【贈書】【好書分享:漫畫/社會寫實《我的家住著趕不走的怪物》】
「不管心情上多麼地孤獨寂寞,只要稍微向外看,一定就會有救贖。」
閱讀本書前,你得先從廚房拿一疊吸水抹布,因為這個血淚交織、滿布家庭傷痛的真實故事,會讓淚腺山洪爆發,有道是:「大則嘈嘈如急雨,小則切切如細雨,嘈嘈切切錯雜潸,大哭小哭全身顫。」(瞎掰個什麼勁)。
日本的「毒親」現象(以暴力、虐待、過度干涉等方法控制小孩的父母親),以及台灣的「情緒勒索」,近幾年逐漸為人熟知,亞洲父母常出現「小孩就是我的所有物」之想法,因此有千千萬萬人被「天下無不是的父母」、「百膳蝦味先(百善孝為先)」等籠統觀念綁架,一輩子戰戰兢兢活在家庭的陰影中。
在外面遇到壞人,孩子可以向家人求助,然而,當家人就是壞人時,缺乏社會經驗和生活能力的孩子能向誰求助?家本應是每個人的避風港,這港灣卻掀起驚滔駭浪,一艘艘破損小船無助在風雨中搖曳,天這麼黑~風這麼大~爸爸我寧願你不要回家……菊池真理子所繪之《我的家住著趕不走的怪物》,便是最深沉、最痛心的呼喊。
從真理子的最初記憶起,爸爸一直是喝醉的,酗酒的父親、沉迷宗教的母親、凡事無所謂的開朗妹妹,全家人從未一起好好度過家庭生活,總在刺鼻酒臭味、沙沙麻將洗牌聲,和母親誦唸妙法蓮華經的寂寞身影下度過。
看似觸手可及的平凡幸福離她很遠很遠,所以她總是逃往「沒有酒,也沒有眼淚,比現實還要光明合理的夢想世界」,假裝什麼事都沒發生,沉浸於任意揮灑之筆下空間。
漫畫以純熟圓滑線條一筆筆刻畫具體人物形象,平日沉默寡言,一喝醉便滿臉通紅、大聲喧嘩的父親;表面看似若無其事的母親帶著淡淡笑容,但一到「那個日子」,漆黑線條便布滿母親的臉,看不清表情,只能感受到被窩裡似濃稠濁流般滲透過來的悲傷。
我不清楚真理子用什麼心情描繪自己的過往,只知道翻頁的手傳來陣陣透骨冰涼,當第一話最後一頁以全黑頁面顯示「幾個月後,媽媽就OOOO了。」巨大悲傷彷彿穿透紙頁,直直射進我的心臟,「我被拋下了」則如斷續淚珠垂掛一角。
「無法再承受更多了。」當下我大哭想著(這算是職業傷害嗎嗎嗎?),但是真理子呢?真理子怎麼辦?母親離去,而家裡還養了一頭牛…呃不對!是住著趕不走的怪物,真理子要如何接續未來的人生?
明明知道畫出這本作品的真理子應該沒事了吧?我仍心繫著書中小小的真理子,那個責怪自己害死母親的真理子、那個寂寞敘述:「我除了這裡,沒有其他地方可待了」的真理子、那個用絕望眼神說:「我看不見自己的未來」的真理子。我好想緊緊抱住真理子安慰她:「一切都沒事的,你能走過來的。」可是,卻無能為力。
反而是真理子在自責、自悲、自虐,遭受一波又一波的打擊、苦難和重蹈覆轍後,終於打破「再怎麼祈禱,也不會變幸福」的受虐迴圈,好好整理並認清自我內心情緒,發覺自己是值得被愛、被尊重的個體,必須嘗試向他人求助,活出自己的人生,而非永遠背負怪物陰影。
恨是無罪的,
討厭也無妨,
追求自己的快樂不是自私,
父母親個人的痛苦不應加諸孩子身上,
和自己和解吧~
只要還活著,
總有一天一定可以。
真理子最後找到了生命出口,我希望曾經歷或正在承受家庭創傷的讀者,能從這本書獲取一絲半點希望。
那個小小的、淚流滿面的真理子會緊緊擁抱你,在耳邊輕聲說:「不管多麼孤獨寂寞,只要稍微向外看,一定會有救贖。」
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4、請正取得獎者於2020/3/16(一)晚上十二點前,回覆寄件資訊,超過領獎期限未認領者由備取遞補,寄送僅限台澎金馬。
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商品名稱:
