【神話】雷公長什麼樣子?
不是颱風嗎?怎麼今天天氣這麼好!好險我已經從澎湖回來了XD 有好讀網誌版附在文末。
前幾天看到一篇文章,「神明也要注射嗎!?──臺南風神廟雷公、電母修護紀實」,我才知道原來台灣有風神廟,也有祭祀雷公電母(閃電娘娘)。在看文章時,發現被燻黑的雷神神像其實穿的是虎皮褲!!
為什麼會這麼驚訝呢?因為我印象中是日本的雷公才會穿虎皮褲。日本提到雷神,第一個想到的應該是俵屋宗達的風神雷神圖(屏風)。而在日本,提到雷神一般人的印象是「鬼」的樣貌,頭上有牛角,身穿虎皮內褲(褌),手擊太鼓(雷鼓)。
由圖可以得知,雷公的角可能有兩支也有一支的,打的鼓有的是單個背在身上的,也有繞成一圈的。此外如果小孩不聽話時,常有大人以「雷神要拿走你的肚臍唷!」嚇小孩(右邊中間兩本就是在講雷公拿肚臍以及肚臍麻糬的故事)。
那我們的雷公長什麼樣子呢?最早《山海經》中記載雷神是為獸形。之後漢朝賈充《論衡》中所描述的雷神為若力士之容,是為人形。魏晉南北朝,雷公又變為獸形。
而現在的雷公神像大多作為力士之狀,裸胸袒腹,背插雙翅,額具三日,臉赤若猴,下巴長銳,足似鷹爪。左手執鍥,右手執鎚,作欲擊狀。從頂至旁,環懸連鼓五個,左足盤躡鼓。(wiki)原來我們的雷公也有連鼓五個?!
來看看我們的故事書裡雷公的樣子,分別是漢聲《中國童話》裡的「雷公與閃電娘娘」及「葫蘆兄妹」,以及華一書局的「雷公和閃電娘娘」。一樣有鳥嘴和翅膀,而且華一版本的雷公也是圍一層虎皮!!!(時隔三十年才發現?!)
日本的雷公是會拿走不聽話小孩的肚臍,我們的雷公是會用雷劈不愛惜食物的人。由此也延伸出閃電娘娘(電母)的故事。傳說中閃電娘娘本來是一位寡婦,家裡十分貧困,她將米飯留給婆婆吃,但自己只吃胡瓜子(或是米糠)裹腹。這件事被婆婆知道之後,便和媳婦搶著吃,媳婦沒辦法,只好偷偷把胡瓜子倒掉。當時雷公正好經過,以為寡婦糟蹋米飯,便用雷把寡婦劈死了。這件事被玉皇大帝知道了,十分同情寡婦,並責怪雷公沒看清楚。雷公也委屈的說:「我每次出巡的時候,都是下雨昏暗的天氣,難免會看錯呀!」於是玉皇大帝交給寡婦一面可以閃電的寶鏡。以後雷公要打雷之前,閃電娘娘都要先用閃電照個明白,這也是為什麼打雷前都會先閃電的緣故。
傜族的《葫蘆兄妹》算是創世神話。從前,有一位獵人父親帶著一對兄妹在山上生活。有一天,父親捉住雷公並將他關在籠子裡,並交代兄妹絕對不可以給他水喝。這裡描述雷公的長相是「青色的面孔,紅色的頭髮,尖得就像是鳥一樣的嘴巴,背上有一對肉翅,右手拿著鎚子,左手拿著銅鈸。」想當然兄妹沒聽話,也因此讓雷公逃走。雷公臨走前從口中取出一顆牙齒交給兄妹倆:「好孩子,謝謝你們救了我,把這顆牙齒種到地裏,它結出的果子就是你們將來避難的地方。」牙齒長成一顆大葫蘆,兄妹將葫蘆剖開,挖掉果肉並陰乾。有一天,狂風暴雨,地上淹起大洪水,原來是雷公帶著水神來報仇。父親將兄妹倆安放在葫蘆裏,再用粗繩索繫在木船上。在天庭中的天神們,怕父親闖進來打架鬧事,於是水神大喝一聲:「退水!」突然,風雨都消失了,大木船從高空直摔到地面,父親和船都跌得粉碎。堅韌有彈性的葫蘆也從天空落了下來。兄妹倆在葫蘆裏聽到外邊沒有動靜,便爬出葫蘆。洪水過後,這世界只剩下兄妹兩人,這也就是中國西南傜族地區傳說的人類的祖先。
世界各地的創世神話中不少是跟大洪水有關,漢聲的版本故事最後講得滿隱晦的,全世界只剩下兄妹兩人,然後是人類的祖先,意思就是....在小麥田出版的《給孩子的中國神話故事》中也有提到雷公和葫蘆兄妹的故事。
