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#獨立思考 #詼諧故事 #小小思考家
這本繪本裡面的公主失去了一隻兔子，心裡感到非常悲傷，旁邊的人叫她改變想法，她總是覺得自己的感受被否認了。書裡面後來出現的老婆婆，其實是智慧老人的原型。她和其他七嘴八舌提出各種實用建議的人不一樣，提供一種溫暖柔性的力量，順著公主的想法往前再描繪一些，反而出現意想不到的結局。
我們的人生也是如此，不論你是陪伴別人，或者是陪伴自己，當你對某件事有一種執著的時候，不如就讓自己執著到盡頭吧。只有你把拳頭握緊，緊到感到疼痛的時候，才會想要鬆開手，重新去體會放手的自由↘
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【認真聽】#你看見的不是鬼，你看見的其實是自己 | 魔神仔與聖誕老人的關係？ | 榮格取向的鬼文本分析 // 李長潔 👻
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聽膩鬼月千篇一律的恐怖故事了嗎？覺得鬼故事不就是要嚇人而已嗎？偽學術曾經從社會學、文化研究、民俗學、人類學等面向幫大家解析鬼魅文本。這次，在七月半的時刻，我們從「榮格精神分析」學派的角度切入，重新思考「靈異」（occult）與「科學」（science）之間的模糊地帶。透過「#黃色小飛俠」、「#邱高事件」、「#魔神仔」、「#聖誕老人」（關他甚麼事？）等精神分析式的鬼故事文本分析，發現個體生命經驗的隱密面貌。
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最終，你會發現，幽靈，其實就是我們的心靈。
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🙋如果你想要了解榮格的精神分析，可以從頭開始聽。如果你想要直接聽鬼故事，可以從22:49的地方開始。
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📌 #今天的內容有
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▶ 神秘主義的心理學家—榮格
▶ 什麼是「原型」批評
▶ 研究靈異現象的科學家
▶ 幽靈、死亡、夢境的研究
▶ 陰陽眼是一種內在知覺
▶ 鬧鬼時那些會發光的物體
▶ 阿公身邊的黑白無常
▶ 撞鬼是清醒的夢境
▶ 奇萊山上的小型人
▶ 魔神仔與聖誕老人
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/cksh20tou0i1e082264yxtl4t?ref=android
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/XZ4mHCoT4XGDHob5sU
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5Lx5MaODJ6fNh5JNqDw68U?si=QrdBjqTkRKaxL3xCgnobjA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📣 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/tw/podcast/ep-54-%E7%9C%8B%E8%A6%8B%E9%AC%BC-%E5%B0%B1%E6%98%AF%E7%9C%8B%E8%A6%8B%E8%87%AA%E5%B7%B1-%E9%AD%94%E7%A5%9E%E4%BB%94%E8%88%87%E8%81%96%E8%AA%95%E8%80%81%E4%BA%BA%E7%9A%84%E9%97%9C%E4%BF%82-%E6%A6%AE%E6%A0%BC%E5%8F%96%E5%90%91%E7%9A%84%E9%AC%BC%E6%96%87%E6%9C%AC%E5%88%86%E6%9E%90-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/id1516956557?i=1000532347340
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📱 #facebook 完整論述：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1834300230090927/
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////// 完整論述 /////
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▓ #從原型批評開始
