老派
中間那個是美國貨,左邊的是土耳其貨,右邊則是法國貨,共通點是漂亮,而且老派,當然這兩個因素彼此沒有必然的關聯。
書寫的字體也透露著同樣的條件,一個是英國流行起來的字體(上面),另一種則是有著德國血統(下方的小字)。這些字體的歷史都超過百年以上(德國的更老),可以說字比物老,比起老派來說更老的老,當然更美。
顯然依照常規來看,更老通常不一定更美,就像是老派不能等於漂亮,如果是這樣的話,那這張圖像的背後肯定在敘述著一個,值得我們去注意的一個違反經驗法則的故事,我認為跟時間有關,也跟人有關。
左側的咖啡壺跟左右側的芥末罐仍然是現下的日常生活商品,你也可以說這只是皮相上的老派,但是從功能與品質跟外觀的結合來看,是沒有人會質疑它們如此存在的合理性的,似乎再這麼繼續存在兩個世紀也沒什麼問題。
中間的秤則是會令人動搖意志的,事實是在現在的時代裡,已經不會再有強大的製造動能,去生產這些高品質極具美感但精準度不符合現代標準的秤,這個致命的危機,反而明確地指出,美麗是它們目前仍然存在的唯一理由。
至於那些沒幾個人認得的西洋書法,仍然莫名其妙地掛在許多的印刷品上的原因,就不能只是以它們是漂亮的這個理由來帶過。事實是這些字體早就應該在上上個世紀被印刷廠的油墨淹死,但事到如今印刷廠跟油墨却都已經在生死存亡的關頭上,而我們仍有一群人,每天還在拿著沾水筆沾著墨水在手抄紙上寫字,為什麼?
看起來讓他們戰勝時間的是那一份古典深沉又值得玩味的美感,然而有一群穿越時代的人才是這件事情的主角,這些人透過不停止的揀選與呈現,在每一個世代不厭其煩地藉由為人類揀選事物來定義美,當然他們也創作,有意義的創作會挑戰並且重新賦予美新的樣貌。
每個世代的藝術家都在做這件事,對於任何一個最後會成為古典的來說,這都是一個龐大的篩選,而在歷代大師的品味的庇蔭下,我們漸漸有了點文明人的樣貌。
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過3,110的網紅1 IMAGE ART 一影像,也在其Youtube影片中提到,盧彥中極其享受拍攝紀錄片期間、四處與人談話交際、融入當地的鬧熱節奏,以及進入後製時期關在工作室獨自挑選素材、剪片的美妙孤靜──如此兩極的、跳躍式的生活模式,為盧彥中所珍愛。 而他回頭去望自身童年,赫然發覺他是深受土台客爺爺與日式知識份子外公的影響。前者總是帶幼齡的他到處拜拜,講各種鄉野奇譚、幻麗故...
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書法定義 在 曹長青 Facebook 的精選貼文
台北『中正紀念堂』的蔣雕像應否移除,最近又有爭論。其實不僅蔣雕像,連孫中山的所謂國父像都應拿掉,兩個紀念館都應改做它用。我曾就此寫過專文;但多年過去了,此問題仍沒解決,可見台灣轉型正義的路多長啊!