相傳24節氣中驚蟄的節氣神是「雷公」,每年3月5日或3月6日。動物昆蟲自入冬以來即藏伏土中,不飲不食,稱為「蟄」;到了這時天氣轉暖,大地春雷,而「驚蟄」即上天以打雷方式驚醒蟄居動物的冬眠。「二月初二彈雷,稻仔卡重過秤錘」這句諺語的意思是:農曆二月初二大約在國曆三月初,如果這時候打雷,表示節氣正常,今年也會風調雨順,稻穀粒粒飽滿,稻穗彷彿比秤錘還要重喔!
以上,是關於雷公的傳說跟小故事。
好讀網誌版:https://childrenbookmap.blogspot.com/2020/08/thunder-god.html
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅Hungertoyman餓模人,也在其Youtube影片中提到,#HGAC #鋼彈W 1/144 #拜葉特 & 梅利克流斯,名稱分別來自埃及神話與羅馬神話,造型則來自於日本神話中的風神與雷神,一個強調攻擊力,一個強調防禦力,兩者組隊戰鬥力增加了不只一倍。...
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日本 神話 風神 在 StoryTeller 說故事 Facebook 的精選貼文
#插畫師故事:【 Monokubo 筆下的巨大化生物】
一頭埋進大貓鬆軟的毛髮、依傍身邊的狐狸陷入沉睡、回家後大貓展開雙臂熱烈迎接自己、安心躺於微溫的肚皮上,隨著一呼一吸的節奏輕輕升降......
我們如此渺小,生活中潛藏的惡是草叢中的井,夢裡被洪水猛獸追趕至吞噬,醒來被無處可逃的感覺籠罩。
不如,就讓我們暫時卸下憂愁疲憊,在低氣壓的環境當中,一同步入她的天地,給自己心靈一絲喘息的空間。休息,深呼吸,再起行。
她是 Monokubo,以社交媒體 Tumblr 和Twitter 累積人氣的日本插畫師,作風神秘又低調,雖然曾接受訪問並出版插畫集,卻從未表露身份或面貌,只知她是位年輕的24歲日本女生。 她曾表示自己從小就熱愛動畫風格,並深受宮崎駿大師電影以及波蘭插畫師 Piotr Jabłoński 影響。
創作靈感源自自兩部宮崎駿深受熱愛的電影《幽靈公主》和《龍貓》,以及身邊的自然風光,她提過喜愛畫下那些在她生命留低印象的生物。
Monokubo 的插畫之特色之一,是將柔順又毛茸茸的可愛動物放大數十倍,身軀龐大如巴士,超現實的比例令人類在巨大動物旁邊細小如老鼠。人類與動物和諧共生。
她部分插畫的背景如榻榻米、和室、櫻花、楓葉等,呈現她視角中日本的日常生活空間,夢幻而唯美,療癒心靈。Monokubo有時描繪溫柔的陽光下泛黃的畫面,恬靜而縹緲的片刻,是日語中「木漏れ日」獨有措辭,此詞難以被直接翻譯,意思是從枝葉縫隙中灑落的陽光,充滿詩意。畫面之故事性和電影感,賦予讀者自行詮釋和想像的空間,並連結自身。
「人生好累......」
散落的筆記、女孩在依靠大狐狸闔眼,一同在課室安睡。
關於狐狸,你會聯想起甚麼?是西方童話中詭計多端的狐狸,小王子中希望被馴養的小狐狸,還是中華文化中形象奸狡,充斥邪氣的狐仙?在廣東話中,又會稱呼介入他人感情的第三者為「狐狸精」⋯⋯
然而,狐狸的角色卻在日本文化舉足輕重,是機智並擁有靈光的動物。旅遊勝地如稻荷神社,就與狐狸有關。工業發展前,有一說指狐狸會在田裡捉老鼠,農民因而相信狐狸是神派來保護農作之使者,可帶來豐收,狐狸被膜拜和供奉。
Monokubo 選擇的動物除了貓、柴犬、兔、小鳥,亦有森林動物如狐狸和狼等等 ⋯⋯ 從Monokubo 筆下奇幻色彩之間,我們可以一探日本的傳統傳說或神話,思考動物於各國各異的象徵意義,在民族心中的地位。你最喜歡的動物,又是那一種呢?