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大家知道，偽學術很喜歡日本精神分析師河合隼雄，他透過榮格心理學，分析過大大小小的日本神話、傳說、典籍等，尤其是用原型（archetypal psychology）的概念批評「鶴妻」、「浦島太郎」等等重要故事，探索了日本人的文化心靈，非常精采。
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我們先來聊聊榮格（Carl Jung）與原型分析好了。榮格是佛洛依德的學生，因為在神秘經驗上與佛洛伊德意見相左，他不信服老師的童年經驗性欲本能說，因而自己發展出一套「集體無意識」學說。他認為，無意識中不僅有童年經驗，更存在著許多（被累積下來）原始的經驗。這個觀念，使得榮格的研究轉向神祕主義，從精神醫學轉向神話、民間文學的人類學。
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這個集體經驗，在早期的榮格理論中，稱之為「原始意象」（primodial image），後來被正式命名為「原型」（archetypes）。原型作為集體無意識的結構，主要由被抑制的和被遺忘的心靈素材所構成，這在神話、傳說、占星術、煉金術等中得到非常明顯的表現。偶而也會發生在個人的幻想與夢境中，變成一些具有共同性的主題。而「靈異經驗」就是其中一種幻想的展示，這個（原型）的展示，有時候是心靈的，有時候則是物質的，在實際發生的情況下，並不相違。
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▓ #靈異現象的病理學
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榮格1902年的博士論文，運用降神會的實驗，寫出了〈論心理學與所謂靈異現象的病理學〉，就是研究了一位女靈媒（表妹）所發生的超自然經驗：女靈媒的「生動幻想」，呈現她是一個「多重人格」者。但其中仍有某些未解之謎，女靈媒居然可以在附身時，提出一個神秘哲學體系來解釋宇宙存在的目的，榮格認為那是一種深刻的智性見解，超乎凡人的人生經驗和智能。
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這令我相當驚訝，榮格的學術和神秘經驗總是相關聯，但我從沒想過他的博士論文是研究「靈異現象」。所謂靈異現象，試指活人與死人的靈魂、靈界的鬼魂、或是超自然的物體、靈體、生命體，以不同程度的接觸，而發生的超自然事件（不符合自然邏輯）。
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榮格的「共時性」（synchronicity）觀念，詮釋了「有意義的巧合」，像是夢境、預感、心靈感應，當作是群體聚集（constellating）的無意識。他主張，無意識心理學就是超心理學的範疇。其實，在心理學誕生的初期，與神祕主義有著密不可分的關係（招靈會、催眠、附身）。從佛洛伊德與榮格的最終決裂，便可見一斑，佛洛伊德走向了科學的實證主義（但從科學哲學的角度來看也沒有多科學啦），榮格則選擇了神祕主義。
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▓ #規律還是偶然
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在《幽靈、死亡、夢境的原型取徑分析》（An Archetypal Approach to Death Dreams and Ghosts）裡，榮格的秘書，也是本書作者Aniela Jaffe提出了一系列有趣的提問：鬼魂出現光、模糊的白影、無頭或透明，這些幽靈的出現型態為何有著「相似性」？是規律還是偶然？她運用榮格心理學的方式，分析了民眾投稿的鬼故事，包含無意識、夢境、意象、幻視在幽靈超自然現象上的神祕表現。
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我們可以想一下常聽見的鬼故事版本（像厲陰宅裡面那種）。那些腳步聲、敲門聲、打碎瓷器、撞擊牆面、晃過的人影、這些經驗幾乎存在於每一個文明中的長遠歷史中。這些原型包含了人類生活的基本關係與情境，例如父子、母子、男女關係，或是，出生、死亡、疾病、婚姻關係等。雖然在各自生命中有著不同的說故事方式，但其基調有著幾乎相同的原始樣貌。
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▓ #經驗靈異的能力—靈視
