一秒飛日本!超可愛的小日本景點~
有日本廟會、日式空間、可愛的城主菓子娃娃,就連裡頭也超好買,每次都買到差點拿不回家!
同時也有74部Youtube影片,追蹤數超過1萬的網紅報導者 The Reporter,也在其Youtube影片中提到,我們儀式&我們走過: 台灣不同的族群,自然各有其對生活的態度;年復一年自然重複的季節更替、24節氣,是老祖宗的智慧,不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。 人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船,還是婚喪喜慶,迎神廟會和建醮,時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變,我們在...
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【珮菁的擊樂世界 Pei-Ching's Percussion World】
本集節目將邀訪目前就讀朝陽科技大學設計學院博士班的 #九天民俗技藝團 副團長李光正和大家分享!九天原為廟會陣頭團體,隨著時代演變,轉型為專業表演藝術團體,致力於將民俗文化創新並且傳承。團員不斷精進技藝、豐富表演內容,強化了陣頭表演的藝術性。想知道表演藝術團體在疫情中的分享與他們如何把陣頭文化融入各種載體,創造出他們的IP,歡迎收聽【珮菁的擊樂世界 Pei-Ching's Percussion World】
6/17(四) 20:00 Bravo FM91.3 #台北都會音樂台 (首播)
6/17(四) 22:00 Classical FM97.7 #台中古典音樂台
6/19(六) 21:00 Bravo FM91.3 台北都會音樂台(重播)
PC 電腦收聽
http://hichannel.hinet.net/radio.do?id=1001
Mobile 手機收聽
https://goo.gl/Y5oOcK
精選節目
http://bravo913.com.tw/index.php?route=choice/program_detail&choice_program_id=129
播出曲目:
1.鼓神祭 - 恭送鼓神
2.鼓神祭 - 三太子
3.鼓神祭 - 開壇作法
4.董事長樂團 - 九天玄女
5.董事長樂團 - 戰鼓人生
6.鼓神祭 - 起鼓
• 李光正經歷:
– 2019年策劃「九天少年」漫畫IP,線上連載
– 2017年兩度率團赴德國柏林參與『德國-亞洲經濟論壇』,及德國漢諾威『2017歐洲工具機大展』演出
– 2013年任「九天藝術文化股份有限公司」總經理
– 2007年「九天民俗技藝團」任行政經理
– 2000年「九天民俗技藝團」演員兼任行政
– 年度製作編導,含《大肚王朝》、《廟會演藝》、《封神傳響》、《太子傳奇》、 《范謝將軍之兄弟情深》 等
– 策劃執行並隨團赴美國16州、加拿大、捷克、韓國、日本、韓國、西非、埃及、中國大陸等地巡演及演出
– 九天週邊商品設計
– 行銷策略規劃
#珮菁的擊樂世界
#李光正
#吳珮菁
日本廟會文化 在 酸酸時事鐵絲團 Facebook 的精選貼文
Patato Hsieh:妳老闆郭董買多少,報個價啊
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10219642030549340&id=1473785203
Greg Chiang:外國人家都用兩三倍的價格在搶
我們這邊買貴還想要彈劾指揮官
好不容易購足兩千多萬劑的疫苗
卻還在嫌來的不夠快拖政府後腿
海人:台灣人太多具有健忘的特質
所以我只好再好好的提醒大家一下
我們現在如果
能夠拿到AZ跟莫德納的疫苗
都要感謝疫情指揮中心提早去採購與爭取
那個過程可是受盡在野黨的各種羞辱
一下說要調查人家一下又說要彈劾
但疫情中心還是達成使命簽了兩千萬疫苗的合約
因為疫情突然爆發不能第一時間馬上到貨
大家就要把疫情指揮中心所有的努力當作空氣
這樣會不會太離譜了一點
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10165095428435510&id=625580509
蔡季霖:反正就是怎樣都要挑你毛病.
買不到疫苗不可以, 花大錢買疫苗也不可以.
去年7月說一定要國產, 今年5月說國產不好要快點搞進口.
整個有病.
