【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡? // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮,在小說、漫畫、電影、電視、電玩中,#安倍晴明 幻化的陰美角色,在鬼魅充斥的平安時代,各種「#咒術迴戰」,讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但,你有想過,什麼是 #陰陽師 嗎?什麼又是陰陽道?陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統?咒術與日本國家文化又非常緊密的關係?而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點?想要透視陰陽師與咒術師,聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒(術)的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術,屬於一種原始思維,或許我們也可以說做,巫術、魔術等,普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中,主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足,於是對於自然的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此,咒術、巫術的世界有著自己的合理性,也就是說,在共感與類似的巫術推動下(Frazer, 1890),人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋,那便會自行分化出新的方式(咒術),來解決不合邏輯的地方。所以說,反論之,從咒術的內容與施展,可以看出個人的情感世界,若從集體的面向來看,這種強烈的情感、高度的敵意,便會呈現在制度性的權威當中,例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡,小松和彥(2014)、加門七海(2021)都將日本詮釋為「詛咒之國」(呪いの国)。從一個東方觀點的視角來看,學者們希望在特定的文化特殊性上,將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教,四處充滿神靈,並且對自然現象感到畏懼的精神心態,就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此,從對咒術的考察與理解,可以窺見到個人的內心世界與日常行動,與社會的集體制度與精神心靈。於是,我們就來談談,日本的咒術,陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中,安倍晴明的後代安倍成道定義,所謂陰陽師,是在日本古代陰陽寮制度中,那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人,從現代的角度來看,就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象,到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師,看起來是,正反的兩面的角色。但事實上,就是陰陽師,陰陽師在平安時代晚期後,進入一般常民中,接受委託而行事,自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向,本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。(例如盧屋道滿)。對了,咒術迴戰作品裡的咒術師,其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡,綜合為「咒術師」的形象,可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識,源於中國思想的陰陽家,但陰陽五行之說,可以說是一種「實用主義」的學科(或科學),提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」,掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣,術者的技術是一種「知識權力」,因此被吸納到官僚體系,像是建立「太史」與「太史局」,以壟斷知識,對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術,則是由百濟渡來人傳入,在西元538年的「佛教公傳」事件,使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文(占星相)、地理(擇吉地)、遁甲(式盤占卜)、方術(包括咒術在內的醫術),帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現,在飛鳥時代天武四年,在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像,證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士,許多都由渡來人擔任(初期如高金藏、王中文等),並且知識世襲,像是後來的最澄大師,自幼也習陰陽之術,屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度,陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制,模仿唐朝太史局體系,主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師,設陰陽博士(如安倍晴明)負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後,禁止的僧侶的占卜行為(原本一起跟著佛教傳來),嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合,產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念,我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等,「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異,就等於下罪統治者的失德,要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整,於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說,如果天有災異,那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期,則以儒家思想為中心的統治,轉向以陰陽學說為主,天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性,並且賦予他們解釋災異的占卜權力(但同時也是限制非官方的占卜)。也就是說,原本咎責天皇的治理問題,轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因,並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見,各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學,促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴,透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》,擴大這些技術的需求。