Text by Storyteller team
Illustration by Monokubo (twitter:@13033303)
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日本 神話 風神 在 偽學術 Facebook 的最佳解答
[大和之路] #信仰的王權(三):風的崇拜與奈良三鄉的龍田大社 / 李長潔
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如果你想要拜訪法隆寺,建議也可以搭程「#JR大和路線」到三鄉站,步上由此地作為起點的「#龍田街道」,沿路有許多神社、寺廟、古墳、舊街道等遺跡,足以供你想像飛鳥與奈良時期的古代風情。其中,龍田大社、廣瀨大社為最重要的兩座聖地,視為地區中風與水信仰的中心。而龍田大社的「#風鎮大祭」,使用大量的花火煙炮,祭祀者手持大型的「火樹銀花」噴發,象徵神威現臨,有點類似台灣的「鹽水蜂炮」,是非常精彩的儀式展演。
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龍田大社,位在奈良縣生駒郡三鄉鎮,作為「風之神」(#風の神様),自古以來就受人崇敬。龍田大社所崇拜的風神,對應著天地宇宙萬物生成的中心—「#氣」,是擁有廣泛力量的神。2100年前,崇神天皇時期,農獲減產,疫病流行,後來某日天皇夢見大神顯現,才使得農作物豐收、傳染停止,風的信仰從此建立。
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在中國的陰陽五行概念中,「木」相當於「風」,而木與風則成為「楓」。所以,在三鄉地區與龍田大社,「楓」被當作是相當重要的神聖符號,象徵清爽的「氣」。龍田大社的徽幟就是楓葉,而龍田街道與龍田川也是挺不錯的賞楓地點。
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▓#風信仰的起源
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從史學資料的角度來看,了解地方的祭祀類型,可以作為理解古代氣候環境的途徑。奈良盆地裡的氣候資料,時常因為神社寺廟的祭祀,而被記錄了下來。就像是「風鎮大祭」。雖然說追求風調雨順是大多數人的願望,但祭祀的建立,更能說明與描繪該時的特有時空。
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對風的信仰,範圍廣大,在古墳時期,起源於諏訪,因懼怕鎮壓風災而興。經宗教傳播,從北九州的「風止祭」,到奈良的「風鎮祭」,甚至關東地區,都有類似的崇拜,東北以上則較為不見。從信仰的功能變遷上來看,各地的風信仰最初反映了魚航平安、水稻豐獲的期望,而龍田大社的出現,則說明了信律令化(制度化)的結果。(田上善夫,2012)
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▓#國家體制下的祭祀
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為何說是律令化(制度化)的結果?因為最早出現的官方紀錄,就是寫在《日本書記》的龍田風祭,裡頭記錄飛鳥西北方的「龍田之地」。與諏訪象徵「金」的風祭不同(風與火煉成金),龍田地區的風祭舉辦在「孟夏」(4月)與「孟秋」(7月),與廣瀨大社的「#大忌祭」,都是在國家的體制下成立的典儀。龍田大社主祭「#天御柱」、「国御柱」,是國家起源神話的序幕,可見其在建立國家秩序時的重要性(田上善夫,2010)。
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另外談到廣瀨大社,他距離龍田大社6公里遠處。從當時的內外社、上下社制度來看,廣瀨大社很可能與龍田大社是這樣的關係。如果說龍田大社是象徵「風之神」,那麼廣瀨大社就是「#雷之神」,兩者皆守護著大和川,乃大和國的出入口。
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很可惜,這次的龍田街道步行,趕不及到達廣瀨大社。從法隆寺出來後,就已經是下午5點鐘了。打了個電話給廣瀨大社,社務人員還很熱情地讓我趕快去(不知道是不是客氣...),等我參拜完再關門,想了一下,還是不要麻煩社方。三鄉、王寺、斑鳩一帶真的是非常值得仔細遊歷、一去再去的地方。
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▓ #參考文獻:
1. 田上善夫. (2012). 風の祭祀の展開と景観. 富山大学人間発達科学部紀要, 6(2), 243-264.