安玉曦:一狗票人在講台灣為什麼不花大錢買多一點疫苗
買貴就要被彈劾,梭下去不就關到死
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10160892449048362&id=517768361
Mock Mayson:反疫苗的三種人
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第一種人:無知愚昧的人
附圖是天花疫苗剛發明的時候,反對天花疫苗的人把辛苦施打天花疫苗的醫護人員醜化成一頭噁心的病牛(註一),試著要把病毒施打到恐懼的孩童身上。當時的歐洲人甚至認為接種牛痘就會跟牛一樣長出牛角與牛毛。
這幅十九世紀中葉的插圖其實已經有一百多年的歷史了。英國約克大學歷史教授與世衛全球健康歷史中心的負責人Sanjoy Bhattacharya在最近的採訪中就說:「反疫苗運動就跟疫苗本身一樣古老。」(Anti-vaccination movements are as old as vaccines themselves.)
反疫苗運動的最早起源其實是來自於醫療知識的匱乏以及無知愚昧所帶來的恐懼。英格蘭與美國在十九世紀就有成立所謂的反疫苗聯盟,這些聯盟的訴求多半來自於道聽塗說的假消息,或是參雜迷信與奇怪教義的農民信仰。
例如1882年美國反疫苗聯盟在紐約開會的時候就聲稱天花不是源自於接觸傳染,而是來自於自身的污穢與髒亂,這樣的假消息竟也在美國大肆傳播。可惜美國當時沒有「疾管家」可以澄清謠言。
當然,有的基督教派也會宣稱疾病是上帝給人類的懲罰,使用疫苗免除染病違反了上帝的旨意。例如牧師埃德蒙˙梅西(Edmund Massey)在1772年發表「接種疫苗是危險及有罪的行為」之講道文章中就提到:「任何想要藉由接種疫苗預防天花的方法是惡魔的作為。」他的謬誤說法也影響了整個北美洲,導致許多人對防治天花的人痘接種術產生抗拒心理(當時牛痘接種術還沒發明)。
十八與十九世紀的歐美雖然已歷經過啟蒙運動,但是為數廣大的農民與教徒,甚至是部分的知識份子,對於新興的醫學技術依舊處在一個類似於魔法般存在的理解程度。
這類發生在歐美的蒙昧情事,其實也發生在二十世紀的台灣。早在清國割台給日本的隔年,也就是1896年,日本就對台灣頒布了嚴格的種痘規則,所以讓原來跟清國一樣天花疫情嚴重的台灣,到了1907年就只剩一例天花而終至歸零絕跡。
一直到二戰結束,C國人來到台灣後,又重新把已經絕跡的天花帶到台灣。結果爆發天花疫情最嚴重的C國軍眷區,竟也是最反對接種牛痘疫苗的區域。這群C國人在戰後把傳染病帶來台灣,卻因為無知而完全不遵守防疫與接種預防針的勸說。這等於是叫已經歷經現代化與養成公共衛生習慣的台灣人,得要再次重新面對十九世紀蒙昧與骯髒的未開化境況,會由「迎接祖國」轉而產生反抗的心理也是毫不意外。
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第二種人:不想被限制自由的人
這類人跟尚處蒙昧階段的愚民不太一樣,他們大部分都受過良好的教育,也有一定的公民意識,但是卻基於政治原則與陰謀論的理由而反對疫苗。
例如英國在1885年強制規定所有孩童都要接種天花疫苗,引發十萬人在萊斯特(Leicester)上街抗議。原因就是這些民眾認為政府強制施打疫苗已經是違反個人自由的原則。
像是去年武漢肺炎爆發後,英美同樣出現不少反對施打疫苗的團體。今年2月20日,澳洲雪梨還有一批人跳出來遊行反對施打疫苗,3月7日則是有一批羅馬尼亞人上街反對施打疫苗,直到上禮拜倫敦還有一群人上街群聚示威反對疫苗施打。
