關於 新 莊 械鬥 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

#不預期遊台灣｜林家天下：板橋
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前幾天跑到板橋去，參觀一直很想去的板橋 #林本源園邸。
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在台北地區的發展上，板橋絕對是一個很獨特的存在。不像新莊、艋舺、大稻埕與台北城般直接受惠於政治決定的加持（巡檢/縣丞衙署與府城的建置），板橋的發展幾乎一直以來都是單靠民營財富所建立的（當然不乏政商關係，但始終相對間接），至少在1945年台北縣市分家以前都是這樣。
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憑著兩個林家（1750年代從大甲遷來的林成祖，和1857年從桃園大溪遷來的林本源家族）的持續推動，不但建立了屬於自己的一個大型社區，更築起了城池。今天板橋的東門街、西門街與北門街，正正見證了這段歷史。
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每到一個地方探索，通常我必定會研究三個地方。
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🚩 第一個就是當地最具歷史價值的市場。
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這並不一定就是夜市，也不一定是公有市場。這市場越簡樸越露天越好，因為這代表在其發展過程中，並沒有受到太多外界人為干預的影響（e.g. 為了優化市貌，在一個沒有人流的地方建造一座室內公有市場），更能如實反映出這地區的有機發展。
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以板橋為例，這市場就是菜館街與後菜園街一帶，而非只有30多年歷史的湳興公有零售市場或湳雅觀光夜市（但當然如果你只想感受20年前的歷史，後者可能是更適合的選項）。只要找到這市場，我們就自然能夠順藤摸瓜，找到當地的經濟文化中心。
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🚩 第二個值得研究的地點就是當地的古廟。
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就板橋而言，就是所謂的四大古廟：主祀媽祖的 #慈惠宮、主祀觀音的 #接雲寺、主祀泉漳械鬥亡靈的 #迪毅堂、和祭祀孤魂的 #大眾廟。透過古廟的分布，就必定能夠從中知道，這個群體的地域範圍有多大？結構是鬆散還是緊密？
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🚩 最後一步就是觀察附近的街道名稱和主導產業。
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舉例來說，走在東門街、西門街與北門街上，我們就知道以往城牆所在，也就是城區的界限所在。有了城牆分隔，街道兩旁自然形成差異。如果大家下次剛好碰上類似名稱的街道（在台灣多得是），也不妨留意看看其中的街貌差異。
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然後，走在福德街、文昌街與宮口街，我們就知道這裡必定是當時的地區中心。走在倉後街，看見滿街的雜糧行，就自然能夠感受到當地往日的繁盛。
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透過這三個步驟，我們自然能夠更深入了解到這地方的歷史，甚至能夠做到身歷其境。
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然而，相對美中不足的卻反而是林本源園邸本身。漫步在其中，感受當年在庭園中接待文人雅士與達官貴人，的確別有一番風味。但無奈此地始終因為久經風霜，總讓人感覺有一種殘破滄桑、死氣沉沉的味道。
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或許，花開花落自有時。每段繁華也必定有其衰落的一刻。
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與其花費精神擔心未來，倒不如好好在每個當下璀璨發亮。

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🏃🏻‍♂️🏃🏻🏃🏻‍♀️【不預期遊台灣】系列 🏃🏻‍♀️🏃🏻🏃🏻‍♂️

艋舺：https://bit.ly/3ulNpLc
大稻埕：https://bit.ly/3CYgzTJ
台北城：https://bit.ly/2ZwlCwk
淡水：https://bit.ly/2WpVx0W
基隆：https://bit.ly/3ij0KiC
合歡山：https://bit.ly/3AQE94t

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#zass17的心得報告：#放下成見 放過頭的《#尚氣與十環傳奇》(微雷)

先講我最喜歡的橋段，看完電影，跟我朋友在去停車場的電梯講到這片的總結「總而言之，這片其實就是華人的瓦干達啦」然後電梯一角就這麼巧有個黑人，尷尬又不失禮貌，嘶嘶笑著回 「我還蠻Enjoy這片的啦」

