明初鄭和能遠洋航行的基礎是甚麼? (二)| 知史百家
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(續)
忽必烈滅宋以後,認識到自己的國家疆土異常遼闊,其實普通元朝人也知道自己生活在一個疆域空前的大帝國之中。按元朝人自己的說法,叫做「皇元混一聲教,無遠弗屆」。「聲」就是語言,「教」就是宗教或者禮儀、文化。元人還說「區宇之廣,曠古未聞」,「中國之往復異域商販,如東西州焉」。即從中國到外國去做生意,就像往返於東邊的省份與西邊的省份之間一樣平常。
為此元世祖忽必烈發起了一個項目,要編一部《大元一統志》,還要繪製一幅地圖,表現整個蒙元帝國。負責這個項目的機構是元政府中的秘書監,相當於今天的中央檔案館或者是國家圖書館。當時中國內地的地圖,如南宋、金的地圖,秘書監已有不少,蒙古人遠征也帶來了一些回回人的地圖。秘書監的地理學家們的雄心壯志是,把這兩種體系的地圖拼合在一起,繪出一幅更大的蒙古帝國全圖。
這個任務非常艱難,不只是雙方資料的文字不一樣,主要是雙方的科學體系完全不一樣。我們中國的古人認為大地是方形的,所謂「天圓地方」,而回回人則認為大地是球形的。那麼在拼合過程中,漢地圖中說的東方,是不是就是回回圖中的東方呢?問題非常大。
編纂《大元一統志》的是秘書監的負責人,名曰札馬魯丁,是回回人,其家鄉是布哈拉,位於今烏茲別克斯坦。札馬魯丁在忽必烈的兄長元憲宗蒙哥在位期間,曾進獻了幾種天文儀器,其中有一件叫做「苦來亦阿兒子」,是波斯語kura-yiarz的音譯,《元史 • 天文志》說,「華言,地理志也」。但是「地理志」怎麼會是一件科學儀器呢?
《元史》專門有解釋,稱札馬魯丁所獻的「苦來亦阿兒子」,是一個木頭做的球,表示大地,陸地以白色表示,海洋用綠色表示,陸地佔三分海洋佔七分——這不就是地球儀嗎?可以說大地球形說是在元代傳入中國的。
除了札馬魯丁以外,秘書監中最重要的掌握海外地理知識的人,以及其他科學家,如天文學家、數學家,都是回回人,都是穆斯林。這些回回科學家,給我們一個很重要的啟示,就是我們中國人不能盲目自大,認為自己在歐洲殖民者來到中國之前,一直是領先於世界的。每一個民族都是有創造力的,如果你不能吸取別人的長處,一直以為地球是方的,怎麼行呢?
將伊斯蘭世界和中國的地理知識相結合,表現範圍遠超以往
秘書監的官僚在編修《大元一統志》的過程中,向忽必烈打報告說,除了元帝國東、西兩邊的漢地圖與回回圖以外,新地圖中還要描繪東南亞、印度及海外諸藩國,需要收集航海圖。除了漢文海圖以外,還需要回回的海圖。報告中提到專門要派人到福建去,那裡有一種圖叫「海道回回文剌那麻」。多年前南京大學陳得芝教授曾經考證說「剌那麻」是波斯語rāh-nāma的音譯,其意義是「行路指南」。他們的要求得到了忽必烈的批准。《大元一統圖》今已不存,但我們還是可以看到元仁宗時代的《經世大典圖》等幾幅非常重要的元朝留下來的地圖,表現的範圍遠遠地超過了歷朝歷代。
講到地圖,我們不能不提到有一幅很重要的古代中國地圖,叫做《大明混一圖》,現存於第一歷史檔案館,這個圖現在已經完全朽爛了,一翻就破,有4米多長、寬達3米7,幾乎佔了一面牆這麼大,但摹本還是可以看的。從圖中的國內地名判斷,繪製的時間大概是在洪武二十年左右,也就是1387年,早於鄭和首航約20年。這幅地圖覆蓋的地理範圍極廣,東面到日本、東南亞,南及印巴次大陸,西面更了不得,包括了整個歐洲和非洲,巴黎也繪在其上,還標示出地中海。
雖然此圖被稱為《大明混一圖》,但圖中多數中國內地地名都是元代地名,且從朱元璋取得天下,至此圖繪成不過二十餘年,其間積累的地理知識不足以畫出這樣一幅地圖,因此它一定利用了元代的資料,應當有一幅元代的底本,但其底本又與官方機構中的科學家們繪製的地圖不同,應當是一幅由元代江南的民間人士繪成的世界地圖。