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「通靈預言家」，以前有一個學生，好稱自己看得到某些事情發生，也看得到鬼。這些人對榮格而言，是共時性的實踐者。從榮格的角度來看，這是一種自性化經驗，他們透過這種「神秘的指引」。這些夢境時常像是某種「冒險」、「旅程」、「公路電影」，它代表著無意識領域中所呈現的持續轉化，是內在知覺的投射。
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▓ #鬧鬼的經驗
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內在知覺的投射，也時常表現在撞鬼、鬧鬼的經驗中。我覺得，這會依照著文化中的神秘體驗，有著不同的詮釋，例如「發光的靈體」，也對照著榮格研究中的煉金術裡的「光人」，那是某種向內的、靈性的人。
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以光做為「彼岸」的意象。我們在「西藏度亡經」中也可以見到，人死後會有一種耀眼的光，被稱之為「原初之光」，或法身之光，是完全開悟的境界。在各宗教中，許多對於「發生」、「原初」的描繪，都是帶著隱密的光芒。這預設了無意識領域的「絕對之知」，唯有在日常之識消滅時，才會真正地顯露出來。例如河合隼雄所提到的各種神話、傳說的「非常情境」。
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不過，鬼魂也不總是神聖的智慧之光，很多時候是以「幾何」的形式顯現。例如白色的影子，在煉金術中，白色象徵月亮，是無意識的領域。黑色，其實並非白色的對立，而是象徵另一個面向，哀悼、告別、內疚。
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▓ #清醒的夢
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簡單地看過了榮格對「幽靈、死亡、夢境」的分析，大致上可以理解，幽靈現象，或許就是一種「強化的夢」。清醒的夢境，使得原型的、無意識的心靈內容，變得更加清晰，這樣的狀態可以理解為我們的夢一直持續到白天，但由於意識的占據、日常活動的阻礙，而無法被充分意識到無意識的顯現。所以，也就是說，或許我們在生活中的「見鬼」，可以被認識成「無意識」對日常意識的偷襲，可以試著透過「它們」，去理解個體的精神世界。
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▓ #鬼談百景中的「影男」
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我們以鬼談百景中的「影男」故事。裡面的媽媽就明顯地經歷白日夢、黑影、身體抑制、共同經驗的幾個轉折。或許是某種內疚的心理再現，記錄了自己的個體化過程（母親的角色）。
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這種超自然事件經歷，時常是未來、現在、過去在現在的共時同步。從一般的角度來看，就是撞鬼了。但像是在《神鬼第六感》、《咒怨之始》、《厲陰宅》都運用了共時性的概念，去顯現了人們的超心理經驗。共時性事件是一次原型的顯現，是突如其來被「組織」起來的無意識「秩序」。
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▓ #奇萊山上的邱高事件與照片裡的小人
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再來一個耳熟能詳的鬼故事，「邱高事件」。這是奇萊山最著名的山難意外，發生在1972年。當時剛從東海大學畢業的邱高與高中同學李福明、胡德寧相約，3人決定一起攀登奇萊山，不料同年8月24日入山後，一行人就突然失去音訊；直到9月10日，邱高的父親一直等不到兒子回家，直覺對方可能出事，急得趕緊報警協尋。
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幾年後，《玫瑰之夜》上登一張靈異照片，後面的影像被認為是「穿著胡德寧外套的小人」。因為就在邱高事件發生的9年後，某位登山者成功登上南華山能高北峰時，喜悅地拍了一張照片，獨照後面竟然出現了一個狀似「小矮人」的形影。邱高事件失蹤者之一胡德寧的母親，看到這張照片，激動地指認：「小矮人身上穿的就是她兒子登山穿的外套」。
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▓ #鬼故事中的小人
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在榮格的文本分析中，邪惡的故事（惡魔或路西法）通常會與「小人」、「小矮人」有密切關係。在煉金術的文獻中，這類形象多為小型人、地靈、地魔。是不是覺得跟魔神仔有點像呢。通常小人是死亡與厄運的通報者，榮格將之與赫密士—默丘利（Hermes-Mercurius）關聯在一起，具有轉化的作用，是「無意識精神」化為人身的代表。大部分訊息是關於死亡、災難、危機，乃基於強烈的利害相關需求。
