[#日常書訊]
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近來,線上讀書會分別讀了《#海上傭兵》(衛城)(棄讀)、《#沙茶:戰後潮汕移民與臺灣飲食變遷》(前衛)、《#歌唱臺灣:連續殖民下臺語歌曲的變遷》(衛城)、《#反轉戰爭之眼:從美軍舊航照解讀台灣地景脈絡》(暖暖書屋)、《#被扭曲的臺灣史:1684~1972撥開三百年的歷史迷霧》。
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和朋友討論接下來要讀什麼書時,發現4月底到5月初,台灣文學和史地書籍一本比一本精彩,創作力勃發!留個紀錄:
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首先,是由謝旺霖整理手稿,楊牧老師的最後一本詩集──未曾結集、未曾發表的詩作《#微塵》(洪範),書中附上珍貴的詩人手稿。
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甘耀明則以1945年「三叉山事件」(台灣少見的山難+山難)史實為基底,寫成《#成為真正的人(minBunun)》(寶瓶文化)。
三叉山事件是「一九四五年初秋,二戰結束時,美軍運送前盟軍戰俘的轟炸機,受颱風影響,墜落臺灣山區,有五位機組員、二十位戰俘死亡;臺東海端鄉與關山鎮出動的大批搜索隊(包括日警、布農、阿美,平埔、漢人等),在山區遭受下個颱風,二十六人失溫死亡。」甘耀明說:「小說描寫布農少年哈魯牧特(Halmut)的蛻變,他的棒球失落夢,他為何在救難時搖擺,以及他為何成為他後來的樣子。」光讀簡介便驚心動魄。
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徐振輔獲得第21屆 臺北文學年金獎得獎作品《#馴羊記》(時報),「融合西藏風土博物誌、遊記與抒情文學,以小說記寫西藏自然景物與人文風土的消亡與困境」,他寫下的藏地高原如何拓展台灣文學的時空跨度,是觀察重點。
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黃崇凱《#新寶島》(春山出版)以「臺灣與古巴兩座島嶼的住民發生了大交換」的概念出發,兩個同樣位於北回歸線上的島國命運將會如何發展?小說家如何透過未來假想書寫台灣的可能歷史,讓人滿心期待。
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韓麗珠繼《黑日》之後,再度以日記體裁寫下在疫情和政治變動中的人文思索《#半蝕》(衛城出版)。簡介中這段讀來特別傷心:
「不是全蝕,也不是全明。
不是生來就被剝奪,而是曾經擁有,卻正在失去。
不是沒有家,而是持續不斷地失去家,失去安定感。
就像生活在地面的自己,逐漸被天文現象的暗影所籠罩。
倘若這是二十一世紀的存在狀態,人要如何在這死去中生?」
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在《濁水溪三百年》之後,發現地理老師出版《#溪說臺南:#曾文溪的地景與人文》(蔚藍文化),以曾文溪為探查對象,走訪曾文溪各流域裡的地景變化和人文景觀,是為對台灣地理有興趣的人製作的補充包。
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延續海洋史觀下的台灣,有兩本跟海盜相關的作品值得關注。
一是曾昭榕《#海道:紫氣東來》(九歌),是以李旦、顏思齊建立的海上帝國為史實基礎所寫的小說;另一本則是吳建昇《#驚濤戰府城:海賊王蔡牽在臺南》(蔚藍文化),勾勒蔡牽海盜集團攻打台灣的始末以及對清廷治台造成的影響。
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關於日本與台灣相關的歷史,也有學者、紀錄片導演進行細緻的考證、訪談、拍片紀錄。
平野久美子《#牡丹社事件 #靈魂的去向:臺灣與日本雙方為和解做出的努力》(游擊文化),訪談雙方的遺族、後裔,爬梳排灣族與琉球的口傳與文獻,透過排灣族人與琉球民自身的視角,找出牡丹社事件發生的始末。
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黃胤郁導演的紀錄片同名圖文書《#綠色牢籠:埋藏於沖繩西表島礦坑的台灣記憶》(前衛),則是挖掘沖繩八重山的台灣移民在沖繩「西表礦坑」的歷史。紀錄片則於5/14上映:
https://www.youtube.com/watch?v=JS-DGBa2zwA
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最後,與戒嚴時代相關的台灣政治史書籍,則有由陳進金、陳翠蓮、蘇慶軒、吳俊瑩、林正慧五位學者寫成的《#政治檔案會說話:自由時代公民指南》(春山出版),一步步帶領讀者學習如何解讀近年來開放的威權統治時期之政治檔案。