你可以笑這些人天真、反智或不怕死,但是這類人發起運動的原因就是基於人身自由的考量(通常這類遊行也會伴隨著「反口罩」與「反封城」的訴求)與不信任政府以及厭惡集體主義的西方思維傳統,有的反疫苗的人甚至以陰謀論懷疑疫苗公司就像惡靈古堡的跨國企業保護傘公司一樣邪惡,所以選擇了這種「就算我死了也活該」的行動,遊行中甚至還可以見到一部分的嬉皮與反科學的教派參雜其中。
這類的反疫苗運動通常也會牽扯到反政府主義與民粹主義。英國疫苗信心計劃的創始負責人海蒂•拉森 (Heidi Larson)就說:「反疫苗運動背後主要是反政府的心情,而且民粹主義和反疫苗運動完全正相關。」
例如2018年,當時走民粹路線的義大利國會第一大黨「五星運動」,在前一年義大利還發生嚴重麻疹的狀況之下,竟然選擇取消學齡前兒童接種疫苗的規定,造成醫界譁然。這樣的做法或許一時討好了部分民眾,但是卻也對長期的防疫戰線埋下隱憂。
當然,我們一般人會解讀傳染病肆虐之下還這樣子群聚遊行,就是自私與愚昧而已。但是對這類人而言,他們要的就是無拘無束的自由生活,就算因此病死了,他們也不得不自認倒楣。
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第三種人:拿疫苗做政治鬥爭的人
歷史上你很難找到像國共兩黨這種會把疫苗拿來當做政治鬥爭,罔顧他人性命還阻擋政府購買與施打疫苗的混蛋,真的很難找到。這種人就是我所謂的第三種人:拿疫苗做政治鬥爭的人。
這種人既不是因為愚昧無知而反對疫苗,也不是因為追尋自由而反對疫苗,更不是出於對疫苗安全的憂慮而反對疫苗,說實在,他們內心是不反疫苗的,甚至比誰都還要怕死而寧願插隊去搶打疫苗。
但是這種人就是不想要他們的政治對手拿到疫苗或是研發出疫苗,所以才故意編造出一整套反對疫苗的理由與藉口,然後自己再偷偷跑去施打他們才剛罵完的外國進口疫苗,最後再鼓吹開放致死率高、品管有問題與即將到期的中國疫苗給台灣人打。
我們就先來看看國共兩黨這一串從今年2月延續到6月的反疫苗車輪戰。首先是今年2月17日,陳時中透露本來要簽約的BNT輝瑞原廠疫苗500萬劑遭到中國阻擾而生變,陳時中只好先進AZ來用。接著是2月26日,國民黨立委費鴻泰罵說打AZ疫苗就是把人當白老鼠。還說寧願慢慢等也不打AZ。然後緊接著3月3日第一批AZ疫苗進來11萬7千劑時,國民黨開始將砲口轉向AZ疫苗並大肆抨擊其副作用與效力。
到了3月18日,國民黨籍立委陳玉珍甚至在立院突襲提案「採購調閱小組」要阻擋AZ疫苗進入台灣施打。最後柯文哲夫人陳佩琪於3月19日再補上一腳說打AZ疫苗就是跟風。3月22日行政院長蘇貞昌帶頭打了第一針AZ,還被藍白粉笑說是打假針。一直拖到4月中的時候,陳時中已經開始擔心疫苗會打不完而過期。到了5月12日的時候,台灣還剩18萬劑到月底就要過期的AZ疫苗還沒施打。
好啦,結果這些國民黨人跟一堆紅白粉一起用恐嚇與嘲諷的方式說打AZ疫苗很危險很無腦,導致一堆醫護人員跟符合施打資格的老人本來可以在5月15日疫情爆發前就打疫苗的。現在染疫死了一堆老人,你覺得要怪誰?這些始作俑者的中國黨棍加華腦民眾當然是怪民進黨政府啊!
這樣還不夠,接著國共兩黨又把造謠的矛頭指向5月28日抵達台灣的莫德納疫苗,最後甚至還想複製宇昌案(特偵組查無不法簽結)與浩鼎案(無罪定讞)的陷害模式繼續追打台灣國產疫苗與摧毀台灣生技產業。還好有人查出國產疫苗背後的高端疫苗股票持有者之一是韓國瑜的親信林鼎超,還持有三千多萬市值的股票。好啦,國民黨現在也不敢打啦。
最後呢,這些人就開始鬧說國產疫苗沒有三期實驗啦,只有二期實驗而已啦。各位知道國際上現在正在打的AZ、莫德納、BNT輝瑞、嬌生的正式完整三期實驗報告很多都要等到2022年或是2023年才會出來嗎。這些大廠只做到三期的初步或期中就趕快申請「緊急授權」(EUA)了。你可以等到2023年嗎?不是等不及嗎?不是跟挫屎的華國巨嬰張小燕一樣跪著哭喊著馬上就要疫苗嗎?
