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昨晚大家也跟我們一樣守在電視前面看東京奧運開幕式嗎?一邊等著台灣隊(台湾です)出場,一邊欣賞著日本這段時間為東奧所付出的成果,看著看著有點感傷,原本去年就應該開始的東奧卻因為COVID-19而延後一年,代表他們付出的一切準備都要重新開始,不管是對國家或是團隊及選手們都是一大打擊,尤其是日本人的民族性是不容許有缺失的,看完整個開幕式後,決定將所有的設計亮點整理一下,再來回味並紀念這特別的奧運:
1.超級變變變-將從小看到大的節目「超級變變變」完美的在舞台上演繹出設計師「廣村正彰」為奧運33項運動設計出的50款圖標。
2. 奧運會場座席-建築師「隈研吾」為新國立競技場設計座席時,使用了白、米、茶、深綠、淺綠五色,但這個巧合卻巧妙地讓無人的奧運會場有著滿座的視覺效果。
3.聖火設計-由日本著名設計師「吉岡德仁」所操刀,櫻花聖火火炬採用日本傳統的櫻紋設計。
4.聖火台設計-東奧開幕式壓軸的聖火點燃,在以富士山為靈感製作的舞台上進行,山頂的球體象徵太陽,是由日本知名設計師「佐藤大」所操刀。
5.東奧Logo-新的東奧Logo是由「野老朝雄」採用簡潔的深藍與白,以及不同型態的方形結合,因為奧運在夏天時節舉行,所以他希望能添入一些涼意在設計中。
6.東奧海報-東奧官方海報製作從漫畫家「浦澤直樹」、「荒木飛呂彥」、設計師「佐藤卓」、藝術家「大竹伸朗」到攝影師「蜷川實花」等18人皆參與其中。
7.頒獎服裝-由日本新銳設計師「山口壯大」以和服文化為核心,因此服裝上可見繫帶、染色、層疊等經典元素。
8.無人機設計-開幕式接近尾聲時1824架無人機原本拼成2020東京奧運Logo,轉眼間變成一顆旋轉的地球。
(圖片來源:國立競技場官方照片、日本各媒體新聞網站)
#WnF #東京奧運 #東奧 #超級變變變 #台湾です #tokyo2020 #olympics #tokyoolympics #tokyo2021 #covid19
同時也有18部Youtube影片,追蹤數超過37萬的網紅Iku老師/Ikulaoshi,也在其Youtube影片中提到,終於來了這一天! 我讓媽媽抱了我們的Puchi了! 雖然媽媽看私訊跟她互動過 但是真正見面絕對不一樣!! 她等了9個多月 到底Puchi的反應是如何呢? 是不是笑咪咪?還是哭到爆!? 請大家看看影片吧~!! - 台日嬰兒Puchi的反應 日本阿嬤的反應 我看著9個月一直沒有辦法見面的兩個人 就覺得很...
日本藤素 官方網站 在 台灣回憶探險團 Facebook 的最佳解答
#歷史上的今天
1895.4.17 馬關條約簽訂
1894年日清戰爭爆發,清國失利,與日方交涉和談,幾經波折終於在1895年4月17日於日本馬關港旁春帆樓簽署馬關條約(下關條約、日淸媾和條約),條約中確認了臺灣澎湖由清國讓與日本的命運。當時許多臺灣人無法接受,認為清國在別的地方戰敗,竟要割讓臺灣,也因此催生了「臺灣民主國」,主要目的在於試圖拖延時間看可否讓國際如三國干涉還遼一般介入,最後並未如願,日本以強大軍事力量於該年年底平定臺灣,開始了50年的日本時代。
臺灣在日本治理下於20~30年間快速近代化,由蠻荒瘴癘之地搖身一變成為舉世驚艷的進步典範,但臺灣各族群也面臨了文化、制度、階級等等劇變的衝擊,在日治中後期甚至捲入軍國主義狂潮與戰爭漩渦之中,各地遭受盟軍瘋狂空襲。二戰結束時,臺灣的建設與住民素養已與對岸有極大落差,遭相對落後的中華民國政權軍事代管,爆發衝突慘遭屠殺鎮壓,之後更在內戰失利後上百萬人逃亡湧入臺灣,沒有自己國家的臺灣人毫無選擇餘地只能吞下買單,原有的語言、文化、記憶一一被抹去覆蓋,無可避免的悲劇一幕又一幕的上演。
回顧馬關條約簽訂當時臺灣人對於自身命運的無奈,到二戰後淪為他人逃亡地捲入戰禍至今難以脫身的悲哀,歷史一再告訴我們,沒有自己國家只能任人宰割的必然下場。
而今在臺本質為外來政權的中華民國,卻在犧牲無數人推動民主化後逐步質變同化,成為臺灣人維繫民主機制抵抗中國併吞的基礎,這些命運的荒謬與矛盾,未來該如何走?該如何看待經歷民主化逐步質變的外來中華民國? 考驗著這一代臺灣人的智慧。
圖:馬關條約簽署後,清國不敢在臺灣和日本進行交接,清國代表李經方於同年6月2日搭德國船公義號前往基隆三貂角外海日方橫濱丸與樺山資紀會面簽屬交接文書。
延伸閱讀:
馬關議和中之李伊問答 – 李鴻章如何與伊藤博文討價還價
https://goo.gl/LhXmcD
由馬關條約看”簽名”與”簽名章”的爭議
http://www.twmemory.org/?p=7805
日本統治初期下的雙重國籍問題
http://www.twmemory.org/?p=7451
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本文同步刊載於台灣回憶探險團官方網站
