【宣教士談品格（一）】
圖/文：蔡頌輝（Andrew Chai）
「你是什麼樣的人，比你能做多大的事更重要。」這句話是我在講道中常說的，因我如此深信。
基督信仰強調恩典與信心，亦強調與信心相稱的行為（弗4：1）。從聖經的以色列歷史來看，君王的領導力或軍隊的強弱都不是神子民興衰的主因，關鍵是他們對一神的忠誠，以及他們所活出來的品格，包括個人道德和社會公義。今日也不難聽聞，很多教會和領袖在事工上很成功，後來卻因貪財、姦淫等罪黯然下台、羞辱主名，成就毀於一旦。
品格的重要性大家都知道，但諸多品格之中是否有重要之分？若有，哪些品格至重要呢？在宣教工場上又是否有別呢？
一、勇敢
列勇敢在首位，因為可以說，不勇敢就不可能當宣教士。宣教意味著你願意離開自己的舒適圈，那需要勇氣。宣教意味著你願意回應神的感動去冒險，願意去到一個陌生的地方，過一種你感到陌生的生活，以及需要去嘗試新的事物，面對各種可能出現的風險，這些都需要勇氣。宣教意味著你願意在任何環境當中堅守並傳揚真理，那更是需要勇氣！
什麼是勇敢？是不是指天不怕、地不怕呢？美國超齡空軍艾迪•瑞肯貝克（Eddie Rickenbacker，1890-1973） 說過一段話值得我們反思。這個人曾經贏得「美國勇者中的勇者」之美譽，因爲在第一次世界大戰的時候，雖然他已經超過了能做飛行員的年齡，而且他的學歷不足，卻創下了三百個小時的空戰最高記錄。一百三十四次空戰未被擊落，打下二十六架敵機，並且贏得榮譽勳章，八個傑出服務獎，及法國菁英榮譽勳章。這樣的人，旁人看他膽大包天、毫無畏懼，可是他卻承認自己很害怕。瑞肯貝克給勇敢下了這樣的定義：「勇敢，就是去做你所害怕的事；如果你不曾害怕，你就不能了解什麽叫做勇敢。」
二、真誠
美國南加大管理研究院和紐約市Korn/Ferry公司曾經調查過一千三百名資深經理人，其中百分之七十一受訪者認爲，誠實與正直是企業成果最重要的品格特質。事實的確如此。在亞古珥的禱告中，反映出他認為短暫人生中不可或缺的兩件事之一就是真誠（箴30：7～9）。這個品格之所以重要，因為它是其他所有品格的基礎。少了真誠，其它品格都是假的——假謙卑、假勤奮、假善良、假慷慨……反之，有了它，其它的品格才有價值。
在宣教上，真誠一樣是根基性的品格。宣教同工能否得到團隊成員及當地人的信任，就在於他人是否感受他的真誠。我必須承認，作傳道人很容易不自覺地就偽裝起來。我們在人前給人的印象往往是聖潔、自信、高尚、堅強、勤奮、喜樂、有愛……我們也深怕自己的軟弱可能給人不好的見證、絆倒人，或阻擾人來信耶穌。實際上不見得是這樣。適當地流露並述說自己的局限和軟弱，更能真實地打動人心，且讓人聚焦在神的偉大上。當然，完全的敞露是近乎不可能，我們有意無意之間都會把自己隱藏起來。為免讓自己活在自欺中，宣教士若能與幾位成熟的同工建立深入的屬靈夥伴關係，是極為可貴的。在主裡彼此督促、彼此勸勉，使我們保持最純潔的心來做主工。
三、勤奮
根據我在工場上的經驗反思，「懶惰」是宣教士一個極大的試探。儘管我認識的宣教士大部分都是「工作狂」，但就環境而言，除非宣教士很自律，否則很容易就懶惰起來……因為在很多工場上，宣教士都是獨自工作，無人監督。保羅提醒信徒要在服事上顯出這樣的態度：「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅12：11）彼得則將殷勤用於對品格的追求上：「正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識……」 （彼後1：5）
值得注意的是，勤奮的動機要比表現更重要。到底我們為什麼而勤奮？多年前台灣著名音樂人就在《忙與盲》歌詞中問道：「忙是為了自己的理想，還是為了不讓別人失望？」在神國事業上，這兩個角度都不應該是主導，但軟弱的人性似乎不可能完全沒有。我們或多或少、不知不覺都會為自己和討好別人而努力，願聖靈常常提醒我們：殷勤是因為服事的價值——它是至高神的委託，也是人最大的需要。
此外，我們在忙於哪些事也很重要。那些事是否真正與宣教的使命以及愛人愛神有關？抑或都是一些瑣碎事？著名的緬甸宣教士富能仁就曾在他的日記中寫道：「敵人最陰狠的詭計是要我們在表面的事上忙碌（像賣書、學習語文、管理福音站、寫報告、通信、記帳、建房子、修護、購物、讀書等等），敵人樂於讓我們在一些次要和瑣屑的事上忙個不停，而不以真正的戰鬥精神去攻擊抵抗。」這無疑是當頭棒喝！宣教士有必要固定地，每一天、每週、每月或每年回頭去檢討自己使用時間和精力的比例，免得忙壞了才驚覺不在做重點工作，反而在許多無關緊要的事上賣力。