民進黨政府千辛萬苦避開中國的干預,找到了莫德納505萬劑、AZ疫苗1000萬劑、Covax 476萬劑(被中國多次阻擋)、日本捐贈AZ疫苗(1000萬劑以上,已先到120萬劑),現在還有美國現貨捐贈的75萬劑疫苗(一年多前短視近利的藍營痛罵台灣捐一千萬份口罩給美國的善報來啦)。甚至在一年半前就與美國合作部屬了國產疫苗的研發,包括國產高端疫苗(500萬劑,七月到貨)、國產聯亞疫苗(500萬劑,七月到貨),初步統計總數四千萬劑以上的原廠合格疫苗準備要在台灣大規模快速施打,唐鳳已經趕著要把全民疫苗預約系統在6月中上架。
結果你們這些華國巨嬰還嫌不夠,國民黨立委葉毓蘭甚至酸日本第一批先送來的120萬劑AZ太少,然後國民黨在美國議員來的那天,還帶隊到總統府前要求要「立刻購買立刻到貨三千萬劑美國疫苗」。這些人跟長不大的嬰兒一樣愛說「馬上」、「現在」、「立刻」、「全部都要」。在國際上大家都在搶疫苗,加上中國強大干預的情況下,你以為民進黨政府這一年多爭取到的國際疫苗來得很容易嗎?
好,民進黨政府也說讓你們自己去買買看,有原廠授權書就馬上通過審核。結果看看你們一堆國民黨地方縣市首長、統派團體加宗教團體,想用華人那套走後門、靠關係、急就章的文化陋習,看看能不能跟國際大廠凹些市場上也炙手可熱的疫苗來救急。結果不是沒備文件沒送案,要不然就是直接被國際大廠打槍。最後糗到連1劑都買不到。
有一個叫王X智的TVBS前主播還誇張到說是海外獨派跟台僑在運作卡疫苗。這人是不是算命的說他命中缺什麼,所以他父母才幫他取這樣的名字啊?你們這些缺乏國際觀與常識觀的草包,是不是根本不知道國際社會與商業程序是怎麼運作的,所以才會在那裡胡扯瞎掰啊?
你知道嬌生在6月4日給路透社的電子郵件表示:「自去年開始,嬌生一直都有與台灣政府針對疫苗的供應進行祕密協商。」你不知道,你只知道老子有錢,我自己要去買為什麼不行。
看看中國統派的張亞中拿了一張透過影視娛樂公司牽線的A4白紙就說要進口疫苗。你還有臉笑地下電台賣藥的?整天喊食安食安,結果這種要打到人體血管裡面的東西你可以這麼隨便?你敢隨便打疫苗,那些每天都在打醫療糾紛官司的國際藥廠公司還不敢給你打哩。
政府有把關藥劑安全的責任,藥廠自己也在把關,不敢亂發疫苗給一堆阿里不達,以避免疫苗流入不明人士手裡亂加工、仿冒或是被劫貨,所以窗口才主要只對中央政府啊。很多藥廠甚至做到底下有誰拿著自己品牌的疫苗在兜售都要跟原廠報告。
這不是用官僚文件在刁難,民進黨政府甚至已經鬆綁規定還加速審核流程,但是政府與藥廠雙方還是有顧及疫苗安全的責任,而必須以具有法律效力的文件來審核與保證,即使是在人命關天的緊急狀況下還是得有基本的文件審核流程。懂嗎。不然出了事你要出錢幫藥廠、政府還是受害民眾打官司嗎? 更重要的是,現在藥廠自己也沒有疫苗可以出貨給想要買的商人啊。
有人說民進黨政府這一年半做了什麼?就是幫你爭取到一年半可以去自由逛街、廟會鑽轎,還有精神氣力去罵民進黨政府的時間啊。多少一線的醫護人員就是因為民進黨政府爭取到的一年半時間,讓他們可以在五月中疫情爆發前後就可以打到疫苗而撿回一命。
你知道如果去年疫情一爆發,民進黨政府就聽信深藍趙少康的話繼續開放中國人來台,那麼一年半前的醫護人員就要跟沒有管制中國遊客的歐美國家一樣,直接面對沒有疫苗可打,又要救治眾多確診者,然後醫護也同樣死傷慘重的恐怖狀態嗎?你不知道,因為你們這些人只看TVBS跟中天,你什麼都不知道也不想知道。
你看看,現在連以前挺藍營的聯電董事長曹興誠都忍不住跳出來痛罵:「藍營人士天天吵罵,唯恐台灣不亂,甘為中共犬馬,品行可謂墮落不堪!」
負責贈送台灣120萬劑AZ疫苗的日本外交系統,在遭到中國一再阻擾疫苗送台的時候也罵中國說:「這種人命關天的時候,怎麼還在講一個中國?」
文末我再重複一次前文說的話,歷史上你很難找到像國共兩黨這種會把疫苗拿來當做政治鬥爭,罔顧他人性命還阻擋政府購買與施打疫苗的混蛋,真的很難找到。
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(註一:天花疫苗牛痘接種術的發明源自英國醫生愛德華•詹納發現擠牛奶的工人只要輕微感染牛痘病毒,也就是天花病毒的近親,就能夠對天花終身免疫。)
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2094284564045470&id=100003918390219
一「國產首支!高端武肺疫苗成功解盲 抗體效價662勝AZ、莫德納 - 生活 - 自由時報電子報」
【莫德納】、【AZ】
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2016606955146040&id=584986081641475
【回顧】
一【輝瑞疫苗台灣買得到?柯P:一定排到很後面、晚於英法兩國】
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1841560759317328&id=584986081641475
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我們儀式&我們走過:
台灣不同的族群,自然各有其對生活的態度;年復一年自然重複的季節更替、24節氣,是老祖宗的智慧,不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。
人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船,還是婚喪喜慶,迎神廟會和建醮,時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變,我們在不同族群,且又重複發生的儀式裡面,看到文化傳承的過程;既有不變的理念堅持,也有順變時代的妥協。