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日本藤素 官方網站 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文
【一起來寫】日本的陰暗面:部落民『穢多、非人』歧視現象與文學描寫 //鄭雋立
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前些時候,『鬼滅之刃的文化導覽』提到日本對「鬼」的定義(兇惡的活物)是先民對野蠻人的想像,有讀者詢問是否與部落民「#穢多」階級(えた,eta)有關?雖無明確關聯但頗有討論價值。本文將淺談古代賤民階級的形成脈絡、現代仍存在的不平等、文學作品描寫的實例。日本雖貴為文化與自然資產寶地,但也暗藏諸多不光彩的面相,適度理解可避免過度浪漫的想像。
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■ #古代封建階級的最底層
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文獻可考的「穢多」最初始於平安時代《和名類聚鈔》記述的「屠兒」(えとり,etori),即『屠宰牛馬之肉作為鷹雞之餌』的卑微職業,鎌倉時代《名語記》則加上了通常「居住在河邊」的特性。江戶時代為止,社會階級已定型為「教化階層、武士、百姓、町人、賤民」(王歡歡,2016),此時文獻明確地將賤民定義為「穢多、非人」(eta、hinin),由此可見,穢多顯然不是溫羅或酒吞童子那樣驍勇善戰、神出鬼沒的野蠻人,而是在特定地區從事著屠宰、皮革、殯葬…等職業的 #古代賤民聚落;「非人」則有乞丐、流浪賣藝人、奴隸或痲瘋病患的說法。賤民卑下的程度,據說遭武士階級「試刀」殺害也完全不會被追究。
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■ #階級意識仍持續侵害後裔隱私
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由於佛教與神道教觀念,民眾通常將從事屠宰、皮革業的人家聯想為與血肉共處的「#不潔」職業,加上環境貧困,導致歧視根深蒂固,並被迫與其他階級隔離,不能與平民直接接觸,甚至不得到學校受教育(林燕婷,2014)。明治4年(西元1871),政府廢止封建制並正名「穢多、非人」為「#部落民」,但因為穢多為世襲制、聚落雖有都市重劃但有地緣可考(幾乎是常識,如 #大阪西成區 ),後代縱使融入社會仍在檯面下承受各種排擠,1970年代,人權團體「#部落解放同盟」揭發黑市流傳著徵信社蒐集的『部落地名總鑑』(黑名單)供企業與大學剔除部落民,人權團體雖成功倡議促使政府立法禁止,社會上仍不時傳出婚姻、就學、求職遭「暗中清查家譜的案例」。
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■ #現代社會概況
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網路常有證據不足的文章,猜測與祖先職業有關的奇特姓氏(例:犬飼、豬股)就是部落民,實則不然, 1963年琦玉縣女學生遭侵犯棄屍的凶案「#狹山事件」,遭冤罪的養豬業者石川一雄(部落民後裔)便是一例,法律界普遍認為歧視心態使警方便宜行事。據筆者在日友人(30代,留學後任服務業)轉述當地同事看法,融入職場的部落民後裔會設法隱藏血緣,改名、搬家,也有搭電車故意迴避家鄉(聚落原址)後繞行返家的狀況。
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據「部落解放同盟」1993年報告指出,真實存在的部落民全日本約有300萬人。BBC記者Mike Sunda(2015)報導也提到部落民的血統、外貌與一般人並無差異,在屠宰業有許多工人便是其後裔,算是相當體面的職業。他們在 #東京芝浦市肉品市場,以匠人級的嫻熟技術與巨大的勞動量處理高級和牛、享譽國際,但也諷刺地不斷收到動保團體與素食者的抗議信。
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■ #部落民歧視在現代的變異
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Mike Sunda也在報導指出,2009年Google Earth在衛星地圖標出了東京、大阪的部落民聚落原址,遭日本民眾劇烈抗議,有部落民支持者認為不該在國際上公開、也有人表示不希望住家地緣扯上關係。證明了血緣仍然是個「櫃子」(人權運動家住田一郎用「come out」形容這種處境),縱使人權組織能涉入政治、立法反歧視並提供救濟金(住田一郎,2014)、開明的青年世代與學術界也樂於接納,但作為後裔的當事人仍 #無從得知哪裡暗藏著保守主義者的異樣眼光(例如企業主、結婚對象的家族),這種封建遺毒構築了台灣人難以想像的 #潛在焦慮。
