨特的洞見。在
語言與材料的掌握上,也有可觀之處。之前我曾經去參加栗山教授在中研院史語所的演講
,他本人中文很好,也很和氣。
以上為不負責任書單。
:-)
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lonestar
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※ 編輯: lonestar 來自: 149.159.1.95 (12/20 00:28)
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