曹長青:台北「國父紀念堂」的荒唐
幾次去台灣,都因忙於參加會議和各種活動,而難得有時間參觀遊覽。上次去台灣,離開前終於有一天空檔,按朋友的建議去參觀了「國父紀念館」,即孫中山的紀念堂。
剛走到座落在台北市區的「國立國父紀念館」附近,就有一種該館氣勢很大的感覺,因為我曾參觀過台北的「二二八紀念館」,兩相比較,真是大相徑庭﹕二二八紀念館座落在台北一個小公園裡,只有一棟房子而已;而孫中山的紀念堂,則內有大廳、大會堂,幾層樓的多種展室,外有寬廣的庭院,西部廣場,還有「中山碑林」,其陣勢和規格,超過了天安門廣場上的毛澤東紀念堂。
不久前,因去華盛頓參加一個會議,順便又再次去參觀當地的林肯和傑佛遜兩座紀念堂。和台北的「孫中山紀念堂」比較,也令人感觸。美國人對解放了黑奴、統一了美國的林肯總統,對《獨立宣言》的作者傑佛遜等如此偉大的先賢和國家奠基者,也只是建造了只有一個大廳、只放一座雕像的簡單紀念堂而已,近年傑佛遜紀念堂增加了一層地下的圖文生平介紹。
進入「國父紀念館」裡面,更令人驚訝,那裡正舉行的幾個展覽,除了書法作品之外,幾乎都是中共的統戰宣傳,其中兩個是中共南京市政府等官方機構提供的「中華民國建築展」和「中山靈展」,實際上圖片都是關於蔣介石國民政府時期在南京的那些「總統府」、「外交部」、「財政部」等機構所在樓房而已。中共不承認中華民國,在國際上千方百計地打壓台灣,即使連一瓶印有「中華民國」字樣的辣椒醬也不被允許進口到中國,但他們卻把宣揚「中華民國」的圖片送到台北來展出,其統戰台灣的意圖一目了然。不知是「國立國父紀念館」的負責人糊塗,還是有意借中共之手,給台灣人洗腦,讓他們繼續相信「中華民國的首都在南京」,中華民國的領土仍囊括中國大陸和外蒙古,延續蔣介石時代灌輸的那個神話。
正在館裡參觀時,突然傳來一聲巨響,好像又發生了九二一大地震。循聲找去,原來正門大廳孫中山雕像旁,手持步槍的士兵正換崗,四個軍人用槍托狠狠地擊地,在整個展廳發出回響,震耳欲聾。換完崗後,兩個士兵站在孫中山的雕像兩側,紋絲不動,還有一個軍官去擺正他們的領帶、軍服,甚至測量士兵兩腳之間的距離,然後「調整」他倆達到「分毫不差」。這些動作簡直像肥皂劇中的情節讓人忍俊不禁。
我問那個軍官,這些站崗的是真軍人,還是館裡警衛人員?他回答說,他們是真的士兵,來自台灣空軍,總共有幾十人,每小時換一次崗,每天八班輪換。而培養到如此紋絲不動的「站功」,需培訓一年以上。
當時聽到他的介紹,相當感慨,台灣不是有人反對軍購,說花費太大嗎,那麼為什麼讓這麼多真正的士兵不去國防前線,卻去「保護」一座石頭(雕像)!在華盛頓,無論是林肯還是傑佛遜紀念堂,裡面沒有一兵一卒,因為人家美國人沒有愚蠢到用大活人去「守衛」石頭。當然台灣的士兵也還幸運,畢竟他們沒活在秦始皇的兵馬俑時代,現在他們只是每天「陪葬」一小時。
我曾向勇於為台灣發聲的民進黨立委林重謨先生建議,應該在立法院提案,撤銷這種活人為石頭站崗的荒唐制度,不僅節省軍費開支,也解放那些可憐的士兵;如果連宋們的泛藍立委不通過,那就讓連戰、宋楚瑜他們倆到那裡站一天崗,體驗一下像蠟像般站立是什麼滋味。
在紀念館的裡面,還看到另外的荒唐﹕有一面牆掛著孫中山的「建國大綱」,實際就是闡述三民主義。且不說三民主義中,兩個內容(民族民生)都是強調大政府,而不是個人權利,對「軍政,訓政,憲政」都沒有清晰、明確的定義,因而為後來蔣介石獨裁提供了可能,而在牆下的玻璃櫥窗中,擺著同樣內容的兩幅手跡的結尾都標明,不僅這個大綱是個急就篇,而且一個是給「科兒玩索」(即給兒子孫科),一個是給「賢妻玩索」(給宋慶齡),是寫給妻兒們的「玩索之物」。
在美國,制定《獨立宣言》這樣的建國大綱時,是由美國最早13個州成立的國會指定包括傑佛遜、富蘭克林、亞當斯等精英的委員會來起草,由傑佛遜執筆寫出,再經過富蘭克林和亞當斯的修改,最後經國會討論通過,才正式成為美國的建國指導文件。而中國人真是悲哀,孫中山自己一個人想出來,寫給兒子、妻子「玩索」的東西,竟成為中國人建國的指導文件,還至今掛在台北的「紀念館」大廳。而孫中山當時建立的中華民國,下轄35省,還不包括台灣。可他在台灣又成了「國父」,天底下就有這樣滑稽的事情。
台灣正處於轉型期,什麼時候改換了「國父紀念館」的內容,才可能標誌台灣人真的當家作主﹕確立自己真正的國父,認識自己真實的歷史,擁抱一個屬於自己的未來。
——原載台灣《壹號人物》月刊2004年11月號
詳見『曹長青網站』台灣專題:https://caochangqing.com/gb/index.php?Content=6
書法定義 在 Zen大的時事點評 Facebook 的最讚貼文
買了的書一定要讀完,是所有買書想法中最大的迷思。
當年我第一次踏入研究所指導教授的研究室時,我就問了跟所有人都問過的一個蠢問題:老師這些書你都讀完了嗎?