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■ #明治時代的文學描寫
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作家島崎藤村1906年長篇小說《#破戒》描寫成為小學教師的部落民「瀨川丑松」獲新平民身分後的境況。彼時許多地區因不願改革而爆發抗議(反解放起義、公寓驅趕、反對通婚、強迫徵稅與兵役),故事開頭就寫出大財主因為穢多身分曝光被驅逐的慘狀。丑松離家前被父親告誡應「隱藏身分」,提防學校白色恐怖般的監視及派系鬥爭。鼓勵了主人公的思想家「豬子蓮太郎」便是穢多身分曝光遭免職的學者,丑松與蓮太郎之間的友誼也不斷在父親囑咐的「守戒與破戒」中掙扎,形成了 #本我與自我的拉扯 而貫穿整部作品(楊姣、羅明輝,2016)。
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前述Google Earth引起的巨大反彈,恰好證實明治改革並未消弭保守主義的反動,「新平民」充其量只是假友善的蔑稱、一種「我把你當人看」的偽善修辭。即便在思想進步的現代,日本這方面的敏感與禁忌仍然存在,也難怪筆者好友會從同事的態度得出「心照不宣、不惹事就好」的結論(據說詢問時氣氛尷尬)。
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■ #黑道與人權組織
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此外,部落民也常往黑道發展。在日從事犯罪報導20餘年的美國記者Jake Adelstein指出黑道組織成員有高達三分之一比例是部落民,這是因為黑道不計出身低、對忠誠者予以庇護。大家不妨對照1960-1970年代美國性別運動的背景,同志族群往黑道在紐約市格林威治村經營的 #石牆酒吧 聚集、尋求慰藉的現象。
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但黑道也常反過來濫用 #部落民補助制度 ,表面上與人權團體一起抗議歧視,檯面下則榨取暴利讓成員坐享優渥生活(陳毅龍,2019)。部落民除融入一般職場、投入屠宰業「操舊業成達人」與皈依黑道外,也有無法融入社會而靠補助金度日、甚至露宿街頭的極端案例。政府基於愧疚與補償心理,通常會默許黑道的牟利行為。
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■ #結語
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身在台灣,不時也有不同類型但脈絡類似的狀況,我們不妨借鏡這些「他山之石」,看看能為自己土地上的弱勢議題做些什麼。
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■ #延伸閱讀
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◆李長潔:[聖與俗] 熱鬧的四条河原町,與卑賤的河原者
(早年賤民階級的其中一種形象)
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/796939963826964
◆鄭雋立:鬼滅之刃的文化導覽(一):鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
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■ #參考文獻
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01.Mike Sunda.(2015).”Japan's hidden caste of untouchables”.BBC News. 23 October 2015
02.住田一郎(2014)〈部落問題解決に向けた被差別部落民の当事者責任: 全国水平社創立90 周年を迎えて〉《関西大学人権問題研究室紀要》 2014
03.王歡歡(2016)〈關於日本近世“被差別部落民”的若干問題考察〉
04.楊姣、羅明輝(2016)〈解讀《破戒》——以瀨川丑松的焦慮心理為中心〉
05.林燕婷(2014)〈破戒:破除賤民歧視〉《喀報》第203期
06.陳毅龍(2019)〈你賤民,你全家都賤民!歧視代代相傳、隔離在「非人」社區…揭日本社會禁忌「部落民」傳統〉《風傳媒》2019.07.17
07.部落解放同盟官方網站:www.bll.gr.jp(2020.12.05瀏覽)
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