推薦指數：⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️，七個環
《尚氣》的劇情，武打，角色，彩蛋解析評論相信 FB/YT大家都看已經看得七七八八，所以我把我喜歡的部分簡單帶過：
梁朝偉眉一挑我就濕了
十環(Rings)不是漫畫中十戒指改編，讚，耍起來簡單粗暴，霸氣度破表
武打流利讚 (前半，悼念Brad Allen)
音樂很燃 (前半，Rich Brian FTW!)
神獸萌 (還記得2019年我們的山海經贈書活動嗎? 超前部屬啦!)
思慕演出的形象雖然不是亞洲人的菜，但我覺得很可愛，沒毛病
還好Awkwafina 不是 100% 丑角
張夢兒演出的夏靈，OK狠
法拉 紫瓊姊姊水準演出

以尚，是我 #放下成見 的部分
接夏來，是我覺得作為起源故事並未超越 #黑豹 的原因

1⃣️ 就是所有 #放下成見 的宣傳，我知道這片從選角上就已經有了爭議。到了放出第一支預告後，分歧更加巨大化。中國早就覺得乳華不說，連台灣觀眾都覺得主角長的太像某大大。兩岸都不討好的反饋，讓迪士尼不得不執行別於以往的宣傳風格。開始廣發邀看，網路也開始不斷放送各種片段。甚至連某神秘客串都在這波宣傳下曝光了。這樣的操作，把大家的期望值拉高後......

2️⃣ 本片前後反差過大，後，主要是指收尾
(前)文武大江大海的四處征戰 (後)只派的出幾台車的村莊級械鬥
(前)新奇的都市武俠風 (後)老漫威風格的公式化神獸大亂鬥
(前)屢有致敬特定族群的鏡頭 (後)回到美國觀眾比較熟悉的場景跟結局
等。
當然，漫威想必很難將賴以成功的電影公式及集團特有的「結局大亂鬥製作團隊」棄之不用。但這片我覺得可以更著重於尚氣跟文武之間父子情仇的了結，而非一定要與漫威宇宙觀的什麼大事件或是新世界做推進。畢竟這是起源故事咩

3⃣️ Awkwafina還是有些許的突兀。導演有稍微控制Awkwafina的搞笑功能，而非濫用她，這點我持肯定的態度。但是劇情推進上，Awkwafina有必要整片都黏在尚氣旁邊嗎? 而到最後，想必大家都猜到她在大亂鬥中會發揮什麼功能了。然後! 最後的彩蛋環節中竟然也有她? 除非凱蒂是原作中之後還很重要的角色，我覺得有些太多了。

4⃣️ 那個神秘的客串嘉賓突然出現，突然變成整片大推進的關鍵，這應該也算是公式了吧?但是因為帝江Morris太可愛了，只好給過。

所以《尚氣》我給七個環，夠資格的起源故事，感受的到團隊滿滿的野心，但是最後收尾稍微急就章的作品。當然推薦看，注意防疫安全喔～

#shangchi

#政經八百政治標記

〔#提到萬華你首先想到的是什麼？#疫情與萬華汙名化〕

從萬華區的茶室爆發新冠肺炎群聚感染後，5/24三立新聞台某節目在節目標題中使用「萬華病毒」引發爭議，遭民眾向NCC檢舉有污名化萬華之嫌。

▌什麼是汙名與汙名化？

汙名一詞原意是熱鐵烙下的標記。這些標記通常被打在奴隸、罪犯或叛徒—有污點的人、不潔者—身上。今天這個詞的引申義被廣泛使用，即恥辱和詆毀的標記。

在1960年代，美國社會學家厄文·高夫曼出版了《汙名：管理受損身分的筆記》。高夫曼分析了「被污名化」的人對自身的感受，以及他們與「正常人」之間的關係；探討被污名者如何處理來自他人的排斥以及他們傳遞出的各種信息。

所謂汙名，定義為：「擁有一種使對方受到貶低的特質，透過此特質與某種道德規範連結過程，把完整平凡的普通人變成帶著汙點、價值貶損的一個人」。以及汙名化則是：「是一種針對社會上一些特殊的族群，一般人對其抱持的一種惡劣信念與態度」，其具體特徵有以下四個：