四、謙卑
基督徒常形容宣教是某種形式的「道成肉身」，若我們真的認為如此，就必須學會謙卑，因為那就是耶穌降生最標誌性的表現。保羅在其著名的基督頌中寫道：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2：6～8）
大部分宣教士來自一個條件相對較好的國家，到一個在各方面都較落後的國家，透過醫療、教育、社區發展等方式服事，一不小心就會以一種高姿態來面對當地人：我們來幫你們、我們來救你們、我們來教你們——然後我們期待他們為此而感恩或感動。有時候，宣教士甚至會看不起當地人的某些文化、習慣、做法或能力，在他們面前誇耀自己原生國家的優越。這些心態我們本身或不察覺，當地人卻直接能夠感受得到。另一個宣教士很容易陷入的高傲試探，是拿自己的經歷來誇耀。尤其事奉時間長了，我們會以自己服事年日的長度，或工場上的特別經歷（即便可能是艱苦、悲慘的經歷）、成就和別人比較，或期待贏得別人的尊重和仰慕。我們甚至會以「我不是在誇口」在掩飾自己驕傲的心態。
願施洗約翰的宣告也成為我們的座右銘：「祂必興旺、我必衰微！」（約3：30）
五、彈性
為人和做事有彈性，能隨機應變、能屈能伸，是宣教士一個極其重要的品格特質。保羅在腓立比書的自述是我們的典範：「我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓4：11～13）
在真理和真理所啟示的行為準則上，我們不應向任何文化和境遇妥協，但是按照我在工場之所見所聞，與一些無關真理的小事相比，遇到必須為真理站穩爭辯的情形還少很多。可惜很多時候，人偏偏就費上許多的心力和時間去為這些「小事」而堅持，以致破壞工場的人際和事工。
所謂彈性，可指我們願意開放心胸去接受新的事物和觀點。宣教士都帶著自己文化、習慣、想法、做法進入另一個全新的大環境中，要是缺乏「彈性」去融入其中，暫且別說事工能否做好，就連自己也會活得很辛苦。我就見過一些宣教士，因為堅持自己的喜好和習慣，而在工場上生活得極不開心，結果也無法在工場久待。
除了以上文化適應所需要的彈性，宣教士的事工與生活也很需要彈性，因為有很多出乎意料的狀況會出現，考驗著我們的應變能力。每當有人問我當宣教士的條件時，我都會提到其中一條是「什麼都能吃、哪裡都能睡」。過去二十多年的宣教，我吃過各地方和種族的食物，睡過各種環境，包括落後的鄉下、戰場，以及非常吵雜的環境。事工上的應變也很需要，因為宣教工場狀況常有變動，我就不止一次本想去參加禮拜，卻被人當場叫上去講道！那些經驗以後，我隨時隨地做好講道的準備。
要談的品格很多，下回待續。讓我以美國幽默作家伊凡·伊薩爾（Evan Esar，1899-1995）的話為本文結束：「當你失去所有你能失去的東西之後，僅存的就是品格。」這話絕對適合用在宣教上。
本文原載於《華傳》第61期： https://gointl.org/magazine-61.php#imission
施洗約翰耶穌關係 在 [討論] 耶穌應該是施洗約翰的徒弟- 看板Christianity 的推薦與評價
耶穌是受施洗約翰的洗，可知耶穌應該是施洗約翰的徒弟。
福音書編著者為了淡化這件事，加了施洗約翰表示耶穌大過於他的那些言論。
這些內容顯然是福音書編著者自己添加的，因為在施洗約翰去世一段時間後都還有施洗約翰的信徒存在。
例如使徒行傳19:1~3就有提到。
使徒行傳這故事顯然目的是為了爭取施洗約翰的信徒成為保羅信徒，
但這說明了直到保羅當時還有施洗約翰的信徒存在。
請想想看，假如如福音書宣稱的，施洗約翰到處向他的信徒說耶穌大過於他，那麼應該早在施洗約翰還在世時就不會有施洗約翰的信徒，包括施洗約翰在內應該全都成了耶穌的門徒，但事實不是如此。
可知施洗約翰並沒有向他的信徒說耶穌大過於他。
相反的，耶穌表示施洗約翰大過於他。
馬 太 福 音
10:24 學生不能高過先生、僕人不能高過主人．
而耶穌是施洗約翰的學生。
還有這段
馬 太 福 音
11:9 你們出去、究竟是為甚麼、是要看先知麼．我告訴你們、是的、他比先知大多了．