銀河系樹形超七紫紅髮-水月觀音
商品寓意:
水月觀音是漢傳佛教33種觀音菩薩形象中的一種,顧名思義,
表現的是觀音作觀水中月影狀,因其獨特的神韻和深遠的宗教隱喻,
深受信徒的喜愛,是寺院和信徒供奉的觀音塑畫像里最常見的形象。
水月觀音在內的民間流傳廣泛的「33種觀音」的淵源,乃是印度佛教東傳後,
中國、日本的佛教徒根據《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中,
關於觀世音菩薩所化現的33種身份不同的眾生形象,
融合漢族傳統繪畫藝術和審美情趣,充分發揮想像力而應機繪製出來的。
水月觀音造像的核心特點是表現觀音一心觀水中月相的應化身。
而水中月是大乘佛教最著名的比喻之一。
水中月乃月之影像,非月之實體,意指諸法無自性、無實體,猶如水中月、鏡中花。
水月觀音的象徵意義旨在告訴人們放下執著,勘破世間萬法假象,覺悟成佛。
商品優點:
三輪骨幹水晶因為內含了七種共生礦,
包括紫晶、透明水晶、茶晶、黃磷鐵礦、
針鐵礦、纖鐵礦、金紅石,因此被稱為超七或黃金超七。
水晶礦體內所含離子不同,而產生不同的顏色,以共生形態存在水晶中,
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超七礦石稀少是極特殊價值的收藏品!
西方的靈修人士認為骨幹水晶具有強大的淨化及靈通力量,
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日本妙法蓮華經宗教 在 張哲生 Facebook 的最佳解答
2018年12月4日,台北市萬華區西寧南路194號,台北法華寺,台灣現存最古老的日式佛寺。(張哲生 攝)
台北法華寺的全名為「財團法人台北市法華寺」,為日本「日蓮宗」寺派的佛教廟宇,山號「南海山」;本尊為十界曼荼羅,主祀觀世音菩薩,合祀宗祖日蓮、妙見菩薩、鬼子母神、經王大菩薩、清正公⋯等。
台北法華寺落成於1910年,迄今已逾百年歷史,是台灣現存最古老的日式佛寺。
日治時期的殖民政府崇尚禮佛,推動官祀神社與私祭佛寺,並移植日本重要大傳佛教宗派到台灣,包括曹洞宗、臨濟宗、日蓮宗⋯等,希望能透過宗教信仰讓台灣人接受日式的思想與習俗。
日蓮宗寺派一開始隨著日軍布教來到台灣,最初以艋舺為根據地,於1897年興建布教所,當時的布教對象以日籍的軍人、教師、官員為主。
1908年,台灣總督府公佈台北市市區改正計劃,日蓮宗布教所正好位在計劃預定地上,而必須遷移,於是院方選在若竹町(今台北市西寧南路、貴陽街二段、中華路一段、桂林路所圍區域)二丁目現址重建寺院,於1910年落成。1920年,寺方將寺名定為「法華寺」並沿用至今。之後在1989年曾歷經大規模修葺,但仍保有日式佛寺的風格。
台北法華寺的山門造型相當特別,其屋頂為日本建築傳統的「切妻造」外觀,亦即所謂「懸山頂」,整體構造為木材搭配日本黑瓦。
山門左邊立有一塊2公尺高的長形不規則狀石碑,正面刻有「南無妙法蓮華經」與「台北法華寺」,背面則刻有「昭和五年十月十三日建之」(昭和5年為1930年)。
山門圍牆上的鬼瓦和一般日本傳統民宅的鬼瓦造型不同。台北法華寺的鬼瓦圖案是日蓮宗特有的宗紋,而瓦當上一些未磨損的「軒丸瓦」上方也看得到日蓮宗的宗紋圖騰。
進入山門後,即可看到一條參道,其外觀古樸,保有日治時期的原始樣貌,參道起點右邊有一塊長方形的石碑,正面刻著「百度石」三字,其他面則刻有「鳥取縣八頭郡用瀨町,母八木清一、妻」與「昭和十三年十二月建之」等文字(昭和13年為1938年),可見當時到這裡尋求住持治疾的信眾是來自日本鳥取縣的日本人。