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很有趣，赫密士—默丘利是重要的「信使」，在邱高事件、黃色小飛俠等鬼故事中，鬼形象都有著「嚮導」的角色，儘管它們通報的是「死亡」。聽起來很恐怖，但其實，對榮格學派來說，這樣的通報，是一種「生命的實現」，這個實現當然也包含著「死亡」，他標示著一個體朝向自己的衰弱。
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▓ #魔神仔與聖誕老人
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這些形象偶而會被看見，但又不想要被看見，正如人們面對無意識時的態度。而小孩與老人又特別容易看見。在《魔神仔的人類學想像》中，林美容統計新聞中出現的事件，其中以「小孩」與「老人」最容易遇見魔神仔，這一方面有傳播學與生理學的意義，但從榮格的角度來看，小孩與老人都是比較容易接近無意識的生命時段。
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魔神仔的故事具有雙面性，他不只是代表陰暗、迷失、自然、死亡，同時也給予被迷惑的人，豐富的食物與溫暖的場所。這與聖誕老人（他其實也可以是一種精靈）很類似，一方面他帶來甜蜜的糖果，另一方面則恐嚇淘氣的小孩，揚善罰惡，而且每一年都會來一次，他提示著人們，生命總是矛盾的，有生意盎然、快樂無比，也伴隨死氣沉沉、罪惡苦痛。這就是大自然的本質。
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▓ #靈光乍現的片刻
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從頭談到尾，我們可以發現，在榮格的經驗與分析中，「撞鬼經驗」與「鬼故事」可能可以分開理解。鬼故事，在偽學術討論的脈絡中，更多如涂爾幹的社會事實之意義，也就是說，透過大眾口耳相傳、爭相較勁、加油添醋的恐怖鬼故事、都市傳說，或許更能反映的是歷史性、社會性的結構再現。例如各種校園鬼故事（宮燈姊姊）、恐怖小說（吸血鬼）等。
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而「撞鬼經驗」，就是那些真的碰到的人所訴說的體驗，那是榮格認為更加與個體相關，是一種心靈、生命在無意識上的展現。或許如夢境外溢組合出某種具體的斷簡殘影，或許是集體潛意識中那些被日常生活所致力排除、刻意遺忘的隱密、自然經驗。當有一天，我們自己真的遇見時，會不會感到是某種靈光乍現的片刻，而不是飽受威脅的懼怕。
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而這些經驗反映了人類與自然的關係，我們現在以為自己看到的，僅是那些「觀察的自然」，具有科學性的邏輯因果關係。而還有更寬廣的「現實的自然」，即榮格的「純粹的自然」，則是某種難以言喻的方式存在於那邊，促使我們在人生的旅途中，學習著去將所有的現象看成一個統一的整體，邁向更加深度與寬闊的存在。
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#參考文獻
1. Jaffe, A. (1999). An archetypal approach to death dreams and ghosts (A. Jaffe, Trans.). Canada: Daimon Verlag.(Original work published 1958).
2. ROWLAND, S. (2012). Jung’s Ghost Stories. Post-Jungian Criticism: Theory and Practice, 31.
3. Jung, C. G., Maslow, A., Rogers, C., Assagioli, R., James, W., Freud, S., & Fromm, E. (2018). The New Age Psychology of Carl Jung. New Age.
4. Petersen, B. A. (2001). Psychology and ghosts: A historical review and phenomenological analysis of apparitions perceived in the context of mourning. Massachusetts School of Professional Psychology.
5. 艾德嘉（2020）。【邱高事件】黑色奇萊的永恆懸案。
6. 林美容（2014）。《 魔神仔的人類學想像》。