百年來,我們走過日據時代、太平洋戰爭,也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程,並因追求經濟發展而傷害了自然環境,遭受時常來襲的颱風、水患和地震,還有瘟疫或病毒的傷害。
我們遭遇,我們應變,我們曾經失敗,我們也學著反省。
展覽介紹:
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎?
「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中,不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面,堆疊出臺灣的文化紋理,協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思:什麼是「臺灣的吾土」?誰是「臺灣的吾民」?等土地與人民的真實內涵。
初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基
為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」(孕育我們的母地),策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中,個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位,優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素,作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合,橫向交織出一個更龐大綿密的,所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席,我們有必要透過這樣統整的過程,先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考,來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。
關於臺灣文化脈絡的思考
策劃此展還有一個目的,梳理出臺灣文化脈動的基調:臺灣的文化脈動,是由在地的原住民族,面對外來的過客與移民,歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」,而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。
南島文化原住民族的根源,荷蘭西班牙文化的刺激,深層中華文化的延續,日本文化擁抱現代化的刻痕,還有歐美當代文化的移植,新住民文化的加成,這些多元觀點的交融並列,形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。
嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」
呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇(1869-1949)」以臺灣攝影史的理論研究為架構,本展以視覺影像為梳理的脈絡,嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限,整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應,也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。
攝影/鄭宇辰、余志偉
剪接/余志偉
文字提供/國家攝影文化中心台北館
■完整報導:https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2
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張子浩|北管子弟
張子浩是土生土長的新竹人,目前在百貨專櫃擔任銷售人員,同時也是一位北管子弟。
從小就很喜歡看廟會的他特別受其中的北管吸引,每年新竹七月十五迎城隍,和年底的青山宮遶境都會把握機會參加,跟著陣頭欣賞鼓吹樂。國中開始,他就帶著卡帶式錄音機紀錄廟會,回家後再像扮家家酒一般,搭配音樂玩起陣頭。直到2007年,他因緣際會看到城隍廟口的招生公告,才正式踏上學習北管的生涯。
2012年,張子浩因為學業前往台北,因緣際會下加入台北靈安社,也得益於北管文化環境蓬勃,出陣及交流機會多,讓他得以向幾位師兄請教,觀念與技藝在這段期間有了長足的進步。其中受三重聯樂社的紋浩師兄影響甚深,也因為師兄於竹科工作,雙方保持著良好互動關係,更與一群年輕人一起組成北管同好會,成員多是新竹的學生和上班族,活動以學習交流為目的,沒有定期出陣的壓力。
在完成學業後,他回到新竹持續參與北管社團,如新竹的老軒社「振樂軒」。2019年,張子浩與雲火火舞團一同前往日本的瀨戶內藝術季,以嗩吶、鼓配合火舞演出。表演後更與香港、印尼、泰國樂師以傳統樂器交流切磋,是相當特別且難得的經驗。
一路走來,張子浩從愛看、羨慕陣頭的小孩,到驕傲地成為其中的一員。雖然目前新竹的北管傳承有著年齡斷層,但隨著更多年輕人的加入,新竹的北管文化就將由他們延續,甚至賦予它嶄新的意義。
【城市放送 Hsinchu On Air -2020新竹市東風音樂祭展覽】
指導單位|文化部
主辦單位|新竹市政府
承辦單位|新竹市文化局
執行單位|果果工作室
策展與視覺設計|見域工作室
影片企劃|陳虹羽
影片製作|廖建華影像工作室、萬事屋影像製作
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#CCC創作集 #台灣漫畫
各節重點:
00:00 前導
01:14「志祺七七徵企劃夥伴」廣告段落
02:15 CCC是什麼?