收到神道教影響,「百度石」成為日本佛教寺院特有的宗教習俗,是信徒前往寺院本殿(主殿)參拜的起點;信徒相信只要由「百度石」出發至寺院的本殿前參拜,往返參拜百次後(故名百度),身體的病痛便會痊癒,祈求的心願也能實現。而當信徒還願時,更有需要往返參拜千次以答謝神佛的傳統。
登上本堂的石階之兩側高欄為水泥仿木結構,欄干的柱子為寶珠柱;日本寺廟常將欄干柱子作成桃型,上尖下圓,稱為擬寶珠。目前旁邊的欄干為金屬製再刷上油漆,推測原本應該和階梯一樣是水泥仿木結構。
本堂的大門為刻有日蓮宗宗紋的原始木門,並沒有像山門的門被換成不鏽鋼的。
本堂內部的地板已非原始的木地板,而是一般常見的磁磚地板,而本堂內部的木柱、格天井等結構還算保存完整;本堂有拆上格天井(即格天井的邊緣作圓弧曲線),除了梁柱上的雲紋雕刻外,形形色色的斗拱也是欣賞的重點。
本堂的神龕仍維持日治時期的空間配置,神龕上方的斗拱除了具有承重的功能,也有裝飾的效果。目前神龕內供奉的神像已不是日蓮宗的信仰對象,而是一般的三寶佛。
神龕下方是一座保存完整的須彌壇,有許多精細的雕刻,以波浪形狀為主。
本堂裡有不少日治時期的物品,包括刻有日治時期落款的日式銅製燈、刻有捐獻者姓名與年代的大鼓(鼓面上的木頭紋路十分精緻),以及刻有年代、住持姓名與捐獻者落款的大罄。
本堂旁是「淨修園」,其屋頂仍是原本的黑瓦,門口還維持著最初的棧唐戶,類似中國建築中的格扇門,逃過了1989年的大改建,整棟建築為木結構,目前當作牌位堂使用。
台灣現存日治時期所建日式佛寺的數量雖不在少數,但是至今仍能保持當時寺院古蹟原貌的,可說是少之又少。
台北市忠孝東路的「善導寺」,曾是日治時期「日本淨土宗台北別院開教院」,可惜後來在整體寺院的增建和改建過程中,已經破壞原先的格局,欠缺歷史文物的完整價值性。
位於台北圓山的「臨濟護國禪寺」,由於保存得宜,整體的寺院建築面積雖不大,卻是台灣現存最大的日本木造佛寺建築。
台北市仁愛路的「曹洞宗台北別院」則是因政府欠缺對歷史性古蹟的尊重及維護觀念,被拆得僅剩下「鐘樓」部份,令人感到遺憾。
而位於台北法華寺附近成都路上的「弘法寺」,在戰後變成了「台北天后宮」。
綜上所述,台灣現存最古老的日式佛寺「台北法華寺」不論是在建造的時間或是寺院格局的保留完整度,都是台北市不可多得的文化資產。
2011年12月7日,台北市政府文化局公告台北法華寺的「南無妙法蓮華經」石碑(建於1930年10月13日)與「百度石」(建於1938年,因遭受空襲而缺損一角,迄今未修復)為文化資產,指定理由如下:
一、法華寺乃日本日蓮宗在台之代表寺,該二石碑係日治時期日蓮宗教派,在台布教之重要見證文物。
二、「南無妙法蓮華經」石碑上之字蹟,書法獨特,為法華寺日治時期之住持所遺留,具有緬懷與弘法之用意,具備歷史、文化意義。
三、「百度石」可以重現過去日人信眾在台特殊參拜儀式之歷史記憶,亦是目前台北市所發現唯一可保存此相關回憶之石碑。
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※ 引述《terrence7539 (脆皮雞)》之銘言:
: 最後要說,我爸是個蠻奇妙的人,我以前記得事情以來,他都是在拜一個叫做御本尊
: 的東西(外觀如下圖,一個很尊貴的神龕)
:
: 我啊罵(我媽的媽)也有在拜,但他的神龕更高級,大概一個人那麼高,
: 她每天要唱題的時候,就按個按鈕,那個神龕會自己慢慢打開,打開後會先出現一張
: 刺繡華麗的金色布幕,上面有蓮花、仙鶴等等的,等神龕完全地打開後,
: 那塊布幕會緩緩升起,然後出現御本尊的主體(下圖鬼畫符)
:
: 這個算是從日本傳來的一個宗教流派吧,為什麼我爸拜一拜會去變成師公!?
