水深晨興時光
第十一週 週四
申十七18 ~ 19
『他登了國位,就要將祭司利未人面前的這律法書,爲自己抄錄一本,存在他那裏;他一生的日子都要誦讀,好學習敬畏耶和華他的神,謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例。』
申命記十七章十四至二十節說到立王治理百姓。神自己就是王;所以,祂的百姓想要一個王,意思就是他們想要一個人來頂替神。神是我們的王,不該也不能被頂替。…百姓想要一個王,雖然這是得罪神的。因着他們的堅持,神就給他們一個王—掃羅。掃羅不是個好王,因爲他不是合乎神心的王。以後,神揀選並興起大衞來頂替掃羅。大衞作王,不是合乎神的偏愛,乃是合乎神的心。在神眼中,大衞是最令神喜悅的王。
王要將祭司利未人面前的這律法書,爲自己抄錄一本。這裏的律法是指摩西五經。王在他一生的日子都要誦讀,好學習敬畏耶和華他的神,謹守遵行這律法書上的一切言語。這指明在治理百姓的事上,王自己首先要受神的話規律。以色列人中間正確的王,乃是受神的話教導、管制、規律並支配的。
信息選讀
今天對召會中的長老們來說,原則也是一樣。長老若不讀經,不受神話語的支配,就不能管理召會。長老們要管理、治理召會,就必須被神的聖言重新構成。結果,他們就在神的管理、神的規律和支配之下。這樣,他們的決斷自然會有神在其中,長老們就代表神治理召會的事務。這種治理乃是神治。
在神所選擇的地方,以色列人在神面前喫並且歡樂。申命記沒有任何一處說,神的百姓到祂所選擇獨一的地方,只是單單『敬拜』。當然,他們應當到主所選擇的地方去敬拜,但不是照着他們自己的觀念,而是要照着神的想法、觀念來敬拜。按着人天然的觀念,敬拜需要跪下、彎腰、俯伏在神面前。回教徒在回教寺就是這樣的敬拜。有一次我去參觀一座回教寺,正好是他們敬拜的時間。我注意到那些敬拜的人,都沒有享受的感覺。因爲他們缺少享受,許多敬拜的人看起來比他們實際的年齡都更老。十二章所講的敬拜,並不是跪下、彎腰或俯伏在主前。根據這一章,敬拜是在主面前喫。神的百姓來到神所選擇的地方,要在神面前喫那些上好的祭物。
你曾想到這是神所要的敬拜麼?十二章沒有題到唱詩或禱告。根據這段話,正確的敬拜是在神面前喫美地豐富的出產。
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晨 興 聖言 申 言 在 水深之處(水深之处) Facebook 的精選貼文
水深晨興時光
第十一週 週三
申十六18
『你要在耶和華你神所賜的各城裏,按着支派設立審判官和官長;他們必按公義的判斷,審判百姓。』
申三三8
『論利未說,耶和華阿,願你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裏…。』
申命記中…論到神聖行政的段落,不僅是摩西的話,也是神的話。我們需要研讀這些段落,好認識神的心思,並知道祂所想的是甚麼。神認識人和人的需要、情形、光景。所以,凡神所說關於人的,都是最後的斷語。神百姓中間的神聖行政,不是專制,也不是民主,乃是神治。神治乃是按着神的所是由神管理。今天我們在召會生活中,不是實行獨裁的專制,也不是實行按着人意的民主。相反的,我們尊重神的權柄,以其作爲對我們的管理,因此召會中的行政乃是神治。
信息選讀
爭執的事主要是由祭司審查。祭司審查爭執的事,首先到神那裏,停留在神面前。其次,祭司在神面前思考神的聖言。第三,如申命記三十三章八節指明的,祭司利未人有胸牌帶着烏陵和土明,提供卽時的光照。至終,祭司藉着神的同在、神的話以及烏陵和土明,就對神聖的斷案有清楚的領會,然後把這斷案交給當時的審判官。審判官就按着祭司從神所領受並傳給他的,執行審斷。因此,爭執之事的審斷是藉着人,卻是出於神並照着神。這乃是真實的神治。