03:43 特點一:挖掘與扶植新人漫畫家
04:40 特點二:文化輸出與輸入
05:57 創作者的擔憂與期望
07:10 文策院的回應
08:11 文策院的回應,漫畫家買單嗎?
09:25 我們的觀點
10:38 提問
10:56 結尾
【 製作團隊 】
|企劃:簡樂
|腳本:簡樂
|編輯:土龍
|剪輯後製:鎮宇
|剪輯助理:歆雅
|演出:志祺
——
【 本集參考資料 】
→催生台版鬼滅?傳言《CCC創作集》中止引發漫畫家恐慌 丁曉菁說明:https://bit.ly/3gdxtpk
→文策院對《CCC創作集》說明:https://bit.ly/3dmNAPB
→EP25 | 專訪/文策院董事長丁曉菁:除了影視內容,也要推廣具在地特色的臺灣漫畫!:https://bit.ly/32kcvNy
→蘋中信:「策進」不能傷了「文化內容」:https://bit.ly/2OX8onA
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→第三次臺漫衝擊 || 臺漫現況/創作者焦慮/公部門政策/CCC 的死與新生 論壇摘要:https://bit.ly/2OS0wDI
→3/22 CCC文策院漫畫家諮詢會逐字稿:https://bit.ly/3tnPqpd
→3/22 CCC文策院漫畫家諮詢會 :https://bit.ly/3adBgz6
【 延伸閱讀 】
→台灣漫畫記,陳仲偉,2014年,杜葳出版社
→動漫社會學:台漫不死,王佩廸,2018年,奇異果文創事業有限公司
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日本廟會文化 在 [問卦] 日本人怎麼看待自己廟會祭典民俗文化- 看板Gossiping 的推薦與評價
在台灣廟會文化幾乎等於負面名詞鄉民常抗議的早晚放鞭炮擾民,燒紙錢製造 ... 更是成為混混代名詞滿滿的負面觀感那跟我們文化非常像的日本,怎麼看待 ... ... <看更多>
日本廟會文化 在 [討論] 成為文化資產後呢?充滿負面形象的台灣廟會(一) - folklore 的推薦與評價
大家總是會以日本做為廟會發展的最好範例,事實上文建會的文化資產某種程度也是有模仿日本重要文化財的概念,只是日本對於文化財的定義更廣也更清楚。 ... <看更多>
日本廟會文化 在 [討論] 成為文化資產後呢?充滿負面形象的台灣廟會(一) 的推薦與評價
部落格預定文章.先請大家指教了
前陣子文建會公布了一連串的文化資產名單,許多有名的廟會都名列榜上。東港的迎王從原本預定的王船祭也在班頭的爭取之下順利正名。似乎廟會活動在台灣有大的發展空間了。但其實不然,撇開這些大型知名的廟會不說,各地的廟會都給人不佳的觀感,特別是都市中的廟會活動。
在大多數人心中,廟會就是混混聚集、製造噪音垃圾、阻礙交通、迷信斂財的集合詞。當然在喜歡廟會的人看來不是這樣的,但除了一些有特色或是鄉村間的廟會場,其實也很難反駁這些負面觀點,只能透過文化觀點來加以掩飾。所以在廟會的討論中,這些話題就是禁忌的話題。偶爾隨著一些新聞大家稍微說個幾句,不太會公開討論,成為一個你知我知就好的秘密。特別在現今大家都會使用網路的狀況下,許多牛鬼蛇神的轎班實際上也是討論區的閱聽讀者。
先撇開這些不說,目前許多廟會也都意識到轉型的問題。要加進文化以及觀光的因素,因此開始標榜自己的特色。但實際上,台灣現在的廟會能保留自己的特色不多,倒是不同廟會間的相似度倒是越來越高。大家總是會以日本做為廟會發展的最好範例,事實上文建會的文化資產某種程度也是有模仿日本重要文化財的概念,只是日本對於文化財的定義更廣也更清楚。但事實上兩邊的差異極大,光社會對於廟會的觀點就大不相同,這也使得要模仿日本的模式也極為困難。但我們先看看現今對於廟會觀感的負面印象到底從何而來?