民間人士怎麼會有那麼多的世界地理知識呢?這非常值得追究。我們迄今在中國本土沒有發現甚麼線索,但是1339年蒙古統治者建立的伊利汗國有一幅繪出歐、亞、非三大陸基本輪廓的草圖,繪圖者是一位地理學家叫穆思脫非,圖中歐、亞、非三大陸的形狀和《大明混一圖》大致相同。這點使我們相信,《大明混一圖》的元代底圖在繪製時參照過與穆斯脫非圖類似的回回地圖。
《大明混一圖》為甚麼重要呢?如果我們把它和《鄭和航海圖》比較一下,會發現《鄭和航海圖》一類的海圖,通常不管地理方位,起點是南京的龍江關(今南京的下關),終點是東非,以一字長卷的形式表現,像人在一條船上看兩邊,船經過了甚麼地方我就把它畫出來。《大明混一圖》發現之前,歐美人雖然承認《鄭和航海圖》很了不起,居然畫到非洲了,但是認為中國人沒有地理方位感,東南西北不分。所以單憑《鄭和航海圖》還不足以說明當時中國人對中國和海外地理知識掌握的程度。
而《大明混一圖》可以說是記載了「地理大發現」以及西方人到達東方之前,中國和東方對於世界地理知識的最重要的資料。當時的歐洲人甚至不知道非洲呈三角形,尖端指向南方,歐洲人長期以來認為非洲的大陸的形狀是一個「7」字形,其南部尖端是拐彎的,認為印度洋像地中海一樣,被包圍在亞洲、非洲之間,歐洲當時的地圖都是這樣畫的。這說明甚麼呢?它說明,早在元代,各民族的科學家們,在吸納海外地理知識的過程中,創造了新的地理知識。元代的科學家將伊斯蘭世界的地理知識與原來中國的地理知識結合在一起,表現出當時的歐、亞、非三大陸,除了澳洲、美洲不知道以外,全世界都在上面。這也說明,鄭和在出海之前,海外的方位已經很清楚了。
小知識:中國古代航海的自然條件
島鏈:中國所面對的並不是浩瀚無際的西太平洋,在黃海、東海以東是一連串島嶼,即所謂「島鏈」,大致和中國的海岸線相向平行。若從北向南數分別為:千島、日本列島、琉球(沖繩)、台灣島、呂宋(菲律賓)列島等等。所以中國古代的水手從東南沿海的港口啟程,只要知道北極星在甚麼地方,在航行中不會有太大的危險,如果遭遇到風暴或發生不測,向東可能會漂到這一連串島嶼中的一個,向西可能漂到中國大陸沿海,向北可達朝鮮,越過對馬海峽則為日本,向南就進入東南亞。
季風:中國地處東亞的季風帶,每年4月,東南風起來了,出海的船舶帆一張起,就自動向北航行。而每年到了秋末冬初,北風起的時候,帆一張起風就把船向南推。因此,我們古代的航海稱為季風航海。季節性的航海持續了幾千年,只是在自然動力被人工動力(蒸汽機等)取代以後,季風航海的規律才被打破。
陸標導航
中國古代海船所使用的最重要的導航法,是陸標導航。在海上航行的時候,舟師——今天叫船老大,大都有一個世代相傳的小本子,記錄航線沿途地理特徵。如要去某一個國家,舟師事先要估計順風需要航行五天,到了某處應當先看到某種形狀的海島,然後如何轉向。海上有時候風大、有時候風小,如果航至第四日某一時刻,應當出現的島嶼已經看到了,雖然天數未足,也應果斷轉向。在陸標與預計航行日程發生矛盾時,舟師的判斷以陸標為第一標準,日程是第二標準。
早期海圖
中國的舟師,那些船老大,在世世代代航海的過程中,像師傅帶徒弟一樣,將航路中某一站會看到甚麼——比方說一座山,把山上的廟,古怪的石頭等等地理特徵,都描繪下來,以待他日再次經過時對照,這應該說就是海圖的起源。最早明確提到海圖的是宋代的文獻,存留至今天最詳細的古代中國海圖是《鄭和航海圖》。
海圖是這樣做記錄的:比方說海船抵達今越南南方的外羅山時,海圖中會提到這座山東高西低,海灣里可以看到有椰子塘,海水有四十五托深。一托就是成年人雙手伸開後兩個中指間的距離,大約相當於今天的一米六至一米七的樣子。
