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🇮🇱一步望盡三千年，耶路撒冷理不清的愛恨情仇。
耶路撒冷為猶太教、基督教和伊斯蘭教等三大宗教聖地。幾千年來歷史錯綜複雜，兼容各派信仰最虔誠的祝禱，也經歷了一次次戰火洗禮。
三千年前大衛王在耶路撒冷定居，興建聖殿，發展猶太教。猶太教徒深信這裡是上帝創造宇宙的中心。後來聖殿歷經外國勢力兩次摧毀，猶太人淪為奴隸，流散各國。千百年來，世界各地的猶太信徒每日朝耶路撒冷的方向禱告，並將其視為以色列國家復興的首都。
穆斯林相信，先知穆罕默德在耶路撒冷升天，世界末日審判將在此進行。耶穌基督背負十字架的苦路、死亡又復活的教堂更是許多基督徒一生渴望朝聖的地方。
猶太經典書籍《塔木德》記載，「上帝給了世界十分美麗，九分留在耶路撒冷。」此刻的我彷彿站在世界中心，看盡耶路撒冷的美麗與哀愁。儘管不是教徒，還是很值得一遊。只是這座城市帶來的感動比預期的還多，能用文字述說的卻又太少。小腦袋瓜還在消化，請容許我在接下來的幾天裡娓娓道來吧！
▍關於新疆那點事｜少數民族的信仰：伊斯蘭教
在新疆，大多數的少數民族信仰伊斯蘭教，不論是維吾爾人、哈薩克人、回族等少數民族皆信仰伊斯蘭教。
然而，台灣人對於伊斯蘭教的了解極少，且常常具有刻板印象。
今天來跟大家簡易的介紹伊斯蘭教，我非穆斯林，也未仔細研究過，僅把自己所知的告訴大家，若有人對伊斯蘭有更深入的了解，歡迎留言補充說明。
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公元七世紀初穆罕默德在阿拉伯半島創立伊斯蘭教，與佛教、基督教並稱為世界三大宗教。
分布在世界80多個國家和地區，西亞、北非、南亞及東南亞、中亞比較集中。有20多個國家奉為國教。
中國穆斯林的人口也很多，包括維吾爾、回、哈薩克、東鄉、撒拉、柯爾克孜、烏茲別克、塔吉克、塔塔爾、保安等民族。
"伊斯蘭"系阿拉伯〔islam〕的音譯，原意為"順從"、"和平"、"安寧".....等。
基本教義：信安拉、信天使、信經典、信聖人、信前定、信死而復生及末日審判。基本功修有"ˇ五功"：念功(誦"清真言")、禮功(禮拜)、齋功(齋戒)、課功(繳納天課稅)、朝功(朝覲麥加)。行善及為“安拉之道”進行“聖戰”，也被認為是應盡的宗教職責。
(註：聖戰的阿拉伯語是جهاد，字面的意思是「鬥爭、爭鬥、奮鬥、努力」而不是「神聖的戰爭」（Holy war），音譯成英文是＂Jihad＂，中文常音譯為「吉哈德」。https://crossing.cw.com.tw/article/7802)
《古蘭經》是根本經典，也是其立法、道德規範、思想學說的基礎。僅次於《古蘭經》的是《聖訓》即穆罕默德言行錄。寺院稱為"麥司吉德"，中文稱作"清真寺"或"禮拜寺"。伊斯蘭教主要有遜尼、什葉兩大教派。
伊斯蘭傳入新疆的時間，一說是在公元714--715年，呼羅珊總督屈底波(古太白)率穆斯林君征服喀什噶爾進而深入全疆；另一說法在公元10世紀末至11是紀初的喀喇汗潮時期，先入喀什噶爾，繼入葉爾羌與和闐，漸向阿克蘇、庫車發展。13-18世紀，先後傳至烏魯木齊、吐魯番、喀喇火州、哈密及全疆。
目前，學術界多傾向於後說。中國穆斯林絕大數為遜尼派，遵奉伊瑪目哈乃斐教法；塔吉克族為什葉派的伊斯瑪派；回族中則有部分虎非耶、哲合林耶、嘎的林耶等門宦教派的穆斯林。在穆斯林居住的城市及一般村鎮均設有清真寺；伊禪派和門宦教派則一般都有自己的道堂(哈尼卡)。新疆南疆盛行朝拜麻扎(陵墓)之風，僅和闐地區即有麻扎兩千多座。
伊斯蘭教主要宗教節日有肉孜節(開齋節)、古爾邦節(宰牲節)、聖紀(聖忌)。此外還有阿术拉節、登霄節、白拉台夜、蓋德爾夜等紀念日。
資料來源：《維吾爾語基礎教程》
照片攝於2015.12.13 新疆‧喀什 艾提尕爾清真寺