#你總是被說想太多嗎
這本書我強烈推薦給那些總是被說「不要想太多」的人。你也知道不要想太多，你也被自己的想法困擾了很久，但說的簡單做的難，要是能夠不想那麼多，誰會想要把自己關在這個牢籠？面對失去、失望、還有一些內心無人能懂的想法，有些時候我們需要的只是一個人陪他我們身邊，和我們一起承認這個悲傷，把這個難過輕輕的捧起來，和我們一起面對。儘管這個人，沒有提出什麼睿智的方法、沒有給出什麼厲害的解答，光是他願意「承認你的難過真的很難過」這件事情，就會提供你一種神奇的力量，在這種力量裡，你會感覺到原來自己不是孤單的，原來自己的想法，沒什麼錯。
前陣子一位治療師和我分享他接案這麼多年的心得。他說，有些個案來談，他們表面上看起來是想要解決問題，但實際上，他們只是想要被愛而已。因為從來都沒有被看見、沒有被接住、沒有被愛夠，心裡面有一個好大好大的洞，總是以為只要努力的做一點什麼、改變生活、調整認知，那個洞就會自己補起來。但往往治療走到快結束的時候才發現，其實自己只是需要一個人好好的看著照自己。
這本繪本裡面的的公主失去了一隻兔子，心裡感到非常悲傷，旁邊的人叫她改變想法，她總是覺得自己的感受被否認了。書裡面後來出現的老婆婆，其實是智慧老人的原型。她和其他七嘴八舌提出各種實用建議的人不一樣，提供一種溫暖柔性的力量，順著的公主想法往前再描繪一些，反而出現意想不到的結局。
我覺得我們的人生也是如此，不論你是陪伴別人，或者是陪伴自己，當你對某件事有一種執著的時候，不如就讓自己執著到盡頭吧。只有你把拳頭握緊，緊到感到疼痛的時候，才會想要鬆開手，重新去體會放手的自由。
當你和我一起走進這本書的故事裡，你會發現，它就像是一盞和煦的路燈，在這盞燈下面，可以看見自己被照亮，被包圍黃澄澄的光芒。當你真實的看見失望之後，你也能夠靠近希望。
#朱家安 #小小思考家
親子天下
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puer_aeternus永恆少年永遠的年輕人；指的是一種#原型，被看成一種人格 ... 是與老者（senex)成對，而不是智慧老人(wise old man/wise old woman)喔！ ... <看更多>
... 出如「 原型 」、「集體無意識」、「共時性」、「個體化」等一系列分析心. ... 中年以後：永恆少年或 智慧老人 ──王浩威| 2020【榮格論壇】安放時代 ... ... <看更多>
智慧老人原型 在 [神話] 神話與心理學- 精華區Ancient - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
算是課堂報告，也放在這裡給大家參考。
想要理解古文明跟神話的人，我想坎伯的書是很值得一看的。
在這裡我將對坎伯的”神話”一書進行簡介。
blog版本：https://mithrilmine.blogspot.com/2010/05/blog-post_25.html
以下正文。
提起當代的神話學，就不得不提坎伯（Joseph Campbell）。
坎伯的神話學成就，卻又很大一部份是奠基在榮格的心理學
理論上的。所以當我們看坎伯的作品，我們應該先了解一下
榮格心理學的一些專有名詞。
1.原型與集體無意識：
首先，我們要先了解榮格分析心理學中的原型概念。對榮格
來說，原型是「理解的典型方式」，也就是作為人類，他們
所共同具有的心理認知與理解的模式。而無意識概念，則是
由佛洛伊德的理論而來。
榮格他認為，無意識（也就是慣用的「潛意識」，但是心理
學似乎很早之前就拋棄了這個名詞。）不僅僅貯藏著被壓抑
的個人記憶和被遺忘的個人經歷，而且包含兩個層面。第一
個層面是個人的無意識，與佛洛伊德的無意識概念基本契合
。個人的無意識層面儲存了有關個人曾經歷、思考、感受或
知曉過的各種事物的記憶。因為受到壓抑或者遺忘，他們的
存在已經不再被意識到了。
第二個層面，則是所謂的集體無意識。這被運用在原型理論
中解釋不同年代、不同文化之間心理作用與心理形象上的相
近之處。集體無意識的這個層面，包含人類所共有的心理知
見的基本架構。也就是說，集體的無意識是共通的一種通則
。在榮格眼中，集體無意識較個人無意識更有意義，他認為
集體無意識是心靈運作、人格完美以及內在轉變的終極源泉
。
在榮格看來，原型具有兩面性。依照他的定義，原型本身存
在於意識領域之外，幾乎是一種自然之力。人只有試圖將原
型的內容與意識相互辨證，才會在心理上成熟。
2.象徵：
榮格認為，象徵是對於那些不能被完全認識的事物的最佳表
現。
原型是經驗的心理模式，而象徵則是這個心理模式的各種表
現；原型作為一種認知方式存在於我們所了解的生活之外，
而象徵則是起源自生活，並指向不為我們所理解的原型本身
。舉例來說，權杖、陽具、耶和華的形象都可以是男性的原
型象徵，但是男性的原型本身卻不等於這些表象。更進一步
的說，我們只能從這些象徵中理解到男性原型，卻無法從男