❶貼上可供辨識的標籤

將標籤貼在特定族群，使他們與其他人有所區隔。例如：瘋子、有疾病者。

❷標籤指涉不受歡迎的屬性

社會將標籤連結到不受歡迎的屬性上，例如：瘋子是危險的。

❸被貼上此標籤的人被視為異類

被貼上標籤者，會形成一種「我們」與「他們」的對立感。例如：我們不像那些瘋子。

❹被貼上此標籤的人遭受歧視

例如：在我們的社區中不得建造瘋子的收容所。

▌萬華的歷史

事實上萬華由於早在西元1709年，泉州移民從新莊拓墾到此，以「艋舺」稱之，成為台北第一條市街的雛型。

貴陽街是艋舺興盛的起點，早期漢人常到此地與平埔族人交易蕃薯，舊稱「蕃薯市街」；日治時，改名發音相近的「歡慈市街」，並被劃入風化區內，因此街上有不少的妓院。

華西街是萬華區另一條大名鼎鼎的街道。這裡是船夫與碼頭工人的落腳處，也因此娼寮與酒樓林立。

在淡水河淤淺之後，嚴重瘟疫加上民間械鬥不斷，使得艋舺的經濟優勢逐漸消退，因此這裡也聚集了不少商場失意人、行旅病人、離鄉窮苦者，最終形成「乞丐寮」，住有乞食為生的無家者。

最早在1740年就落成的龍山寺，後來又有如青山宮、清水祖師廟等出現，這些當地香火鼎盛的廟宇經常發放物資與許多善心人士捐贈，讓許多無家者得以藉此溫飽。

介紹完相關的歷史，幫各位壯士們總結一下：萬華由於獨特的歷史發展背景，導致萬華地區駐紮更多容易遭受汙名的族群，例如：萬華的「五流」，流鶯、流氓、流浪漢、流動攤販、流動工人。

▌疫情與萬華

有點年紀的壯士們，應該還記憶猶存。

在2003年春，全台陷入SARS危機，自3/14第一起境外感染案例，到7/5台灣正式從世界衛生組織疫區除名，共有664個病例，其中73人死亡，造成全台長達四個多月的集體焦慮與恐慌。

當時台北除了和平、仁濟醫院因為疑似群聚感染而陸續封院引發許多爭議之外，萬華地區也有兩個社群遭到集體隔離：一是華昌國宅居民，居家與集中隔離者總計有775位居民；二是萬華地區的無家者，集中隔離者有160 位。

2003年5月，萬華里長聯誼會發佈聲明稿中說道：

「......遊民、流鶯四處流竄，成為SARS的散播者.......造成萬華區成為一級疫區，頓時成為空城，百業蕭條、人煙罕至。」

許多里長指責和平醫院危機處置不當，使疫情從中正區的院內移轉到萬華區院外，而無家者、流鶯等「偏差者」也被標籤為「SARS的散播者」。

之後由於發生不明發燒與死亡案例，當時聯合報更以頭條新聞發布「水染病毒萬華爆社區感染」，報導台北巿萬華區華昌國宅爆發社區感染SARS；在未經求證之下，蘋果日報更以「社區感染四百居民住以待斃」的聳動標題，渲染社區感染的危機。

當時許多居民與無家者以「疑似SARS案例」為由，被施以與和平醫院同規格的集體易地隔離措施，事後證實這兩個社群並未出現真正的感染案例，也未引發社區集體感染。

對於當時的居民與龍山寺無家者而言，集體隔離無疑是一種汙名化的展現。
先認定他們與其他族群的不同，再將他們視作「帶有疾病的」，並且將「帶有疾病的國宅居民、帶有疾病的街友」視為需要被處置的對象，站在了他們的對立面。最後，再施以行為，也就是隔離。