然後我就被指正了。
撇開還有典藏功能,書存在的目的不只是閱讀,還有查找資料,資料考證等各種功能。如果你覺得書只能用來閱讀,那是你對書的定義太狹窄了!
要不然,你會把字辭典圖鑑地圖或百科全書全都讀完嗎?會把期刊論文全都讀完嗎?會把不同版本(次)或語言別的同一本書都讀完嗎?
問題的答案,往往取決於你對問題所累積的知識量有多少。
把買書與讀完書畫上等號,本身就是一個虛假相關的錯誤前設,你該面對的是為什麼你覺得書沒讀完會讓你感到焦慮或愧疚的那些真正原因(好比說沒有足夠地方藏書,家人的眼光等等)。
想要知道書講甚麼重點,只要進到書的某些地方閱讀就能取得,花不了多少時間,如果你懂書的呈現知識的結構的話?
讀書要獲得的從來不是作者的論點,而是作者的思考邏輯。
艾可京極夏彥等知名作家藏書量都很可觀,我相信他們也不會全都讀完!
我也很喜歡把書讀完,可是很多書並不需要讀完但卻需要存在於自己的知識地圖系統中所以購買並典藏。
某種程度上來說,真的把每一本買回家的書都讀完才是最不智且浪費寶貴時間的事情。
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書法定義 在 1 IMAGE ART 一影像 Youtube 的最佳解答
盧彥中極其享受拍攝紀錄片期間、四處與人談話交際、融入當地的鬧熱節奏,以及進入後製時期關在工作室獨自挑選素材、剪片的美妙孤靜──如此兩極的、跳躍式的生活模式,為盧彥中所珍愛。
而他回頭去望自身童年,赫然發覺他是深受土台客爺爺與日式知識份子外公的影響。前者總是帶幼齡的他到處拜拜,講各種鄉野奇譚、幻麗故事給他聽,也就養成了盧彥中理解世界的方法。外公的學養風範,則導致他對藝術家抱有興趣。
畢業後,盧彥中先後跟隨黃明川、劉建偉、陳芯宜等紀錄片名導,擔任助理工作,期間對諸多藝術、文學大師,包含羅伯.威爾森(Robert Wilson)、林麗珍、林惺嶽、陳芳明進行拍攝,但盧彥中總是無法被這些人深刻觸動,於是他開始轉而追尋自己心目中的藝術家,如其作品《瘋顛狂書道班》中的軻三、《南島盛艷之花》被攝對象柳依蘭。
在軻三的書道班裡,盧彥中看到他讓鄉里間,諸如角頭、屠夫、退休的人、一般家庭主婦,甚至是7歲的國小學生都能在那邊唸詩、寫書法,紮根於市井生活裡。盧彥中認為這才是他的理想藝術家。盧彥中企圖以自身的眼光、理解與追索,去更新藝術家的定義──藝術不必在廟堂,就在江湖中、日常裡可覓可得。
而出身於菜市場的柳依蘭,以自畫像聞名,等身大、高吊在展場中、以龐然的眼珠俯瞰、讓觀者無可遁逃的畫作,有的拿花,也有拿骷髏頭,或與先生綁在一起中間有鎖,乃至柳依蘭跟她先生同困魚池等等塑造。對盧彥中來說,那些巨大自畫像彷若佛殿中的唐卡。尤其橫跨五聯幅的〈一個藝術家的愛.慾〉,藝術家更是將自我擴展至最大,使得盧彥中對其好奇不止,同時想要探詢究竟自我為何物。
至於以著名廣播人吳樂天為主角的《就是這個聲音》,主要是盧彥中想要追憶童年時的味道。在他少年時,幾乎人人聽吳樂天、簡直是背景音樂。他一邊紀錄吳樂天傳奇事蹟,一邊也想要重現過往時光新鮮活辣、充滿動物性的感官世界。
近作《開水喇嘛》起因於與盧彥中形同家人的貓火化後有舍利子,唯在台灣佛教系統裡,畜生不可能成佛。於是他向著外境求解,一路到了圖博區域。起初他對幾萬喇嘛們成天在山上念經完全不解,並不認為只要誦念就能讓世界變得更好。但在上師只要多一個人出家、也許世上就少去一個壞人的言談裡,盧彥中領悟到自己祇是以有限的眼光在對待世界。面向堅信每個人生來都是佛的藏傳佛教,盧彥中也就深沉感應到自己的宇宙觀被打開。