11:10 經上記著說、『我要差遣我的使者在你前面、預備道路。』所說的就是這個人。
11:11 我實在告訴你們、凡婦人所生的、沒有一個興起來大過施洗約翰的．然而天國裏最小的、比他還大。
在這段耶穌表示"凡婦人所生的、沒有一個興起來大過施洗約翰的"。而耶穌也是婦人所生的。
後面那句"然而天國裏最小的、比他還大。"
是在外邦人版本的馬太福音加上去的，希伯來文本的馬太福音沒有這段。
後面這段加上去的內容非常的突兀奇怪，與前面耶穌對施洗約翰的推崇起了矛盾。
耶穌所說的被翻譯成天國的，原意是末日後大衛王國在地上的復興。
馬 可 福 音
11:10 那將要來的我祖大衛之國、是應當稱頌的．高高在上和散那。
沒有道理在復興後的大衛王國中，耶穌推崇說比先知大多了的施洗約翰卻會比所有人都小。
因此沒有後面這段內容的希伯來文本馬太福音才是正確的原文內容。
縱使外邦人版本的馬太福音加上後面這段想貶低施洗約翰的地位，
也還是沒有能解決耶穌推崇"凡婦人所生的沒有一個興起來大過施洗約翰"。
因為當時天國也就是大衛王國還沒有復興，而耶穌是婦人所生的，所以在大衛王國還沒有復興前，施洗約翰就是大過於耶穌的。
耶穌推崇施洗約翰大過於他，因為施洗約翰是耶穌的老師，"學生不能高過先生"。
耶穌的施洗儀式顯然是從施洗約翰那邊學來的，耶穌所傳的訊息也是延續自施洗約翰所傳的訊息。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.35.74.208
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1462793465.A.BCA.html
福音書編著者要在這地方強硬的改寫成是施洗約翰受耶穌的洗，太唐突了。
宣稱施洗約翰說了些什麼要比較容易的多。
以馬可福音的說法，彼得是在約翰下監以後跟隨耶穌的。
馬 可 福 音
1:14 約翰下監以後、耶穌來到加利利、宣傳 神的福音、
1:15 說、日期滿了、 神的國近了．你們當悔改、信福音。
1:16 耶穌順著加利利的海邊走、看見西門、和西門的兄弟安得烈、在海裏撒網．他們本是打魚的。
1:17 耶穌對他們說、來跟從我、我要叫你們得人如得魚一樣。
耶穌應該是施洗約翰很看重的徒弟，施洗約翰下監以後無法繼續帶領信徒，
彼得跟隨施洗約翰的重要徒弟耶穌，這很合理。
也說不定彼得是施洗約翰派去幫助耶穌的助手。
但顯然沒有如福音書宣稱的，施洗約翰向信徒說耶穌大於他云云，
如果是這樣不應該還會有施洗約翰的信徒存在。
應該是所有的施洗約翰信徒都改受耶穌的洗成為耶穌門徒才是，
沒有發生這樣的事。甚至直到保羅當時還有施洗約翰的信徒存在。
當然你會懷疑其可信度。
然而比對馬太11:9~11中，最後那句與前文會產生的矛盾，最後那句話是後來加上去的可能性很大。
就算你不接受這看法，以目前的馬太內容來看，
至少在大衛王國復興前，耶穌相信他的老師施洗約翰要大於他。
沒有你們批評他們的問題。會有問題，只是因為你不相信而已
思想未必跟保羅完全一樣。
他們在編著時使用了一些當時已在流傳的資料，可能是口傳的，也可能是書面的。
編著者不是要留下破綻，而是有一些已流傳開的事，編著者要完全改掉也會有忌憚。
且那些編著者未必有一套完整的神學理論去影響他要怎麼改，
對於今天教會的神學理論是破綻的部分，也許當時他不覺得是破綻。。
通常越後面的福音書故事會被改的越誇張。
※ 編輯: angke (114.35.74.208), 05/10/2016 00:31:32
文內已經有說明福音書那些施洗約翰表示耶穌大過於他的那些言論，可以合理推測是虛構的，
是編著者為了淡化耶穌受施洗約翰的洗這件事。
理由是若如馬可福音書宣稱的，施洗約翰到處向他的信徒說耶穌大於他云云，
這樣不應該還會有施洗約翰的信徒存在。
應該是早在施洗約翰當時，所有的施洗約翰信徒就都改受耶穌的洗成為耶穌門徒才是，
但沒有發生這樣的事。
保羅才需要向他們傳教。
而如果如馬可福音宣稱的，施洗約翰到處向信徒說耶穌大於他云云，
這樣不應該還會有施洗約翰的信徒存在。
應該是早在施洗約翰當時，所有的施洗約翰信徒都改受耶穌的洗成為耶穌門徒才是，
怎麼會到保羅當時還有施洗約翰的信徒存在?以致於保羅得向他們傳教呢?
了解在講什麼嗎，請想一想
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