20210803 黃偉民易經講堂
黃耀明被ICAC拘捕了。
因為他在2018年立法會補選時,為候選人區諾軒唱歌。
何韻詩安好嗎?
憑欄一片風雲氣!
郁明哥前,已經下重手,對付教協。
下一步,應該輪到記者協會!
他們痛恨老師,也痛恨記者,各網媒人事都盤算、變動!
文明發展,都是先後有序的。看中國的廿四史,他們記述的歷史發展,都是這樣排列的。
最先是食貨,然後是選舉,也即是教育。
選拔人才,目的是職官,選賢與能。
政府成立後,第一要務,是禮樂。
建立社會的文化價值。
然後才是刑兵、地方、邊防。
這個先後次序,也是中國歷史的發展。
香港之所以是香港,不是大陸任何一個城市能夠取代,就是禮樂這部份。
香港人追求的價值。
每個人,自然而然的,緊守自己的崗位,做好自己的本份。
專制政權,都憎恨菁英,也就是因為他們緊守崗位,做好本份。
不是今次奧運,很多人都意識到,香港的運動員,是多麼的專業!
他們在社會撕裂,制度崩壞,黑白顛倒的亂世;加上疫症的種種不測……他們沒有放鬆,默默努力,為香港爭取最佳成績。
相反,老鼠甲甴就在搞破壞。一個忠誠廢物,為了鬥左搶鋒頭,在奧運時刻,批評我們的運動員的衣服顏色。
不是為代表香港的運動員打氣,而是騷擾他們的比賽情緒;社會嘩然,才暴露出那些所謂運動組織的官僚腐化,他們看不起香港的運動員,根本沒有為他人們找贊助球衣和制服。因為睇死他們不會在奧運拿獎牌。
運動員穿自己的球衣,竟招來批評。
另一些從不運動的老鼠甲甴,卻說,專業運動員不應受外在環境影響,才算專業!
所以,廢柴的指摘合理,反而受影響的運動反而不專業了。
原告又變被告,受害苦主反成壞人了。
此所以我們說,這是黑白顛倒的時代。
專業,都招來不專業的攻訐。
他們痛恨香港的菁英,因為菁英都有獨立思想,專業堅持。
劍橋畢業,任職大律師的支聯會副主席鄒幸彤,被控「煽惑他人明知而參與未經批准的集結」,仍在還押。
她說:我無法看著錯誤一言不發!
這就是香港人的堅持!
政權只能痛恨這些香港人,醫生、護士、老師、記者、律師、大律師、運動員、文化工作者,堅持黑白的所有香港人……
廢柴建制的人愛說,他們不談政治,只做實事。其實,他們只能將所有專業政治化,因為他們是不專業,沒原則,一個個等候指揮的廢柴。
政治,是管理眾人的事。
不只做特首,做立法會議員,做問責局長才是政治。在公司做一個主管,背負一個家庭,搞一次舊同學食飯,都是政治。
一個人,一個家,一間公司,一個組織,一個城市,一個社會,事事都是政治。
《論語》二十篇,第一篇,學而篇,講做學問的修養;第二篇,為政篇,就是為政的學問,一個政治領袖的道德和修養的要求。是中華文化的領袖之道。
為政篇中,一連收錄了四章「問孝」的內容,孔子回應的,又因各人的背境不同,又應對不一樣。
《論語》的編輯,為什麼認為,孝道,與為政有關?
甚至認為,孝,是為政的根本?
《論語》的為政篇,第五章開始,連續四章問孝。
第五章:
孟懿子問孝,子曰:無違。
樊遲御,子告之曰:
孟孫問孝於我,我對曰:無違。
樊遲曰:何謂也?
子曰:生,事之以禮。
死,葬之以禮,祭之以禮。
孟懿子是魯國大夫,是魯國權臣三家之一。
當時魯國的政治、經濟、軍事權力,被這三家分了,魯君權力被架空。
這樣的當代權臣,向孔子問孝,孔子只告訴他,無違,不要違背。
但不要違背是什麼呢?