2. 田上善夫. (2010). 風の祭祀の由来と変容. 富山大学人間発達科学部紀要』, 第五巻第一号, 169-194.
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龍田大社,位在奈良縣生駒郡三鄉鎮,作為「風之神」(#風の神様),自古以來就受人崇敬。龍田大社所崇拜的風神,對應著天地宇宙萬物生成的中心—「#氣」,是擁有廣泛力量的神。2100年前,崇神天皇時期,農獲減產,疫病流行,後來某日天皇夢見大神顯現,才使得農作物豐收、傳染停止,風的信仰從此建立。
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在中國的陰陽五行概念中,「木」相當於「風」,而木與風則成為「楓」。所以,在三鄉地區與龍田大社,「楓」被當作是相當重要的神聖符號,象徵清爽的「氣」。龍田大社的徽幟就是楓葉,而龍田街道與龍田川也是挺不錯的賞楓地點。
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▓#風信仰的起源
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從史學資料的角度來看,了解地方的祭祀類型,可以作為理解古代氣候環境的途徑。奈良盆地裡的氣候資料,時常因為神社寺廟的祭祀,而被記錄了下來。就像是「風鎮大祭」。雖然說追求風調雨順是大多數人的願望,但祭祀的建立,更能說明與描繪該時的特有時空。
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對風的信仰,範圍廣大,在古墳時期,起源於諏訪,因懼怕鎮壓風災而興。經宗教傳播,從北九州的「風止祭」,到奈良的「風鎮祭」,甚至關東地區,都有類似的崇拜,東北以上則較為不見。從信仰的功能變遷上來看,各地的風信仰最初反映了魚航平安、水稻豐獲的期望,而龍田大社的出現,則說明了信律令化(制度化)的結果。(田上善夫,2012)
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▓#國家體制下的祭祀
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為何說是律令化(制度化)的結果?因為最早出現的官方紀錄,就是寫在《日本書記》的龍田風祭,裡頭記錄飛鳥西北方的「龍田之地」。與諏訪象徵「金」的風祭不同(風與火煉成金),龍田地區的風祭舉辦在「孟夏」(4月)與「孟秋」(7月),與廣瀨大社的「#大忌祭」,都是在國家的體制下成立的典儀。龍田大社主祭「#天御柱」、「国御柱」,是國家起源神話的序幕,可見其在建立國家秩序時的重要性(田上善夫,2010)。
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另外談到廣瀨大社,他距離龍田大社6公里遠處。從當時的內外社、上下社制度來看,廣瀨大社很可能與龍田大社是這樣的關係。如果說龍田大社是象徵「風之神」,那麼廣瀨大社就是「#雷之神」,兩者皆守護著大和川,乃大和國的出入口。
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很可惜,這次的龍田街道步行,趕不及到達廣瀨大社。從法隆寺出來後,就已經是下午5點鐘了。打了個電話給廣瀨大社,社務人員還很熱情地讓我趕快去(不知道是不是客氣...),等我參拜完再關門,想了一下,還是不要麻煩社方。三鄉、王寺、斑鳩一帶真的是非常值得仔細遊歷、一去再去的地方。
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▓ #參考文獻:
1. 田上善夫. (2012). 風の祭祀の展開と景観. 富山大学人間発達科学部紀要, 6(2), 243-264.
2. 田上善夫. (2010). 風の祭祀の由来と変容. 富山大学人間発達科学部紀要』, 第五巻第一号, 169-194.
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