召會中的行政管理不該是專制,也不該是民主,乃該是神治。所有的聖徒都是祭司,但長老們是領頭的祭司。他們是這樣的祭司,該帶着神的聖言和今日的胸牌—調和的靈同着基督與召會—停留在主面前。他們帶着聖言和調和的靈,爲着召會停留在主面前,就會按主的思想得着領會;這領會要成爲一種審斷的決斷。然後長老們該按這神聖的審斷來管理。因此長老的功用首先是領頭的祭司,然後是管理者。
在舊約以色列人中間,神管理祂的百姓,乃是按照祂常時的說話,就如寫在律法中的話,並按照祂卽時的說話,就如藉着大祭司的胸牌,由烏陵和土明所啓示的;或藉着神的靈降臨某些人身上,使他們能作申言者說神的話所啓示的。再者,神的管理是藉着一些人作代理而執行的:祭司和長老、士師或君王爲着神的神治効力,作直接管理者。在新約的召會裏,使徒的教訓頂替神行政中的律法,而眾召會的長老是直接的管理者,按照使徒的教訓治理。關於主卽時的說話,基督裏所有的信徒,包括長老,都是神的祭司,有基督作大祭司活在他們裏面,並有聖靈與他們重生之人的靈調和,頂替了烏陵與土明的功用。
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水深晨興時光
第五週 週一
彼前一16
『因爲經上記着:「你們要聖別,因爲我是聖別的。」』
神的子民需要以他們的愛回應神,以配合神的行政管理。承受產業者需要與賜給產業者相配,使祂能在他們的生活並爭戰中,與他們同在。這不是律法的要求,乃是一種條件,要神的子民與神的所是相配。神是聖別的,我們也必須是聖別的。我們要與賜給產業者相配,就需要像祂那樣聖別。我們若與神不相配,祂也許在生活中與我們同在,卻不會在爭戰中與我們同在。
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聖經裏的聖別一辭,我們不該按着天然的觀念來領會。有些人以爲聖別就是無罪。按這觀念,某人若沒有罪,就是聖別的。這思想完全是錯誤的。聖別旣不是無罪,也不是完全。聖別的意思不僅是成聖,分別歸神,也是與一切凡俗的不同、有別。只有神在祂的性情上與一切不同,與一切有別。因此,只有祂是聖別的,聖別是祂的性情顯着的性質,是祂的一個屬性。
成爲聖別就是從神以外的一切事物中分別歸神。這意思也就是與一切不是神的不同、有別。因此,我們成爲不凡俗而有所不同。在宇宙中,惟獨神是聖別的。祂與一切不同、有別。因此,成爲聖別,意思就是在神的不同上與祂是一。你也許無罪且完全,但你若不與神是一,就不聖別。神進到我們裏面,我們就是聖別的。我們進到神裏面,就更加聖別。我們與神調和,就是最聖別的。因着有神在我們裏面,我們就成爲聖別;因着在神裏面,我們就更加聖別;因着被神調和、浸透並飽和,我們就最爲聖別。至終這要帶進稱爲聖城的新耶路撒冷,這城不僅是屬於神,爲着神,也是被神充滿,被神浸透,並與神是一,是一個被神聖別的神聖實體。
申命記是民數記的補充,說到一個人應當是甚麼樣的人,纔能承受應許之地作美地。他應當是愛神、敬畏神、服從神的管治、顧到神的心腸、而活在神面前的人。新約的原則也是一樣:神的救恩是無條件的,但享受在基督裏的豐富卻是有條件的,在乎人單單的愛基督。因此,申命記的教訓與新約的教訓完全一樣。教訓的用辭不同,但教訓的素質是一樣的。
當我們聽到要承受美地必須是怎樣的人時,可能覺得自己無法達到。我們若有這種感覺,就需要記住申命記這卷書裏,滿了那是基督的話。基督是話,祂就是那維持我們,使我們愛神、敬畏神、服從神的管治、顧到神柔細的感覺並且活在神面前的一位。只要我們藉着聖言有晨興,也藉着神的話日日得勝,我們就能成爲彀資格承受美地的人。
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