孔子又沒有引伸說明。
跟著孔子離開出門,由一位學生樊遲駕車。
孔子在後座,自言自語:
孟孫問孝於我,我對曰無違。
這時,車中只有孔子和學生兩人,所以,樊遲很自然的,以為孔子和他說話。
所以,他聽到孔子說無違,就回頭問:
咁即係點呀?無違,不要違背,何謂也?什麼意思呀?
孔子答:生,事以之禮;
死,葬之以禮,祭之以禮。
孔子在這裡,帶出了一個關鍵字:禮!
禮,一個社會的建立,是運作於「禮」的。
禮,是價值的追求。個人來說,是價值觀;整個社會來說,是核心價值。放之於具體生活,是當時社會,人人認可的規矩。
所以,禮樂,便是一個社會,都有一套人人認可的核心價值。
從孝的角度而言,不能違背這套價值。
生,事之以禮。死,葬之以禮,祭之以禮。
這位問孝者為魯國季氏,他們架空了魯君,是從基本上僭越了當時社會的價值標準。
跟著,到孟懿子的兒子,孟武伯又問另一個問題。孔子說的,又是另一個答案。
第六章:
孟武伯問孝,子曰:
父母唯其疾之憂。
孟武伯,因其父的關係,屬於世家公子。
所謂世家,長子有承繼官位的權力。
孔子說:
父母看到自己兒女生病,那種憂慮心情,你要體會。
用對自己兒女生病時那種關切對待父尊,便是孝道了。
父子兩人問孝,父親是權臣,有當世權力,所以只用「無違」兩字。
這種身份權力的人,個人做到無違,在家,是了不起的孝子;對國家,是了不起的大臣。作為魯國三家的權臣,對天下,要負責任,如能視天下人民為父母,便是孝。即《孝經》說的大孝。
無違,對權臣而言,就是不可以違背人心,民眾的心。
他的兒子,孟武伯,是世家公子,不懂民間疾苦,但將來,會繼承父業,掌握權力。
他要掌握人民疾苦,但他不會有任何基層的經歷,所以,告訴他,如父母了解子女疾病一樣,因這位公子也有子女,子女也會有病,這個經驗他有。所以,記住這個感受。他日掌權,要視人民如子女。此所以,中華文化傳統,求忠臣,必於孝子之門「
掌權的,要懂得民間疾苦,知道基層的苦惱,如父母瞭解子女患病時一樣。
目前掌權的,視人民如父母;未來掌權的,視人民如子女。
忠臣必出孝子之門,因為孝,便懂得感恩。
最大的恩惠,必來自父母。懂得孝,便懂得有恩必報。
天下有恩於你,你必須傾力以報天下。這樣才會明白,為政,權力只是工具,身為政治領袖,對天下如對父母,要負起公道責任。
有權力的人問家孝之後,到一般人,孔子的兩名高弟問孝。
第七章:
子游問孝,子曰:
今之孝者,是謂能養,
至於犬馬,皆能有養,
不敬,何以別乎?
這章孔子點出,光是養,沒有愛,不能算孝。
孝不是形式,不等同養狗養馬,重點在於敬,是內心的。
跟著,另一位學生子夏,也問孝。
第八章:
子夏問孝,子曰:
色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?
孔子說,孝順父母,最難的,是態度。
遇事,代父母操勞;有酒食,先供父母吃。這就算是孝了嗎?色難,態度,才是最難的啊!