測量水深的辦法是:水手將繩子的一頭拴個石頭或其他重物,抹上豬油或牛油沉到海底,油脂會沾到海底的泥沙,水手將繩子拎回,就可以用雙手伸直的方式丈量出海水有多深,也可觀察到海底是泥質還是沙質。
元代的國際交流語言是波斯語
元朝中央政府設立了兩種翻譯的職位,一種叫做蒙古譯史,把蒙漢語互譯。第二種叫做回回譯史,即翻譯回回人的語言。
今天,英語被視為國際交流語言,而在10 -16世紀的西域和亞洲許多地方,波斯文是最重要的學術語言,也是通用的國際交流語言。元代與明代中前期,中國的使臣到西域去,都使用波斯文與當地人進行交涉。元代的色目人民族眾多,宗教不同,多數擁有自己的書面語,但是只有回回文,即波斯語,與蒙古文、漢文一起,被列為元代的官方文字。
舉個例子,我們今天在海外能夠看到鄭和留下來的唯一的實物證據,就是在斯里蘭卡的國立博物館中保存有一塊三種文字合璧的碑,記錄了鄭和代表明政府向當地一個寺院進行的布施。這三種文字是漢文,當地使用的泰米爾文,以及波斯文。
新觀點:「西洋」在哪裡?
鄭和下西洋,甚麼叫「西洋」?
關於「東洋」和「西洋」的概念,過去討論來討論去,大家沉在史料的圈子裡出不來。我想另闢一條思路,跳出前人討論的範圍。
為甚麼會有「東洋」和「西洋」的概念呢?
南海有很多珊瑚礁,很多在水下,到低潮的時候冒出來,人可以站在上面,捕魚是好地方,但是遠航的船舶都知道這個地方危險,一定要避開。怎麼避開呢?兩條路,第一條從中國福建、廣州出洋以後,先向東到台灣或菲律賓,然後向南走;第二條路,從中國東南沿海的港口出海以後,直接沿著中國大陸向南走,從福建、廣東到海南島,再到越南,繞過越南到泰國、柬埔寨。前兩種方法之間的差別,就是前者是沿著南海的東邊走,後者沿著南海的西邊走。所以我就提出了一個新的看法,「東洋」與「西洋」應當起源於上述兩條航線,是航線概念而不是地理概念。
因此「東洋」指的就是東洋航線所經過的地區,就是從福建、廣州出去,向東到台灣、呂宋(菲律賓)、印尼、日本,這都叫東洋,地理範圍大概是今天南海以東;那麼沿著中國大陸向南走,經過越南、泰國、柬埔寨、馬來西亞到印度,沿途所經各地就叫西洋,大概是今天南海以西。東洋和西洋的界限就在於南海的珊瑚礁。
(二之二,續完)
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//明清時代是近代中華武術開始,在閱讀時受盧彼得的研究所啟發,他提出了「暴力經濟」的概念,指出在明未及清未,當時代愈混亂時,武術最愈興旺,而流播也愈廣,加上文字印刷普及,拳譜印行,明清兩代發展出以暴力為職業的生計,如鑣局、護院、團練、教頭等行業,我想暴力經濟概念放在香港具體環境,會是怎樣呢?當愈寫就愈發覺,香港的而且確在傳承中華武術文化方面角色好重要。
武術源自內地,當然高手雲集,但硏究發現香港曾幾何時匯聚了南北高手,早在民國廿年代,廣東省武術興旺,而當時粵港之間來往自由,內地拳師往來方面,如眾所周知林世榮在廣州樂善戲院傷人後逃亡香港,另黃飛鴻徒弟凌雲楷也在樂富教功夫。四九年後中港邊境逐步封閉,拳師留在港澳,最後香港成為中華武術走向世界的輸出口。//
#香港 #中華武術 #勇武 #暴力經濟 #止戈為武
104 讀書好
麥勁生的止戈為武
香港同中國文化的關係,比大家想像中深。正因為香港在近代中國史上,佔有特殊的位置一百五十年前成為殖民地,從此離開了內地的歷史軌跡,走向世界,但又地理上與內陸相連,人民互相流動往來。香港在傳承中華文化上,其獨特角色,無人可以取代。中華武術文化在香港的發展,正是最佳的注腳。浸大麥勁生教授新作「止戈為武」,為香港中華武術文化傳承,提出合情合理,貼近生活的敍述。
讀:起初構思止戈為武這本書時,是從什麼角度出發?