目前板規是文章一定要有marvel點的話,我就乾脆杜撰一個故事好了。
以下皆為創作文章,沒有任何對教派不敬的意思。
這是我以前朋友的故事,我朋友以前就是在拜御本尊,他們是一個叫做創價學會的
在家居士教派,跟一般佛教徒不同的地方是,創價學會並沒有需要定期去拜的寺院
或者說,他們的寺院,就是那尊木盒跟裡面的法華經。
由於並沒有固定的寺院,創價學會會以各自的教友圈的家庭當作「講堂」,他們會邀請
親友來他家,寒暄聊天之餘開始跟你說:「說到這個,你聽過佛法嗎?」
當然實際上並沒有像安麗那麼誇張,不過他們會很有勇氣的跟你介紹學會的宗旨
介紹跟遊說的過程,稱為「折伏」,也就是期盼你能理解跟信仰他們的法華經。
接著就是唱題:跟日本的日蓮宗一樣,會友會教你如何在家裡念一句話來祈禱
也就是找一個安靜的地方,例如你的床,然後坐下來合掌念「南無妙法蓮華經」
例如你想要求個女朋友,那就是一邊想『讓我交到一個女朋友吧!』,然後自然的念
「南無妙法蓮華經」,你相信經文,而且持續的念,祈願就會越有力量,更有機會實現
我朋友就是這樣祈禱的,然後他過沒幾個月就交到了。
「你唬爛的吧!」我實在無法相信地吐槽著
朋友浮出奇妙的微笑,表示:「不然你試試看呀。反正念念又不會有什麼損失。」
說著就從line傳給我一個水管影片:
https://youtu.be/eRpTdg_aTSA
「誒幹!你真的很安麗誒wwwwwww」
不過點開來看,該怎麼說...有種獨特的中毒性。
除了看到「I dedicate my life to the wonderful law of cause and effect」
會噗呲一笑表示「靠北這也太潮www」外,念一念竟然有讓我安心的感覺。
友「看來你真的跟佛很有緣,那我就拜託幹部送你御本尊吧」
我「什麼鬼啦!!!!」
嗯,然後我套房就有一尊御本尊了。
基本上入會信教之後學會就會送你一盒御本尊,你不用特地花錢買。
除非你要升級要更好材質或更大尊,插電還能自動開啟的那種。不過一般不用。
但是有個問題,那就是祖先牌位。
在安置本尊的當天,雖然會友是說可以並排沒有關係,但有些會友一直鼓勵我說可以
把祖先牌位捨棄,因為長期的念唱提祖先自然會全數成佛,你對祖先祭拜的執念
反而會成為魔,並造成修行的阻礙。
「魔是什麼東西?你們到底在講什麼呀?」
會友微笑著,只說:「你很快就懂了。」
當天晚上我唱題幾分鐘後覺得夠了,打算上床睡覺後。
準備去廁所刷牙忽然看到房間內有幾個白影,我趕快閉眼默念法華經。
睜開眼後,不見了。
隔天也是這樣,大概滑手機的時候眼角餘光會看到左邊,有時是右邊有白影
總覺得我的房間好像有人。我必須更虔誠的唱題才能趕他們走。
我把這些靈異故事告訴我朋友,他說:
「那可能是你家不適應的祖先或原本就在的靈體吧,你不用理他,你只要更專心的唱題
他們自然就會不見了。這就是對付魔的方法。」
於是我越來越虔誠,越來越倚賴法華經。我開始相信南無妙法蓮華經是真的有用
因為白影真的被我趕跑了不是嗎?這麼說來祖先牌位真的是我修行的障礙呢
於是我就把牌位給丟掉了。
現在想想,我好像就是這樣把祖先給趕走了也說不定。
在我念唱題越念越勤,越來越肯跟會友分享最近生活感到平靜、快樂後
朋友又說了「那就來我家學勤行吧!」
他說勤行是一種讓自己心靈更堅定,能從御本尊吸收更多生命力讓自己更有活力的辦法
「吸收?」「不對不對」朋友突然生氣,嚴厲的指責我:
「勤行是一種藉由誦經跟御本尊建立連結,然後讓御本尊的生命力滲透進你身體的功課」
「滲透..?」「就像噴發的泉水水花一點一滴的滲進你的衣袖一樣,你必須虔誠的相信祂
向他汲取更多的勇氣、智慧跟生命力,讓 佛 種 進 你 的 身 體 裡」
雖然聽起來有點可怕,但當時腦弱的我還是相信了。只是心中有點遲疑。
剛好朋友家有一個會友也在他家,我們就叫他會友B吧。
會友B在我上廁所出來時使了眼色,低聲說:「你朋友不是正信。」
我問「那到底什麼才是正信?」
B「你不會覺得為了信御本尊丟掉祖先牌位這件事本身就很怪嗎?」
我「但那是成佛的魔在阻礙不是嗎?」
B「那什麼是魔?你說說看?只要不是法華經或御本尊就都是魔嗎?」
我沈默不語,會友B像突破盲腸一樣說了相當驚人的話。
「那你說說看呀?」
「首先,我們應該要平等的看待我們人、靈、跟佛的平衡。在還沒成佛前,大家都是
在輪迴的過客,那麼我們何必指著中身,例如靈體說他們是魔呢?更何況是祖先?