第七章說的是敬,屬內心的;第八章說的,是態度,屬外在表現。
在領袖學的為政篇,刻意放進四章說孝,來引伸為政領袖的學問。
前兩章,針對擁有權力的人,在上位的,領導群眾的精神原則。後兩章,說的是一般人,即百姓,在社會配合的態度。
一是施政時,官僚的角色;另一方面,是在社會生活民眾的態度。
一邊是從上對下施政時,應如對父母,子女般的思考模式;一邊是社會上民眾,生活時,對社會規範的內心和態度。
表面上,為政與孝,好像不相關,但一個社會,孝的推行,風氣所及,老有所養,一個社會的老人,無論精神,物質上,能有尊嚴地走完人生最後一程,這與政府為政的信念,息息相關。
四章說孝,兩章焦點在上位,做官僚和領導的;兩章焦點在下,做部下,做員工配合別人的。四章放在為政篇,政治領袖的修養學問內,別具深意。
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《為政,不可以違背人心》
香港的老人問題令人傷心,香港的官僚質素令人沮喪。
周永新教授說的一位退休教師個案,六十歲退休,拿著二百多萬現金。今年七十二歲,已花掉一半。他終日惶恐,擔心九十歲仍未死,手上僅餘的百萬現金已無法應付了。所以,他極度慳儉,不敢吃喝。
梁振英、林鄭月娥、陳茂波,他們的家人子女全在英國,但自己卻留港為政,在衣食住行教育各方面折磨港人。林鄭卻自認在推行公義,所以她的神,已在天堂為她預留位置!
社會的孝道,與官員的為政,關係在哪裡?
論語為政篇,是講述政治領袖修養的學問,但二十四章當中,放進了四章問孝的,而孔子所對,又各有不同。論語的編者,為什麼認為,孝,是為政的根本?
論語為政篇第五章開始,連續四章問孝。
孟懿子問孝,子曰:無違。孟懿子是魯國大夫,是魯國三家之一。當時魯國的權力,被這三家分了。魯君身為諸侯,但權力被架空。
這樣的當代權臣,向孔子問孝,孔子只答兩個字:無違。
無違,不要違背。
不要違背什麼?沒有下文。就這樣算了?
跟著孔子出,他的學生樊遲駕車接他離開。
孔子坐在後面,喃喃自語:
孟孫問孝於我,我對曰:無違。
學生邊駕車,邊轉頭問:
何謂也?
什麼意思呀,老師?
子曰:生,事之以禮。死,葬之以禮,祭之以禮。
孔子這時才將「無違」兩字引伸。他帶出了一個關鍵字:禮。
什麼是禮?易經第十卦天澤履。履,本是鞋底,象徵走路,引伸為行事的方式。
履的原意為禮,行為的準則。
東周春秋時期,禮儀有一定的階級,天子、諸侯、大夫、庶人,各有不同。
魯國三家,是大夫,是權臣,但常用了魯君諸侯之禮,有時甚至用了周天子之禮。這是僭越。
禮,在現代生活來說,就是規矩。
權臣問孝,孔子答無違。關鍵是無違規矩。
每一個時代,每一個社會,都有一套人人認可的核心價值。從孝來說,不能違背這套價值。
跟著,是孟懿子的兒子,孟武伯問孝,子曰:父母唯其疾之憂。
這時,孔子又有另一個答案。
孟武伯因父親的關係,屬於世家公子。所謂世家,長子有承繼官位權力。
父親問完,到兒子問。
孔子說,父母看到兒女生病,那種憂心掛慮,你要體會。用對自己兒女生病時,你那種關切對待父母,便是孝道了。
父子兩人問孝,父親是權臣,所以只用無違兩個字。
這種身份權力的人,個人做到無違,是了不起的孝子;對國家,做到無違,是了不起的大臣。他既是魯國大夫,三家權臣之一,對天下,要負責任。視天下人為父母,才是真孝。
無違,就是不可違反人心。
但他的兒子,是一個不識民間疾苦的世家公子,將來承父業,掌握權力,要知道下層人民的苦況,如父母瞭解子母一樣。由於這位少爺終有一日從政,必須記住這個道理。
這就是中華文化的傳統,求忠臣必於孝子之門。
因為孝,便懂得感恩。最大的恩惠,必來自父母。懂得孝,便懂得有恩必報,天下有恩於你,你必傾力以報天下。這樣才會明白,權力只是工具,身為政治領袖,對天下如對父母一樣,要負起公道責任。
所以,我們的文化,認為孝道是為政的基礎。
從政的人問孝之後,到一般人,孔子的學生問孝。
子游問孝,子曰:今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?