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林孝庭繼《意外的國度:蔣介石、美國、與近代台灣的形塑》之後,接續出版《#蔣經國的台灣時代:中華民國與冷戰下的台灣》。他鑽研中、英文檔案史料和蔣經國日記的新材料與其他各國新解密檔案,「從軍事情報、政工、白色恐怖、外交、台獨運動、民主化、本土化、民生與經濟建設、兩岸關係等全方位的視角,剖析蔣經國與其政治生涯。
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景物描寫範文 在 知史 Facebook 的精選貼文
連篇累牘 | 諺語新知
連篇累牘是形容文章篇幅過多,文辭冗長,出自隋代御史李諤之手。
李諤曾是北齊的官員,以能言善辯見稱。後來楊堅(後來的隋文帝)平定北齊後,李諤見楊堅有帝王的風範,所以兩人結交甚深。楊堅當時作為丞相,時常問李諤治國之道,李諤向楊堅獻上《重谷論》一文,闡述國家應該藏富於民。後來楊堅建立隋朝後重用李諤,並指派他負責官員的升遷任免。李諤在職期間,發現官員的文章過於重視詞藻,內容往往空洞無物。
於是他就向隋文帝上書,指出魏晉南北朝的文章都十分重視修辭優美,但是卻忽略了文章是為了講述聖人的道理。這種風氣令到官員們寫文章,連篇累牘卻只是形容月亮、露水般的小事;積案盈箱,只是描寫風和雲之類的景物。世俗用這些比較高下,朝廷要根據這些選拔官員,這種風氣充斥華夏大地。若然以此決定官員的升遷任免,只會令國家朝政日益混亂。
隋文帝見覺得李諤講得十分有道理,於是下令以後官員的寫作不得再用浮豔的文詞,官員的升遷應該考核對聖人之理的認識。
其實隋文帝繼位後,改革了南北朝的依據出身選拔官員的九品中正制,隨之而來的是開創科舉制度之先河。選官不問門第,規定各州每年向中央選送三人,參加秀才、明經等科的考試,合格者錄用為官。而李諤的這篇文章也從側面反映出當時整個朝政風氣的改革,官員不再注重空談,而是強調對治國、為人的理解,這亦為文帝時期的開皇之治奠定了基石。
#中國歷史 #諺語 #諺語新知 #中華文化 #成語 #小品文 #隋文帝 #九品中正制 #科舉制度 #李諤
景物描寫範文 在 在新疆的路上 Facebook 的精選貼文
▍關於新疆那點事|深度系列:福樂智慧
《福樂智慧قۇتادغۇ بىلىگ》(原名為:《賜予幸福的知識》),著於十一世紀中;1069~1070年間(喀拉汗朝時期),由維吾爾詩人、思想家-玉素甫‧哈斯‧哈吉甫يۈسۈپ خاس ھاجىپ所撰寫,於喀什噶爾(今:喀什)完成,採用敘事詩文體進行創作,全書是以回鶻文(古維吾爾文)寫成的一部哲理長詩,是一本富於哲學思想的一部大型文學著作,也是當時已臻於成熟的維吾爾文學語言的典範作品。作品結構完整、篇幅宏偉,有敘事,有說理,有深刻精闢、意味雋永的哲言警語,亦有形象生動、刻畫細緻的景物描寫,具有較高的美學價值。
作者運用歷史學、民族學和健康學等多學科理論和方法相結合的研究方法,通過健康心理學研究視角,對《福樂智慧》包含的古代維吾爾人健康思想及其實踐方法進行了首次深入、系統、全面的發掘。這不僅大大深化了該領域的研究,同時也為科學地研究少數民族文化古籍,在理論高度上系統整理少數民族無比豐富而又特色鮮明的思想文化遺產,提供了一個成功的範例。
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經後人校勘整理,計存13290行,由2章序文、85章正文、3章附篇組成。
主要講述治國之理與作者自己的哲學、道德思想。以獨特的方式塑造四個人物形象:國王“日出”,大臣“月圓”,月圓之子“賢明”,大臣的族人、修道士“覺醒”,他們分別代表了“公正”、“幸運”、“智慧”、“知足”(一作“後世”),故事主要是通過這四人的對話,闡明了用興邦治國之道把人們導向幸福、建立一個理想王國的哲學觀點,反映了當時勞動人民企望統治者持法公正、抑制貪欲,使百姓得以休養生息、和平安寧的願望。
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《福樂智慧》流傳至今的有三個抄本。一為維也納本,於 1439 年在赫拉特城用回鶻文抄成,現存維也納國立圖書館;一為開羅本,以阿拉伯字母抄成,書中提到了1293至1341年間的馬穆魯克蘇丹,現存開羅"凱迪溫"圖書館;一為納曼干本(或稱費爾干納本),較為完整,約抄寫於13或14世紀,現存烏茲別克共和國科學院東方學研究所。
土耳其於1947年出版了羅馬字轉寫本,亦是較為完整的版本。
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