小檔案
盧彥中,Adiong LU, 台灣嘉義人,1984年生。一生謹記阿嬤囑咐之「肯種不畏無田犁」。作品有《今天我明天誰》、《你家是個動物園》、《南島盛艷之花》、《在光中》、《就是這個聲音》、《塩埕區長》、《開水喇嘛》等。善藉私民野史、藝術者、喧鬧者之日常描繪,挖掘漫漫人世之精神共業。鬧中取靜。2017年以二瘋僧之名,成立寒山拾得有限公司。現為盧鉢之父。
創辦人/導演:馬立群 監製:王姿佩 採訪:沈眠
攝影:馬立群 剪接:徐珮珊
作品提供:盧彥中 場地提供:寒山拾得有限公司
書法定義 在 車谷セナ Youtube 的精選貼文
速読の定義がよくわからないので速読みになってしまうかもしれないんですが、(いやむしろ斜め読み??)慣れてくると拾える文章も増えてきますし、頭の中で内容を組み立てるスピードも上がり、考える力が身につくと思います。
補足ですが、単語が難しくなれば、あるいは文章の構成が複雑になれば読むスピードも遅くはなりますが、語彙が増えてなれてくると大方の文書の共通項が見えてくるので読むのも楽になると思います。
東大の現代文やセンター試験が良問と言われる理由なども今後動画にしていきたいと思っています。
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引き続き大好きな宇野悠人さんに提供していただきました。 【MV】神様は死んだ/シキドロップ(宇野悠人、平牧仁)
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書法定義 在 彼得爸與蘇珊媽 Youtube 的最佳解答
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高中畢業因為工作的關係就很少能跟大家碰面,很開心又能跟大家敘敘舊,回憶荒唐的歲月
師丈的展覽⬇︎
其餘的空間-柯良志˙許芝綺|創作雙個展
|展期:2016/12/18-2017/01/26 週二至週日 13:00-19:00
|展覽地點:THE 201 ART-順天建築·文化·藝術中心(台中市西屯區文心路二段201號B2)
|網址:www.facebook.com/THE201ART
柯良志
柯良志擅長多種繪畫媒材創作,作品有著多樣的表現形式。本次展覽以書法為主要表現,近期創作,多半取材於自身生活經驗與平日工作教學心得發想,著墨於「所見」與「想像」的訓練思考過程。作品多傳達其生活中的細微觀察與體會,無論工作、旅行、日常瑣事等,都是他創作所關心的議題。作品中以書法表現文字的造型拙趣,墨意奔放,畫面中計畫性的留白與刻意的墨點,是創作過程中花心思所追求的目的。
許芝綺
許芝綺本次展出「絕對零度的直白」系列作品是探究空間可能性的過程.絕對零度是理論上低溫的極限,實際上卻是個永遠無法到達不存在的概念,只能無限逼近,直白則是少了修辭與裝飾的坦率誠實。有距離地介入現實是自身長期以來與外在環境對話的方式與態度,創作則是思辯生命課題過程中所留下的痕跡與記錄。將感受與經驗轉譯為詩性抽象的有機空間承載現實的重量,在社會機制運行的軌道和秩序中,試圖重新理解與定義自我存在的所屬座標,尋找生命真實的可能性輪廓。
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