孔子點出,光是養,沒有愛,不能算孝。孝不是形式,不等於養狗馬。重點在於敬,內心的。
再跟著,另一位學生子夏問孝,子曰:色難。有事,弟子服其勞。有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?
孔子說,孝順父母,最難是態度。遇事代父母操勞;有酒食,先供父母喫,這就是孝了嗎?色難,態度最難啊!
上章說敬,是內心;這章態度,是表現。
在為政篇,放進四章說孝,前兩章,是有權力的,領袖的,領導群眾的精神原則;後兩章是一般人的,百姓的,配合的做法。
一個社會,孝道的推行,風氣的推及,老有所養,與為政的信念,息息相關。
我們的政府在做什麼?
為什麼我們的老人,在擔心長命?
是因為為政者,不知道下層人民的苦況,沒有將天下人當成父母,不懂掌握大權的孝。
我們沒有政治領袖,因為香港老人在徬惶恐懼中。
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20190115 黃偉民易經講堂
夏鼎基當年告誡香港那班華籍政務官,當麻煩沒有找你的時候,不要主動的去找麻煩。
林鄭月娥將老人綜援,申請門檻,由六十歲拉高到六十五歲,她說:我也六十多歲,每日仍工作十多小時。有關做法是反映社會現實,沒有其他目的,亦不是為慳錢或不近人情。
那班未滿六十五歲的老人,要改領成人綜援,較舊制每月少領一千元左右,受影響人數約萬五人。
新聞出現的第一反應是,新政策對香港整體帶來什麼好處?
每月少收一千元,那萬五位弱勢老人家,生活又有什麼影響?
改動政策的急切性又在那裡?
《論語》說:
「禮之用,和為貴。」
禮,是一個社會的核心價值,是社會的秩序。禮是做什麼的?在社會上起一個中和的作用。
人與人之間,總有偏差;事與事之間,總有矛盾:階級與階級之間,總有不同的角度。中和這些矛盾,調整這個偏差,就靠禮,一個核心價值,法律只是禮的輔助。
在法律的原則下,管治社會和個人做事,就是禮的作用。
人與人之間,要有禮;事與事之間,要有禮。而禮的作用,和為貴,要人人都舒服,人人都接受。禮,就是調整均衡。
「先王之道,斯為美,小大由之。」
先王,泛指古代的領袖。
先王之道,意思是中華文化,最了不起的地方,就是建立這個禮。
小大由之,無論大事小事,都由禮的精神來處理,失了禮的精神,社會就會出毛病。
「有所不行。」
但如果矯枉過正,也是行不通的。枉,就是歪了,矯正它,但用力過了,又歪向另一邊。禮,是中和,過份調節,也會出問題。
「知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」
為了和而和,為了面面俱圓,大家happy而happy,不用禮來調節,也是不行的。
禮,是香港的核心價值。
林鄭這個提高老人綜援門檻的政策,違反了香港的核心價值。
香港整體沒有因此而得益;受影響的弱勢老人,要執多少紙皮來追回那千元差額?背後的精神,更是惡劣,「鰥寡孤獨癈疾者,皆有所養。」這是為政的總目標。
林鄭以自己為例,證明她眼中沒有弱勢社群。
林鄭自從得到習近平的信任和祝福,對香港市民愈是傲慢無禮,包括那班港共建制派的癈柴。
這次事件要多謝容海恩。
她一副蠢樣的在立法會,想攞兩句sound-bite放電視新聞,誰知招來林鄭一句:
政策是各位議員批准的,如今竟然反對,我感到很驚訝。
新聞畫面,見容海恩,一臉茫然。
這就是今日議事會堂的真實世情。
林鄭大巴掌摑在民建聯、工聯會的議員臉上。你們只是舉手機器,你們連支持什麼議案都不清楚。法案通過後,又想在電視鏡頭前攞攞彩,騙騙老人家扮質詢!