麥:當初寫作是一個漫長的思考過程,由2011年接下出版計劃,本應在2013年底完工,但最終在16年才完成。思考重點是香港武術傳承整個故事應該如何敘述呢?因為既牽涉角度,也涉及技術問題,因為眾多武術門派沒有留下完整文字紀錄,只有一套口傳的講法,難以驗證,加上門派眾多,如何入手建立一個完整的論述呢?最後我選擇了香港人生活中的武術作為切入點。明清時代是近代中華武術開始,在閱讀時受盧彼得的研究所啟發,他提出了「暴力經濟」的概念,指出在明未及清未,當時代愈混亂時,武術最愈興旺,而流播也愈廣,加上文字印刷普及,拳譜印行,明清兩代發展出以暴力為職業的生計,如鑣局、護院、團練、教頭等行業,我想暴力經濟概念放在香港具體環境,會是怎樣呢?當愈寫就愈發覺,香港的而且確在傳承中華武術文化方面角色好重要。
武術源自內地,當然高手雲集,但硏究發現香港曾幾何時匯聚了南北高手,早在民國廿年代,廣東省武術興旺,而當時粵港之間來往自由,內地拳師往來方面,如眾所周知林世榮在廣州樂善戲院傷人後逃亡香港,另黃飛鴻徒弟凌雲楷也在樂富教功夫。四九年後中港邊境逐步封閉,拳師留在港澳,最後香港成為中華武術走向世界的輸出口。這個傳承過程當然重要,但同時再研究下去,會問將來武術在香港能否繼續下去呢?
讀:傳承當然有實質的內容,香港究竟傳承了中華武術的那部分,是否保存了「技擊」部分,因為香港存在暴力經濟的社會條件。
麥:正如在三角碼頭做苦力,唔打得點做?在九龍城教拳的師父,隨時有人上門踼館,輸一次就無法再搵食,唔打得點教。又例如傳統話警察學詠春,埋身上兩件先。當社會法治未完備時,暴力經濟存在,武術就在生存的基礎。因為武術係求生之術,一定係打,但要打得,強身健體好重要,所以先要鍛練身體,而打交好易會得罪人,處理不當會尋仇,於是就衍生出一套規矩、禮儀、文明,所武術形成了不同的層次,最後在香港還演變成功夫流行文化 ,如黃飛鴻電影,變成家傳戶曉,人人都會懂一點。流行文化其實也有傳承的一面,不要低估其價值,如黃飛鴻電影,不單止有技擊部分,當中紀錄了華南庶民生活文化的想像,如街市、妓院、茶樓當中生活百態。至於劉家良拍攝的黃飛鴻,則更著重歷史紀錄的功能,例如「武館」是介紹武館內的各式規範。
讀:香港對中華文化有「承」的一面,也有「傳」的一面,傳播自然不會一成不變,香港武術文化同內地有什麼主要分別?
麥:內地武術發展有三方面,首先是將武術競技化,變成國際賽事,定出標準套路,作為一種體操般的體育比賽,其次是散打擂台,第三是作為文化產品銷售,如將少林寺當作國際品牌去做。這些發展同剛才提到武術由技擊、強身健體、禮儀文化形成一個整體的概念就沒有特別的關係。
讀:這是否表示武術的核心部分如門派丶武館及技擊等整合一起的特色,只有保存在香港?
麥:內地現在陸續重建門派,以往只有太極、長拳,現在也有洪拳,從香港移植回去再砌回一套齊整的拳法,這表示內地正在搶奪武術門派的話語權。香港武術核心部分也正在流失,如強身健體那部分,現在太多選擇了,甚至武術不及其他那樣潮流,至於打那部分,上擂台打始終少數。不少師傅仍認為武術仍是一個整體,打出套路是令我們在學習過程中認知文化符號丶格鬥技術及個人本身,這種holistic的觀念,令武術難以分拆變成符合現代運動潮流。
讀:每個門派都有絶學殺手鐧作為技擊的核心,在暴力經濟中也是核心技術,即快速殺傷對手,這部分是否有傳承下來?