沒有祖先就沒有我們,所以我們該供養祖先,而不是棄祖先牌位不顧。
而我們供養祖先之靈,就是供養三界萬靈。我們越虔誠供養三界,越能從神、佛、靈
中獲得靈驗的感應,這才是展現佛法與菩薩普渡眾生的正道。」
我拉他到廚房,確保朋友沒聽到剛才那番話,趕緊警告他:「你這是毀謗正法呀」
毀謗正法,也就是在信仰法華經的同時,又信仰其他本質不同的教派
例如眼前B是個看似虔誠的會友,但講的完全是不同的東西,不論你有沒有同時信
當你相信B講的,那就是對日蓮與創價的謗法了,你會把一切努力歸0。
這就是叛教謗法的詛咒,因為你不純信法華經了。沒有會友會原諒你的。
會友B「那就相信你自己的心吧,我想你已經知道答案了。」
我「你到底是誰?」
B「我當然是創價學會的會友,但對於同道中人,我們內心自有另一稱呼
我們是靈友會。」
這種依附於創價與日蓮之內,但行截然不同之事,
例如日蓮認為只要拜法華經無需理會其他宗廟神仙,法華經才是無上真理
但靈友會則認為四方眾神、神仙、奇術、祖先、乃至萬靈,都是可進行連結感應的對象。
所以以台灣為例,你就算是祭祖、起乩、通靈,以靈友會來說,只要你目標是成佛,
那都是ok的。
反映在會友的集會行為也會完全不同。
我去了會友B的家,發現他們家的會友非常...多元。會聊占術、面相、通靈的靈療與除靈
有的人如果先前是乩身,還可以開壇起乩。
信仰的內容除了都會法華經唱題,本質上都有很大的不同。
會兼信靈友會的教友,他們認為人本身已經經過無數次的輪迴了,所以我們跟眾生包括
路上的鬼魂,某某世可能是夫妻、親子、祖先的關係。
所以你的身體有病痛、或是中邪、有幻覺或幻聽
那都是某某輪迴歷程中的因緣造成的罪孽,現在好像都叫做冤親債主吧。
要免除冤親債主的糾纏,你只能一家人一齊展現誠意懺悔滅罪,才能切斷惡因緣。
至於誠意就要看你對斷罪的儀式、賠禮、謝罪有多虔誠,不論物質或是心靈。
有些佛教派可能包括某些創價學會信徒會認為這是附佛外道,但姑且不論是否外道
對於相信的人來說,他們非常的靈驗。而靈驗就是他們最大的武器。
這類法華跟台灣傳統信仰的混合,過了58年後,就變成現在某些地區的創價信仰現象。
啊離題了,總之我去B會友的家回來後,我家的御本尊就開始怪怪的。
首先是御本尊會莫名其妙的自己打開來。
覺得很毛的時候又會聽到御本尊的聲音:
「___(我的名字),____」
「你跟我很有緣,你要一輩子跟著我。」
「發誓吧。」
「馬上」
我不知道要怎麼辦,只好再打電話給我朋友。
朋友來了只淡淡的說:「唉...你改信了吧。」
朋友來住處後情況更糟了。燈管一閃一閃,廁所還會突然開門。
朋友沒說什麼,只說:「念你朋友一場,把御本尊丟掉,我當作沒看到,
然後不要再接觸任何會友了。」
我「為什麼?」
友「你知道信仰最大的力量是什麼嗎?是相信。
在醫學上也有幾個著名的以心理因素促使人產生不明的症狀,例如你對一個潛水老手
說某個地方是以前溺死水鬼抓交替的地區,那麼他就可能因為害怕而產生心理因素的
懼怕,然後表現過度換氣,或者以為自己溺水了,接著慌忙的上浮,反倒真的喝到水
鼻子進水,懼怕衝過理智、海水從耳咽進到半規管失去平衡,最後真的溺死。
救護人員拉上岸後做CPR反而沒有海水從口鼻冒出,也就是說雖然沒有溺斃的症狀
但他以為他要溺死了,結果被自己的恐懼而溺死了。這個醫學上很難釐清的死因會再