廟會的過去
清代的台灣廟會
清代關於廟會的紀錄不多,而且大致上都以一個地區的整體印象做描述。鮮少有特別記錄單獨某地的廟會活動,當然斂財迷信的批評是沒少過。不過以漢人移民到某處必先建立廟宇的習慣來看。想必廟會參與者必定甚多,而許多地區也都以廟宇為中心,發生大規模的械鬥。而這種地域性也維持甚久,到今天都還看得到影子。但大體上廟會在當時是一個地區群體維持凝聚力的重要活動。
日據時期的台灣廟會
日據時期日本為了有效治理台灣為了一系列大規模的調查,這些資料也就成為後來研究台灣民間信仰的珍貴資料。在統治初期,日本對台灣的民間信仰及廟會活動並未有太大規模的查禁。而隨著日本人的建設,台灣經濟情況好轉。各地的廟會活動也大規模發展,許多知名的廟會大致都在那時奠定基礎。例如當時許多大稻埕商人利用霞海城隍廟來推銷商品,也因此間接傳播霞海城隍信仰。還有大甲媽祖也在日據時期迅速傳播信仰。在這段時期,許多陣頭盛行,也有一定的規模跟精緻度。例如在日本裕仁皇太子來台時,許多北部的知名陣頭都曾參加其訪台活動,例如靈安社以及
藝閣。而藝閣在當時也是許多騷人墨客的寫作對象。
在日本治台前期,廟會活動並無受到當局太大干擾。相反的,比起清代,這時期的廟會活動反而因為經濟力的好轉而呈現大規模的成長。七角頭的目前型態就是在這時期確定下來的。這時期,也是許多信仰開始的時期。廟宇本身也是當地仕紳階級聚集的場所。轎班陣頭在這時期也大部分都是廟宇自己的子弟擔任。時至今日,南部依舊還有許多地方維持著這樣的傳統。小說家楊逵在小說中曾有描寫過主角擔任八家將的橋段,必須與許多人競爭才有擔任的資格,顯見當時參與廟會陣頭是一項殊榮。與今日的情景相差甚遠。
後來的大規模禁止廟會是在西來庵事件以及太平洋戰爭爆發後。日本為了加速台灣內地化,發布了一連串的政策:如強制整理各寺廟、送各寺廟神歸天等一系列的措施。廟會大致上在此時期都是絕跡的。雖然有些習俗被斥為浪費、迷信等陋習。但這時期的廟會活動還是延續清代,社會上對於廟會並無太多負面的評價。整體而言,日治時期對台灣民間信仰還是採取懷柔的措施,至到中日戰爭才開始進一步的緊縮。
國民黨流亡來台
目前社會上對廟會負面評價的原因多半來自於這時期。國民政府於民國37年公布查禁民間不良習俗辦法,明令禁止的項目有崇拜神權迷信,而崇拜神權迷信包含以下行為:
一、以卜巫、星相、巫覡﹑勘輿為業者。
二、崇奉邪教開堂惑眾者。
三、供奉淫神藉以斂財者。
四、設立社壇降鸞扶乩者。
五、舉行迎神賽會者。
六、妄造符咒、圖讖、預言,或散布此類文字、圖畫者。
七、印刷或販賣傳播迷信之書籍、傳單及圖畫者。
八、藉符咒、邪術醫治傷病者。
九、假託神權迷信,從事其他非法活動或秘密結社者
很顯然,國民黨比日本人還狠一點,日治末期才開始大規模禁止
迎神賽會。國民政府還沒來台就先禁止了。但幸好中國人法條制訂雖嚴,但執法寬鬆。所以透過各種名目申請遊行許可,什麼慶祝台灣光復、慶祝抗戰、廬山會議都出來了,但這也是之後的事了。禁止迎神賽會對於當時的台灣人也不太能接受,省諮議會有這樣一份文件:台北市黃啟旺等4名建議省當局下令地方當局勿用權力嚴禁迎神賽會以加深官民之隔閡而動搖民眾對國家之忠誠。