麥:空手道、柔道本身技擊一樣有殺傷對手的招式,現在比賽已完全取締,現實上社會已經馴化了,要溫和、講道理,在中產社會要存在,唯有sell強身健體,但武術在這方面又比不上泰拳、瑜珈。
讀:但內地將武術變成體操一樣的競技也不對勁,好多表演以騰空動作為主,其實是違背了中華武術技擊的邏輯,因為打交無可能經常騰空,眾所周知騰空後落地那刻最易受攻擊。
麥:武術有武,亦有舞,即美學的一面,作為cross cultural currency,即係做比鬼佬睇,睇到拍曬手掌,這當然有價值,武術作為技擊已沒有賣點,唯有賣美感、跨文化表演及健體。
讀:同日本劍道情况相似?
麥:當變成了運動競技,就會離開格鬥技擊愈遠。
讀:香港武術作為暴力經濟而存在的是否已經消亡?上拳館學拳的已經沒有年青人,大多是中年人。麥:現在全職教拳好難維生,好多師父為興趣,又或者本身有一份謀生的正職,有時間兼職教拳,若變成一份職業好困難。反而健身可以成為一門潮流生意,Nike生意近年下跌,自從開了條新產品線賣女性運動bra top同legging,業績即刻好轉,但武術卻難以潮流化。
讀:真係hardcore的拳館,香港女士想健身但見到會怕,館內有陣汗味、又有紋身公仔人,港女會頂唔順。
麥:其實所有現在流行的生意念頭,武術都好難介入,好似龍獅會,舞獅可以掛上學校成為課外活動,又打住傳承中華文化旗號,先至能夠生存,但其實在武館傳統中,出獅本來不過是搵外快的side bussiness,有個老師父同我講過:「就算洪熙官返來教拳,都唔會多好多個學生!」至於由香港走向世界,師父赴海外教拳,每當門派掌門大壽,歐美海外弟子齊集,表面睇武術在外國好流行,其實,在外國受歡迎程度遠比不上柔道及空手道。
讀:其實曾幾何時,武術在香港也適應了商業化環境而生存下來,以門派為例,這是為了搵食而衍生出來的品牌策略,成功建立商業化武館的競爭優勢,為何今天就失去了這種應變能力?
麥:南方武術門派出現,同城市經濟有關,昔日團練請個師父教拳,教完就走,不太重視門派傳承。但當去到城市開館授徒,自然要講branding、門派、師承,掛上去招生意,吸引人上門學拳,自然要吹「喂,少林寺出嚟,打得㗎!」,城市經濟中競爭,大家要有label先可以sell。據說黃飛鴻敎拳不掛洪拳,而是用「少林正宗」作賣點,林世榮來港先用洪拳招牌,其實,武術門派大部分屬創造出來的傳統。
讀:香港武術在六七十年代大盛,除了門派品牌外,也成功結合流行文化而進入庶民生活,為何這部份會息微?
麥:武術在民國時代已經同城市流行文化結合並傳播開去,香港流行黃飛鴻故事,是朱愚齋在報章副刊寫,開始幾部黃飛鴻電影,也是他當編劇,又例如當日白鶴鬥太極的澳門擂台比武,在報紙及電台傳播中繪形繪聲,十分轟動,但今天上youtube睇片,先知到原來場比武幾騎呢。但在口耳相傳的時代,形成了一個武術的幻想世界,流行文化中的武術比真正的武術大得多,而一般民眾在光影世界接觸武術比較安全,至於真實的武術世界,大家未必願意接觸。
香港一度獨步全球的武打片,是需要有武打明星支撐,而作為武打演員,也需要武術技藝。李小龍是個天才,他既有自己一套武學的理念,而且很有商業頭腦,十分懂得sell自己,在電影中對打的都是一代宗師,如韓式合氣道黃仁植、世界空手道冠軍羅禮士、伊魯山度等人。甄子丹相信已經是香港最後一個武打明星,其實他是很早出道的,電影情逢敵手是八十年代產品,他已經拍了三十多年,只不過成名遲,他已懂得跟上潮流,打起來好真實,像電影導火線便食住綜合格鬥技潮流,在marketing方面很聰明。甄子丹之後,再沒有武打明星了。
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#金庸小說 #倚天屠龍記 #神鵰俠侶
神鵰俠侶和倚天屠龍記真實歷史人物
各位大家好,歡迎來到HenHenTV的奇異世界,我是Tommy.