性原型來反推男性的象徵。
本質上，象徵賦予我們人性，使我們有能力去構想超出理解
範圍之外的事物，並超越我們的意識，也是面對另一個超現
實的具體立足點。
3.原型形象：
榮格將原型的形象以好幾種象徵表現。例如阿尼瑪及阿尼姆
斯（Anima和Animus）母親、父親、聖童、貞女、英雄、智慧
老人、惡精靈、合體等等。
榮格的這些原型形象的分類，顯露出了一個事實，榮格的心
理學採用的是一種辨證法的方式來理解原型的形象。阿尼瑪
代表男性中的女性性格，阿尼姆斯代表女性中的男性性格。
父親與母親形象的重疊性質，英雄在神話中的冒險歷程，最
終都是在追求所謂的「合體」。也就是領悟到，你自身就是
宇宙的縮小版，套句我很喜歡的漫畫中對鍊金術的描述，這
叫做「一為全，全為一。」
坎伯的神話學：
對榮格心理學有基本的認識之後，我們可以開始進入坎伯的
神話一書了。我認為坎伯要說的並不困難，他是採用了榮格
心理學對於「人」的理解來解釋神話的意義。
所以坎伯說：「完美是很乏味。他是沒有人情味的……。你
會崇敬上帝，但那不是真正的愛。只有十字架上的耶穌才是
可愛的。」問：「你的意思是？」坎伯：「受難，受難是不
完美的。」從心理學的角度出發，坎伯認為，人類正是因為
不完美，所以才會受難。而在這種苦難中，人們追求的是一
種「存在的經驗」。坎伯認為只有如此，「一生的生活經驗
才能和自己內心底層的存在感，以及現實感起共鳴，因此我
們才能體會到存在的喜悅。那就是生命，神話是幫助我們發
現內在自我的線索。」
坎伯的想法接近二元論。他認為，生命一開始是一個整體，
然後在伊甸園那個象徵意義濃厚的神話之後，人類開始意識
到生命的不完整－變成男人跟女人。從榮格的心理學理論上
來看，每一個男人都有他的阿尼瑪，而每個女人都有她的阿
尼姆斯。所以人們追求的就是完整，而婚姻就是這種追求之
下的儀式。所以坎伯說：「婚姻的意義是兩個靈魂合而為一
。」
那神話到底是什麼呢？坎伯說：「所有的神，所有的天堂，
所有的世界都在我們自己心裡。他們是放大的夢，所有的夢
則是相互衝突的身體能量以意象表現出來的形式。這就是神
話。神話是象徵、隱喻意象的顯現。」「神話是公開的夢，
夢是私人的神話。」「原型的夢，也就是神話層次的夢。」
也就是說，神話被坎伯當作一種共通的文化意象。這個意象
是由集體無意識的產生的。根據心理學，以往的社會，人們
透過神話與自己的生活做出聯繫，透過神話感受到自己存在
。榮格認為，以往的巫醫，就是透過這些神話系統做出與現
代心理醫生相同的治療方式。這種紀錄有非常多，坎伯的另
外一本著作《千面英雄》對這個現象有較為詳細的探討。
所以神話的意義在於，他成為了集體無意識與個人意識之間
溝通的橋樑。坎伯雖然強調這種集體無意識的作用，但是榮
格的心理學也提醒我們，意識並非不重要，他與集體無意識
之間呈現的是辨證關係。個人唯有在集體無意識與意識之間
取得平衡點，他才成為一個正常的人。所以，重要的是生命
本體存在，而不是找尋存在的意義。坎伯認為，找尋生命的
意義是一件「沒有意義的事情」。因為生命已經存在，重點
在於我們如何「多認識自己一點」，也就是坎伯所謂「存在
的喜悅」。當你更充分認識自己，你就能發現自己在多數的
地方都與他人相同，於是，你就並不孤單。而另外一方面來
說，當你認識愈多的自己，你也愈能了解自我與他者的細微
差異。於是這成為對自我的肯定，這就是神話最根本的意義
。
從存在的喜悅這個觀念出發，「英雄」「先知」就不再是一
個神秘不可解的謎團。坎伯在「內在的旅程」一章中提到「
巫師或是先知所提出的，就是個人內心想要表達出的。」這
種先知，或是英雄，在神話中都有一些共通的特性。首先他
們要冒險，然後得到某些「珍貴的寶物」，例如智慧，真理
。然後他們可以選擇飛昇成神，或是回到俗世擔任救世主。
所以，英雄、先知所扮演的角色，就是深入集體無意識，然
後以眾人能理解的話語，引領大眾進入集體無意識探索的人
。這並非一件簡單的事情，因為集體無意識領域內有太多的
訊息。要將這些訊息與意識結合，並且以語言或文字表達，
他當然是一件困難的事情。所以坎伯會說：「當一個人聽到
先知的故事（他進入集體無意識後的故事）便會反應道：『
啊！這是我的故事，這是我一直想要說而說不出來的。』」
這就是英雄與先知的意義，他搭建了神話橋樑，讓更多人能
經由這橋樑進入那神秘的領域。對我來說，這種英雄在現代
社會仍然存在，而且還不少。當聽到那令人深思的歌曲，或
是看到一本觸動心弦的小說、文學作品。這些作品的作者所
扮演的，正是那種英雄或先知的角色。
延伸閱讀：
Robert H. Hopcke,《導讀榮格》,蔣韜譯 (立緒出版,台北縣新店市,1997)
Joseph Campbell,《千面英雄》,朱侃如譯(立緒出版,台北縣新店市,1997)
C. G. Jung,《分析心理學與夢的詮釋》,楊夢茹譯(國立編譯館,台北市,2007)
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