五、六零年代,各地廟會活動漸漸復甦。因此後來又制定了台灣省改善民間
習俗辦法,規定統一拜拜、統一祭品,也開始嚴加取締乩童。這時期也報導了許多乩童斂財的新聞,使得乩童成為一種低下、迷信的代稱。連帶的與乩童有關的廟會、神壇也一併受到波及。除了法令禁治,國民政府也以一連串的中華文化或是儒家思想來改正具有強烈地域性的民間信仰,同時也如同日本人一樣強調以"科學"破除"迷信"。民國六十六年台灣省政府出了這樣一本小冊子:迷信害人知多少,封面即是描繪轎班扛神轎過火的樣子。妙的是,同時期小學課本也有媽祖的故事,但完全沒提到大甲媽祖進香這回事。
透過法令、教育等各種手段,總之,廟會等於迷信、陋俗、鋪張浪費的映象便揮之不去。這也使得後來的廟會參與者有了斷層,成為失落的一代。
現在的廟會
在上述的背景之下,地方菁英多半不願參與廟務。取而代之則是各種地方派系介入,尤其龐大的廟產或是做為選舉的樁腳,廟宇被不同勢力把持也是這樣開始。廟會活動由於被描繪成迷信、陋俗、鋪張浪費,許多家長也因此不願意讓孩子加入廟會活動。廟會勞動人力的缺乏使得許多信徒人數較少的宮廟私壇開始吸收中輟生,但這樣又衍生出更多的問題。
中輟生參與廟會產生的問題在八零年代成為一種社會問題,被許多媒體報導。原本在本土化運動興起,廟會又開始為人所知並且願意參與的時候,卻又因為中輟生問題形象大損。教育部更因此下了公文,要求各學校禁止學生參與廟會。東港大漢樂團首當其衝,原本與東港國中國樂班的合作也因此宣告中止。後來徵召社區媽媽才得以延續,近年才又恢復與東港國中的合作。發展至此,廟會活動算是黑的差不多了,時至今日,這樣的報導還是時有所聞。不過從八家將換成官將首、中輟生變成青少年,最近的案例便是台中法天壇。
這些年輕職業陣頭轎班在加入廟會之後很快便形成一種新的廟會文化。原本廟會之間就會相互影響,但大多限於某區域。但隨著這些年輕職業轎班陣頭增多,這族群的愛好品味很快就散布全台,其影響力遠遠超過任何一種型態的廟會。例如拜廟的步法,台南步法很快就遍即全台。就連歷史悠久的台北青山王在民國95年繞境就發生青山王轎班以台南步法拜廟,引起老輩的不滿。鹿港顯轎的流行,原本神轎各地傳統不一,這種年輕職業轎班會愛用的神轎流行全台,當然佛具店也功不可沒。最明顯就是原本流行於新莊的官將首,一夕之間流行全台。諷刺的是,原本八零年代大流行
的八家將也因官將首興起而沒落,反而變成需要保存的對象。但種情況好比廟會界的蛋塔熱、腳踏車熱潮。大家不彷預測一下繼官將首之後下一個會是什麼?
當然一些有嚴謹歷史傳統的廟會也開始自清,比方西港香除了原有的幾陣八家將外便不再接受其他八家將參與。大甲媽祖也徵召一堆義工團參與進香事務。但像是北部青山王出巡還是有發生官將首與青山宮八將團嗆聲的例子。對於這些有悠久傳統的廟宇而言,這些不是太大的問題,年輕職業陣頭轎班的文化也無法有效的傳播。但是對於一些歷史尚短,規模不太的廟會而言,年輕職業轎班陣頭卻是擁有相當大的主導力。
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