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「悔恨、時間、死亡和記憶，只不過是經驗的許多面向，沒有特定名稱，可以簡單統稱為『生命歷程』。想到時，我們的存在便和經歷產生了連結，隨時間流逝，不斷型塑自己，發明各種技巧、機器、情感或誘因，好『嘲笑』、『背叛』時間；重現時間；延長、加快時間；暫停或同丟入杯中的方糖般『化』掉時間。」
─ ─《托拉雅之樹》Philippe Claudel
多虧了柏格曼百年紀念影展，才有幸於大銀幕體會柏格曼電影的魔力，你可能看懂不到六成，卻從此曾經滄海難為水，1958 年的《第七封印 The Seventh Seal Movie》是這位瑞典傳奇導演的生涯代表之一，以聖經啟示錄和末日審判的意象貫穿首尾，探討生死、質疑信仰、叩問存在，為宗教與哲理的色彩極為濃厚的一部作品，同時也令我想起最近所讀的《托拉雅之樹》。
「羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。」
這是正值十字軍東征結束，黑死病爆發之際，故事從影史相當經典的與死神對弈一幕揭開，透過死亡這個永恆議題追尋自我的生命意義與存在價值。騎士和隨從是生活態度迥異的理想和犬儒主義兩種類型，沿途碰到的演員、鐵匠、女巫、孩童等代表各種人物原型，並在接二連三發生的事件中體現《火線追緝令》裡的人性七種罪狀，例如貪婪、懶惰、淫欲、傲慢、憤怒等，柏格曼穿插著冷冷的幽默，死神與上帝似乎永遠無處不在，在光與影的變化萬千中映照出信仰與真理的矛盾、希望與絕望的輝映、善惡與生死的對立辯證。
「信仰是沉重的負擔，你知道嗎？就像愛一個置身黑暗中卻永不會現身的人，不管你多大聲的呼喚，她也不會現身。」
蒙田曾說，死亡並不難，難的是面對死亡。深受基督教與聖經影響的西方文化體系裡，許多藝術最終都會回歸探討人與上帝之間的連結，馬丁史柯西斯或柏格曼等大師也都不例外，如同《沉默》無語問蒼天的，面對死亡的恐懼時，信仰和上帝都是保持緘默的，而人於存活和存在之間又該如何尋找屬於自己生命的意義？
是啊，假使一個人足以為愛而死，那麼至少還有些樂趣，可是偏偏人們幾乎都會在愛的創傷中痊愈。我想，柏格曼、騎士和我們一樣，從那一刻祥和的落日，一碗不問回報的野草莓和牛奶，即使沒有正面給予騎士回答，至少窺見了一絲前所未有的生存意義，而信仰本身，則需要相信，才會在空洞與虛無之外尋找到生命的快樂與熱忱。
一部電影無法提供死亡這種永恆議題任何解答，如宿命般在黎明曙光中的山坡上手牽著手與死神共舞，人終有一死，無可違逆，但更重要的是尋找到自己之所以存在的信念與寧靜，就像 Philippe Claudel 於《托拉雅之樹》一書中所領悟的，有時生命的反向並非死亡，因為我們會想到死亡，就是欣賞與熱愛生命的最直接的體現。
早期很常看到有些基督徒會在路上拿手舉牌或發單張，大大的印著「天國近了」，常讓人覺得基督教是末世論的狂熱者，近年來基督徒的公民參與也讓人詬病宗教干政，基督徒創造理想國就是迎接復興了嗎？進到教會當中也不乏對於末世的教導，縱使受洗信耶穌了，似乎還有很多規範需要做到，才能在審判的時候站得住腳，信耶穌還不夠！還必須做這樣、成為那樣，才是走天國的窄路。
我相信聖經的教導都是有道理的，但2000年後的現在應該怎麼詮釋當時的對話呢？新約時代時「施洗約翰」也曾經疑惑過耶穌是不是真的彌賽亞？因為跟當時猶太人認知的舊約寫的預言不太一樣，彌賽亞應該會帶著審判來，為什麼沒有？為什麼耶穌復活升天說還會「再來」？今天這集就來聊聊吧～
本集重點：
・天國近了？到底是什麼意思？
・彌賽亞的預言？施洗約翰的懷疑
・傳福音直到地極，地極在哪裡？
・基督分兩次來？
・耶穌赦免了妓女？（路7:36-50）
・聖經的迷人之處
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