期待台灣梅克爾
德國在前幾天、26日,舉行聯邦議會大選,這場選舉意義非凡,因為執政16年的總理梅克爾不再尋求連任,這次投票不僅是選出德國的新領袖,也代表一個梅克爾時代的結束。
這位德國人暱稱為「國民媽媽」的梅克爾,16年任內,她帶領德國與歐盟度過重重危機,也讓德國成為世界重要影響力量。
相較於川普、普丁、習近平這些強勢男性主導的世界政壇,梅克爾的行事作風低調、內斂、溫暖,這樣的她反倒形成一股暖流,深受德國民眾、甚至世界肯定。
原本的她是東德的鐵幕女兒,在東西德統一後, 不管是經濟、文化和觀念 ,雙邊都差異巨大,梅克爾用她【堅強的意志力與耐性】進行調停,化解族群衝突,並為撕裂的東西德重新融合。
我很喜歡梅克爾,也一直在想,台灣是不是也能有一位【台灣梅克爾】的女性政治人物。
用女性温柔、堅定、耐心與溝通的特質,縫合台灣存著各種撕裂與對立。
但這兩年我從盧市長身上,似乎看到這樣的特質和希望。
我是一半的台中女兒,對於台中,我一直有孩童時的温暖回憶, 當然也有深深的關注。
2018年縣市長選舉,盧市長是以20萬票大勝林前市長;然而大勝後的盧市長沒有像林佳龍前市長一樣,大幅否定胡市長的政策; 也沒有像柯文哲市長操作五大弊案來踩低前朝、為己立威。#不靠糟蹋前朝來突顯自己的厚道
她上任後,只是低調、柔和、耐心地不斷進行市政改革和推動……
第一年的任期,因為不操作政治議題和衝突, 在政治掛帥的台灣 ,確實略為被新聞邊緣化……
但隨著市政成果逐漸展現,台中遇到疫情也有條不紊,而萊豬議題又勇於向美方直言……
這位媽媽市長逐漸獲得台中市民的信任與支持。
現在盧秀燕市長的個人施政滿意度,或是台中市的總體競爭力評比在各項調查中,都屢創佳績!
【好酒沉甕底、有能不寂寞】!
這讓台灣的政治領導人走出一條【新路】…… 政治不一定要做秀、搶話題、 語不驚人死不休……#為政不在多言
看到數十年 吵吵鬧鬧的台灣政治,不斷內耗停滯的浪費資源,期待我們也能誕生一位【台灣梅克爾】,讓台灣的政治更温柔、更理性與合作。
#政績就是最好的戰鬥力
台中城市競爭力六都第二、十年最佳
http://n.yam.com/Article/20210928581642
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今日晨起 似乎感覺秋意漸濃了~
何處秋風至?蕭蕭送雁群。
朝來入庭樹,孤客最先聞。
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日本多年來對天朝的投資,對天朝來說都是應該的,沒有半點恩情。
天朝就是這種國度,給我再多都是應該的,因為我是高於你們之上的天朝!
#中國擴張
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朝來 在 豐富 Youtube 的最讚貼文
東漢承繼西漢再起,表面上帝國運作模式一致,骨子裡卻與西漢有著根本差異。
東漢皇后的角色與作用,顯示東漢的統治結構變成了「大姓共治」,
皇權空洞化之下,如何一步步演變為外戚、宦官、士族的大亂鬥?