歸類為意外,而附近的人再說『啊~抓交替是真的呀。』那交替就會變成真的傳說」
友「你現在就是那個溺水的人!」
我「!!!!!!」
我「可是如果你不認為像抓交替是真的,那幹嘛信法華經呀?」
友「我只有說相信本身不代表是真的,但我沒有說相信本身不具有任何力量。
我只是單純相信信仰的力量,並崇拜著力量本身,就是這樣而已。」
我「那我應該怎麼辦?」
友「就忘記一切,當作一場夢吧。直到你某天想要再撿起來。
畢竟,人生有夢想,本身不就是很美好的事情嗎?」 (完)
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.32.122.15
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/marvel/M.1547460587.A.F92.html
但創價跟你們家的信仰稍微不同的是它對民間信仰的容許,以及理念的弘揚部分
創價學會基本上還是以弘揚日蓮上人的宣揚的法華經,以及上人的價值觀
所以如果居士要再進一步,那麼會碰到上人的御書。
不過你們家大多是只有提唱南無妙法蓮華經的階段而已。就信仰部分的話,我個人認為
光譜比較接近在日本的創價再分離獨立出來,約在1961年左右引入台灣的靈友會
只是一般沒信仰的外人是分辨不太出來的。一般對靈友會沒有特別意見的創價在家居士
也不會特別的攻擊說這類屬靈信仰是附佛外道。
這樣的容忍與民間信仰拉扯了50多年後,台灣的創價學會在地方也開始變化
例如居士也可以藉由起乩,以關公或濟公為主的開壇辦事信仰有混合的狀態
這樣的文化當然跟日本創價不同,而是屬於台灣特有的宗教。
信仰本身就是一種不斷變化的過程,就像舊約的猶太教到新約基督教也是完全看似一脈
但表現上相當不同的文化。如果在地的信仰核心是當地相信並有功效的,那就是有意義的
※ 編輯: midas82539 (114.32.122.15), 01/14/2019 20:54:19
但就教義你會承認民間將祖先牌位作為禮拜、問事對象或視為供養亡靈寄宿的地方
這樣是對的嗎?原本他宗的祖先牌位以創價或日蓮正宗供養方式,是可以不改戒名承認嗎
那麼對於已經凹刻的牌位,又要如何處置呢?不就是丟棄嗎?
當然我知道以創價的教義來說,並不是完全否決。
但你們真的對牌位的立場,是不認為守護跟祭拜排位,是可以有助於亡者的
迴向、供養、成佛。真正能助亡者祖先成佛的,只有能救濟眾生的本尊跟法華經。
那麼要拜就只要御本尊就好了。牌位根本不是必要的,有些居士還是會鼓勵丟棄的
因為題南無妙法蓮華經才能助其超度。根本不用特別針對牌位。
而這樣的教義仍然可以見於日蓮正宗跟創價學會。
最多只是開一個過渡期方便門在重做一個妙法居士牌位,放置在本尊之下供奉而已
閣下以在家居士為榮,何不把該教對牌位的看法說清楚呢?
至於安置儀式文中也是有提到,僅是並不想花太大篇幅說明。
我的重點在於簡要的說在原本的日蓮與創價的教義下,並不是那麼重視祖先跟靈界
而這是經過後來民間信仰跟原宗教的拉扯後,最後才演變成原作者的樣子
我想那應該也不是你熟悉的創價學會樣貌。那麼我只想問,閣下還有什麼需要辯護
而這個辯護有助於說明原作者的質疑嗎?
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