於是,偉大的陰陽師們正式登場,並且被記錄在《今昔物語集》裡,形成後世對陰陽師的印象整體,例如安倍晴明等,廣為流傳,也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期,律命制度逐漸崩潰,陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤,遇到不好的、無法解決的是,就用陰陽師來占卜災害的原因,並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期,保守又纖細的藤原文化,也缺乏積極進去的治理精神,凡是注重先例,日常生活中塞滿了各種年中行事,大小的祭祀活動,連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師,占卜一下」。在日常生活中,貴族們也覺得到處都是怪異的事,但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中,包含「獸類」(突然出現)、「鳥類」(亂飛)、建物(倒塌漏水)等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象,請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖,在這個時期都在幹嘛呢?從史料紀錄來看,安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件,包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的,可能只是陰陽師生活的一部分。當然,「咒術」的特色,在平安時代後期,越來越重要,既然把世界怪異歸因給作祟,那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊,就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮,成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是,《咒術迴戰》裡的咒術起源,「術式」就是咒術,「領域展開」就是「結界」,包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣,但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型:祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓,一般來說,容易被認為是什道教的固有儀式,一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」,後來為私人、個人進行祈願與祓,是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念,擴散到民間後,社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓,不只是去汙解厄,也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」,都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式,誦反閉咒,其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法,需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同,大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像,例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」;釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」,為一種交感巫術;伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神,來自於道教式盤所指出的十二天將;五条老師的「無量空處」,則來自於密教的祕法,「虛空藏求聞持法」;加茂憲紀的弓矢,与幸吉的魁儡術,西宮桃的飛行掃把,都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀,我們可以想像一下,為何京都有如此多的寺院神社活動,各種不同的祭祀典儀,充斥著一整年。在時間與空間上,許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在(功能性)祭祀的過程中,逐漸地,將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀,你可以體會一下平安時代,陰陽道祭祀的場景,有點像是電影《來了》,在黑暗降臨時,導引四方,請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》(呪いと日本人)中,他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師(いざなぎ流),部分與陰陽道有關連性,但也可得知,詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中,包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡,隱含著「人存在的立場」,人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等,從諸多歷史事件,比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。(像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等)
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陰陽道的觀念與技術,從國家集團,擴展到貴族仕紳,在蔓延到民間鄉土,展現了統治者的治理框架。但同時,這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現,進行表現出日本人在「詛咒的世界」(呪いの世界)上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義,大都為了現世的功利,沒有密教的隱密深遠的典儀,也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中,使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱,陰陽道回應著日本人在現實生活中,很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後,我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證,或是填鴨的史料,讀來有趣輕鬆,書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知,敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等,並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書,去拜訪日本的各處結界,饒富趣味。