▌反觀現今新冠肺炎疫情對萬華影響

現今新冠肺炎疫情對萬華影響有哪些？在萬華茶室爆發群聚感染後，除了產業衝擊，負面標籤也不斷出現，網路上便充斥著許多對於萬華的歧視言論。

台北市議員吳沛憶指出，近來聽到許多萬華人受到歧視排斥，甚至有公司要萬華人去採檢才能上班。作家林立青也在臉書發文，他表示在這疫情之下，許多物流快遞不送萬華，讓各服務弱勢的團體變得很困擾。

同時，中華文化總會主辦的「萬華大鬧熱」活動官方臉書今天發文表示，「只有病毒才是這場防疫真正的敵人！」。

文總也發起「萬華加油VIVA BANGKAH」換頭貼活動，期待大家意識到汙名化的危險與錯誤，而非指責染疫的人。活動一推出後，馬上吸引許多破萬人的在地粉專、社團陸續響應。

相較於過去SARS疫情時期，今日對於汙名化的抵抗，也在萬華逐漸成形。


▌結語

蘇珊·桑塔格在她著名的《疾病的隱喻》一書中，指出當疾病成為污名化的隱喻時，將阻止病人們尋求完整的治療。

當肺炎被看成是對於參與茶室文化甚至做為八大行業的懲罰時，許多人便因為害怕被揭露、害怕被列在受歧視的名單裡頭而不願意篩檢就醫。

尤其如果所患的疾病即使「早期發現」也不保證有藥可醫治，那麼病人就與其忍受病痛，也不要因就醫而過著飽受歧視的生活。

新冠肺炎如果也成為一種污名化的隱喻，防疫工作將會更困難，因為人們將可能拒絕承認其過往的生活足跡。

面對疫情，我們應該以正確的態度與同理去對待正面臨高風險的人。我們不應該對疫情感到恐懼，而是更加勇敢，因為我們有機會對他人伸出援手，發揮作為社群協助的力量，才能戰勝疫情。

開平碉樓與村落以碉樓和建有碉樓的村落聞名於世，位於廣東省江門市開平市的鄉村地方，現存碉樓有1833幢。開平碉樓與村落於2007年6月28日在新西蘭基督城召開的世界遺產委員會會議上被聯合國教科文組織評定為世界文化遺產之一。其中，赤坎鎮三門里村落、塘口鎮自力村村落與方氏燈樓、蜆岡鎮錦江里村落和百合鎮馬降龍村落群為開平碉樓與村落申報世界遺產的四處提名地。自明朝以來，由於水患和匪患的緣故，開平當地就已有民眾開始修建碉樓。但直至鴉片戰爭之前，碉樓數量都還不多。19世紀中期，隨著美國和加拿大西部大開發，包括淘金熱潮和修建鐵路需要大量外來勞動力，加之開平地區「土客械鬥」盛行，人民生存狀況惡化，大量農民開始遷往美洲，進而產生了大量開平籍的旅美和旅加華工。到19世紀80年代，美國和加拿大開始實行排華政策，其相關規定迫使華工紛紛回鄉買地、建房和娶親。19世紀末到20世紀20年代末，隨著美國、加拿大經濟的高速發展，華工的收入和匯回開平的僑匯明顯增加，為開平碉樓的大量修建創造了經濟條件。1900年至1931年，開平共建造碉樓1648座，佔總數的89.9%；特別是1921年至1931年，共建造碉樓940座，佔總數的51.2%。此外，由於開平地方土匪眾多，加之民國戰亂頻繁，經常有土匪搶劫發生，從1912年至1926年，匪劫學校達8次，擄教師、學生百餘人；因此，具有防澇防匪之用的碉樓受到了華僑青睞，得以大量修建，最多時達3000多座。1940年代，隨著美國和加拿大對華移民限制的放開，僑眷大量移民與家人團聚，碉樓的興建逐漸減少並最終停止。開平最後興建的一座碉樓—赤坎鎮兩堡村委會新塘村健廬,建於1949年。資料顯示，1943年至1949年，開平僅建造碉樓7座，佔總數的0.3%。其特色為中西合璧，結合有古希臘、古羅馬及伊斯蘭等多種風格。

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