世族是六朝最醒目的現象,其地位與權力甚至凌駕皇帝之上,
王朝來來去去,門第一直都在。
與華麗炫耀的貴族文化相應的,是駢文的文字設計實驗,
在規律中尋找自由的審美,為唐詩鋪出了新路。
北魏有其特殊意義,它聚攏了五胡亂華的種種元素,
它帶給隋唐制度最深遠的影響,它徹底漢化甚至改造種族認同,
一種草原民族與北方漢人互動涵化的新精神由此而生。
< 不一樣的中國史5:從清議到清談,門第至上的時代──東漢、魏晉 >
< 不一樣的中國史6:從世族到外族,華麗虛無的時代──魏晉南北朝 >
作者: 楊照
出版社:遠流
出版日期:2020/07/29
#東漢 #世族 #魏晉
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農曆六月廿九日至七月廿九日(國曆7月31日至8月29日),依循古禮舉辦「中元盂蘭盆勝會」各項活動
「艋舺龍山寺中元盂蘭盆勝會」是台北市文獻會經文資普查主動提報,法會傳承了傳統習俗,融合儒、釋、道思想,並依佛教的儀軌與經典,營造深富民間文化特色的中元普渡祭典,祭祀內容結合歷史事件,諸如祭拜「樹蘭花腳」、「五泉廟」、「車藏 腳媽」等,深具在地性、歷史性和文化性意義,也彰顯北台灣早期移民開發奮鬥史。
龍山寺表示,拜「樹蘭花腳」、「五泉廟」是寺裡特有的傳統,因當年漳泉械鬥就發生在龍山寺附近,血衣就埋在寺內的蘭花樹下,所以才有拜「樹蘭花腳」,寺廟現址當時也蓋了五泉廟,以祭拜械鬥死去的人,後來要建龍山寺時,寺方答應每年都會祭拜五泉廟,便有了這傳統。
艋舺龍山寺年度祭典除了寺內所供奉佛神聖誕的祝聖儀式外,亦配合時令節日舉行祭祀活動,其中以農曆七月「中元盂蘭盆勝會」最為隆重,為萬華區之祭典盛事,簡稱盂蘭祭或慶讚中元。清人唐贊袞於同治十二年(西元1873年)所撰《臺陽見聞錄》中提及:「臺俗盛行普度,門貼紅箋,大書慶讚中元。……自七月初起,至月盡止。又明治三十二年(西元1899年)《臺灣日日新報》載有:「陰曆七月慶讚中元,近城市街分為三大廟門,高豎燈旛普濟無依孤鬼。其十一二兩天為大龍峒保安宮結緣之日,凡屬同安原籍者與焉;十三四兩天為艋舺龍山寺結緣之日,凡屬晉南惠原籍者與焉;十九二十兩天為艋舺祖師廟結緣之日,凡屬安溪原籍者與焉。」
五、依文獻紀錄,慶讚中元活動於艋舺地區已行之有年,原則上依原鄉祖籍劃分祭祀群體,於七月中旬舉辦祭典。舊時龍山寺「中元盂蘭盆勝會」由三邑人士之黃林吳三姓輪祀,按例進行起鼓、放燈、普施、搶孤等活動。光緒十四年(西元1888年)巡撫劉銘傳令行禁止搶孤之風,遂改為設筵饗祭,祭品則由艋舺三邑人為首的武榮、螺陽、晉水及金紙商金晉興等四個祭祀團體籌備置辦,號為「四大柱」。大正十年(西元1921年)改為三姓合辦,或與大稻埕三邑人士輪辦。至昭和十三年(西元1938年)後,「中元盂蘭盆勝會」回歸龍山寺主辦。
六、艋舺龍山寺「中元盂蘭盆勝會」自農曆六月末日地藏王廟發表開始,至七月末日龍山寺謝燈篙而告一段落,每年均有眾多民眾參與「贊普」及放水燈遊行,為萬華區之一大盛事。
六月二十九日 地藏王廟發表
七月一日 豎燈篙 (布幡、紙幡、七星燈)
七月十二日 發表連放榜 (為紙糊神祇開光結壇)
七月十三日 拜樹蘭花腳 (奠祭清朝來台墾民械鬥戰亡人士)
七月十四日 放水燈 (招請水上孤魂)
七月十五日 普度 (設孤棚、孤飯、供品;施食)
七月三十日 謝燈篙 (普度結束)
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