對林鄭來說,這些建制議員不值得尊重,侮辱了你們,你們仍要舉手支持她的政策。
這些人,沒有獨立人格,不需尊重。
但亦反映了今日立法會,監察政府,審議法案工作的現實情況。
政府不敢碰新界綜地,不敢碰梁振英UGL案,但可以對弱勢老人開刀。
香港的老人政策是什麼?
當政府視老人為社會的負累,家庭上孝道就難以建立。
《論語》二十篇,第二篇《為政》講述領袖之道。
春秋亂世,人人重視的是權力的鬥爭,社會秩序混亂,文化衰敗。孔子面對這種時代,認為為政,做一個政治領袖,權力是沒有用的,唯有用內心的德性而已。
因為,孔子認為,凡事沒有偶然的,臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者,漸矣。
《為政》篇共二十四章,其中有四章,通過四個背景不同的人物問孝。
政治領袖為政之學,為什麼《論語》的編輯,加入四章問孝?
孔門學問,用心良苦。
首先,是孟懿子問孝。
孟懿子是魯國大夫,魯國三家之一,當時魯國的權力,被這三家分了,魯君權力被架空,是當時的權力人物。
他向孔子問孝,孔子只告訴他:
「無違。」
無違,不要違背。但不要違背什麼?
跟著,孟懿子的兒子,孟武伯,又向孔子問孝,孔子答他:
「父母唯其疾之憂。」
父母看到兒女生病那種憂慮,多麼深刻?你要體會這種心境,用對自己兒女生病的關切,對待父母,便是孝了。
這兩段內容,關「為政」什麼事?
領袖之學,為什麼要學這內容?
父親是權臣,兒子是公子。父親目前有生殺大權,兒子將來會執掌權力,這是政治。
對權臣,孔子只有「無違」兩字。
在家對父母,做到無違,是了不起的孝子;對國家,做到無違,是了不起的大臣。
有權力的人,對天下要負起公道責任,視天下人為父母,不要違反人心,這才是真孝,是大臣的風度,是真正的領袖。
兒子,是世家公子,不識民間疾苦,對於孝,只要如對自己子女生病的心情,對待父母便是了。
這就是為政的道理。執掌權力的,要知道民間疾苦,知道基層生活的艱難,如父母瞭解子女健康一樣。世家公子將來從政,執掌權力,必須記住這個道理。
為什麼忠臣必出孝子之門?因為只有孝子才懂感恩,感恩必是忠臣。
跟著孔門兩位高弟,子游和子夏,又分別問孝。
孔子答子游:
「今之孝者,是謂能養。
至於犬馬,皆能有養,
不敬,何以別乎?」
孔子點出,光是養,沒有敬,不是真孝,孝不是形式,不等於養狗馬。
孔子答子夏:
「色難。有事,弟子服其勞。有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?」
孔子點出,態度最難。
敬,是內心的;態度,是外在的。
四章說孝,在為政篇,領袖學問上,兩章由上而下,兩章由下而上,用一個「孝」字貫通。說的是孝,也是做人長官,行使權力上的考慮;做人下屬,配合工作的基礎。
這便是為政的學問。
林鄭到六十歲仍自驕於讀書好,中學名列前茅,又考上香港大學,但她為政,沒有掌握孔門精神,欺負弱勢老人,有違於香港人心,核心價值,驕矜自負,不是香港父母官。
https://youtu.be/BZbz51eoXZU