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我覺得,我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。(已累)
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥(2014)。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海(2021)。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道(2021)。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過13萬的網紅Yu Young,也在其Youtube影片中提到,親愛的朋友們, 讓我們一起來為受旱之苦的眾生, 認真念誦求雨佛號, 一同觀想下雨, 讓缺水的地區都降注甘霖, 讓一切草木樹苗悉皆成長, 讓我們一同祈求, 世界不再遭受乾旱災劫, 讓我們一起用大悲心, 祈禱諸佛菩薩的力量, 圓滿大地所需, 以清淨水供佛 再以水下施, 讓大地的億億萬萬生靈, 皆無痛...
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周六晚間鋒面移入轉不穩定 留意較大雨勢
昨天顯著的偏西南風,空氣也較為乾燥,午後雷陣雨發展不大起來,今天鋒面位於長江下游浙江、江西到廣西貴州一帶,離台灣還有兩三百公里以上,台灣位於鋒面前緣,還是吹著偏西南風,水氣也不夠,午後在靠山區仍有局部零星午後熱對流發展機會,但範圍及強度都不會太大,還是屬於偏高溫的天氣型態。
明天周五鋒面再往南一些,在台灣北方海面,持續受到鋒面前緣西南風的影響,水氣會略多一些,午後陣雨會增多,尤其在北部的靠山區,例如新北市的東南側山區到宜蘭花蓮有機會出現較大雷雨發生機會。
周六鋒面再往南,各地雲量逐步增多,天氣轉趨不穩定,中南部雲量也增多,午後各地山區或平地都有可能發展熱對流,有局部較大雨勢。周六晚間鋒面接近北台灣,北部、東北部到東半部都有雨勢或雷雨,中南部也都有短暫陣雨機會。
由於這時候鋒面的主體結構位置就在北台灣,有較好的中小尺度對流發展的機會,要特別留意可能在台灣海峽發展起來的對流系統移入,周六晚間到周日上半天是這次鋒面最不穩定的時間點,各種鋒面帶來的極端型天氣,都有機會發生,不過這類的小系統,只能到時候靠監控得知,現在無法預知在哪個縣市或鄉鎮,只能目前看中部以北的機會較高。
周日下半天,鋒面會持續往南到台灣中部,仍有短時較大雨勢發生可能,但主要不穩定的的系統已經移出,對流發展的條件減弱,仍有降雨,但很旺盛的對流系統發展機會減弱一些,要稍微留意。
下周一鋒面系統仍在台灣附近,但結構再減弱,各地都有短暫陣雨發生,仍有局部較大雨勢發生機會,到下周二三鋒面逐漸北抬,各地逐漸轉多雲到晴的天氣,仍要留意山區有午後熱對流發展機會,還偶有局部較大雨勢。
這波鋒面對台灣的影響,離典型的梅雨滯留鋒面仍有一段的距離,同時移動的位置也都還有調整空間,期待能更往南一點,也仍有中小尺度對流發展的條件,尤其是周六晚上到周日這段期間可能是最不穩定的期間,有中小尺度對流發展起來,帶來劇烈降雨。很期待有些突發的意外,雨勢能夠較大,能降到幾個水庫集水區內,能下個一兩百毫米來解除旱象。但如果也下在平地,也是一種致災的天氣,提醒您在祈求解渴時,這幾天也要做好預防強降雨的準備。
這波過後,下個周末仍有鋒面接近,但仍有不確定性,有調整空間,但這一兩波系統對台灣能在這場百年大旱的生存戰中,非常重要,期待能有好消息。
以上氣象由天氣風險/彭啟明博士提供
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週末悶熱有午後雷雨,下週鋒面影響降雨增多
昨天鋒面位於台灣北部海面,較為接近台灣,除了下午在中北部、東半部山區有熱對流雷雨外,大氣不穩定的狀況延續到晚間,桃園以及大台北地區甚至到了深夜都還有下雨的狀況,可惜看起來這些雨還是沒有下對地方,都在平地,對於水庫的進帳幫助有限。
今明兩天週末假期(22-23日)鋒面的位置仍在台灣北方,預估都將是午後山區有熱對流雷雨的天氣型態。今天(22日)午後雷雨機會較高,降雨範圍也較大,中北部、東半部山區到了午後都會有雷雨發展,大台北、宜蘭、花蓮的部分平地也會有下雨的情況。明天(23日)午後雷雨的機會降低,降雨範圍也縮減到中北部、東半部的山區為主,整體來看,中南部的平地比較不受山區熱對流影響,預估今明兩天全天都是多雲或晴的天氣型態。雖然這個週末鼓勵大家儘量減少外出,但如果中午過後必須要外出的朋友,提醒您還是要多加注意天氣變化的情況。各地白天普遍高溫悶熱,尤其西半部地區的高溫普遍都有33-35度以上,部份靠山內陸地區甚至有37-38度的高溫發生機會,如果要外出時的話,務必要記得多補充水分預防中暑,同時也要做好防曬避免曬傷。
下週開始進入5月下旬,依照目前的預報來看,鋒面系統影響台灣的機會提高許多,預估先後將有兩波鋒面影響台灣。第一波鋒面落在下週二(24日)晚間到下週四(26日),鋒面接近時預期結構逐漸轉差,西南季風水氣的配合也不明顯,雖然大氣不穩定度提高,降雨機會增多,不過雨勢仍不大,加上白天熱力作用後,才有機會在山區生長比較旺的對流系統,帶來一些雨量。第二波鋒面則是下週六(29日)會逐漸接近,下週日到下下週一(30-31日)之間通過台灣,這一波鋒面結構就比較好,西南季風水氣的配合度也較為理想,有機會為台灣帶來較多雨量,尤其是中北部地區,應該是值得期待是否能有效的緩解旱象。但是在期待鋒面帶來大雨解旱的同時,還是要留意大雨可能會引發一些災害,這一點仍是要小心的。
以上氣象由天氣風險 / 吳聖宇 提供
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親愛的朋友們,
讓我們一起來為受旱之苦的眾生,
認真念誦求雨佛號,
一同觀想下雨,
讓缺水的地區都降注甘霖,
讓一切草木樹苗悉皆成長,
讓我們一同祈求,
世界不再遭受乾旱災劫,
讓我們一起用大悲心,
祈禱諸佛菩薩的力量,
圓滿大地所需,
以清淨水供佛 再以水下施,
讓大地的億億萬萬生靈,
皆無痛苦無災難,
我們的苦難都是一體的,
今天眾生有苦難,
也就是自己未來的苦難,
共修誦念求雨佛號的人,
福報與功德都是不可思議的,
現在,讓我們和每一位受旱眾生一起度劫,
請一同出聲唸求雨佛號,
祈求慈悲降下甘霖,
以下每尊佛號念三遍~
普願四大調和,眾生得清涼,
願一切無邊有情,離苦得樂,究竟解脫,圓滿佛果。
南無毗盧遮那藏大雲如來
南無性現出雲如來
南無持雲雨如來
南無吉祥雲威如來
南無大興雲如來
南無大風輪雲如來
南無大雲閃電如來
南無大雲勇步如來
南無須彌善雲如來
南無大雲如來
南無大雲輪如來
南無大雲光如來
南無大雲師子座如來
南無大雲蓋如來
南無大善現雲如來
南無雲覆如來
南無光輪普遍照耀十方雷震聲起雲如來
南無十方大雲清涼雷聲深隱奮迅如來
南無布雲如來
南無虛空雨雲如來
南無疾行雲如來
南無雲垂出聲如來
南無雲示現如來
南無廣出雲如來
南無擊雲如來
南無雲支分如來
南無如著雲衣如來
南無雲苗稼增長如來
南無乘上雲如來
南無飛雲如來
南無雲名如來
南無散雲如來
南無大優缽羅華雲如來
南無大香身雲如來
南無大湧雲如來
南無大自在雲如來
南無大光明雲如來
南無大雲施如來
南無大雲摩尼寶藏如來
南無雲聲藏如來
南無雲族如來
南無雲攝受如來
南無散壞非時雲雹如來
南無大雲高響如來
南無大發聲雲如來
南無大降雨雲如來
南無族色力雲如來
南無大雲並雨水如來
南無流水大雲如來
南無大雲滿海如來
南無陽焰旱時注雨雲如來
南無無邊色雲如來
南無一切差別大雲示現贍部 檀飛雲 威德月光 焰雲如來、應供、正遍知、三藐三佛陀
願以此功德,迴向全世界。受旱各個地區。一切生靈,
快快得到雨水滋潤,旱情早日緩解,水庫能早日飽滿,
人民安樂幸褔,
眾生離苦得樂~
總迴向:
願我所修諸功德
回向眾生得解脫
永離四苦三毒害
智慧如海證緣覺
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