上一集講了射雕英雄傳,今天我們來說神鵰俠侶和倚天屠龍記,由於神鵰俠侶和射雕英雄傳裡面很多人物都重疊了,所以今天加進倚天屠龍記一起說。
在神鵰俠侶裡面,有提到個古墓派。其實歷史裡面的確實有活死人墓,但是就不是林朝英(chao2ying1)創立的。我們上次也有說到王重陽,他的確是全真教道教的創始人,在1160年,他自稱喝醉酒後遇到得道者‘兩人’,給了他真言五篇,所謂的兩人並不是兩個人,其實是暗指‘兩口’人,兩個口加起來就是一個呂字,也就是呂洞賓。
哦~原來是飲大左~
他過後就出家修道,隱居在終南山,他在終南山自鑿(zao2)一墓,號稱活死人墓,更燒香供奉自己的靈位。
過後他就開始傳教,更收了七個人當他的徒弟,也就是全真七子了。
那麼誰是尹(yin3)志平呢?現實中的確實有這個人,他是全真七子丘處機的第二弟子,在神鵰俠侶裡面,他就是侮辱了小龍女的那個人,馬的!小龍女是我的!
當大家看到這一段的時候,真的不明白為何金庸那麼狠心的玷污(dian4wu1)純潔的小龍女,是否需要在小說中產生一些缺陷,才貼近真實的人生呢?這樣才能顯示出楊過的堅持嗎?應該有不少人在心中罵過尹志平這個敗類,但是大家都誤會了。。。
歷史中的確實有尹志平,他在道教修行上有著很高的成就,而且更是醫術高明,在災難中救濟貧民百姓,得到大眾的擁戴,所以金庸過後覺得不該污衊(wu1mie4)這個真實的歷史人物,於是在新版的神鵰俠侶裡面把尹志平改成凱志丙。
那麼突必烈(hu1bi4lie4)也是真實歷史人物,他是拖雷的第四兒子,在1246年攻陷了宋朝,創立了元朝,而全真教並沒有像小說一樣抵抗蒙古,在元朝時代全真教是受到重視的,只是在忽必烈信佛過後就開始沒落了。
現在說到了倚天屠龍記,時代背景是在元朝的末期,先說朱元璋,他就是推翻元朝而創立明朝的人,大家聽過月餅的傳說吧!就是把紙條塞進月餅裡面,通知大家月圓當天起義,講的就是朱元璋。但是他一做了皇帝過後,就把所以建國大臣和大將都殺了。是個非常心狠手辣的人。
在小說裡面,他是靠明教才推翻了元朝,所以為了紀念,所以才把明字放在朝代裡面,稱之為明朝。所謂的明教,其實就是日月神教,日加月,就是一個明字。
在歷史裡面這個宗教是源自於波斯,叫做摩尼教。是一個混進回教,基督教和佛教的綜合宗教,而來到了中原,更是加進佛教裡面的釋迦牟尼,所以叫做摩尼教。對於當時的人來說這是魔教。
裡面的人都是異端。
但是在元末時代,由於當時元朝禁止白蓮教,彌勒(mi2le4)教等,這就是起義的源頭,韓山童等人以紅巾裹(guo3)頭,以白蓮教和彌勒教為旗幟(qi2zhi4),起義造反,自稱為紅巾軍,而朱元璋曾經加入名叫‘小明王’的韓林兒的旗下。聽說這韓林兒就是張無忌的原型,而朱元璋就是韓林兒離奇溺死後就替代了他,傳說中是朱元璋下的毒手。
那麼武當派裡面的張三豐,也是真實歷史人物,創立了武當山派的道教,他是南宋末期到明初的道士,在【明史方伎傳】裡面更記載,他在武當山結廬而居,還在寶雞市死而復活,也是太極拳的創辦人。傳說中他出生的年份是1247年,去世時的年份是1464年,哇!不就是217歲嗎?有沒有那麼誇張哦!
至於明教的五散人,就是彭瑩玉,張中,說不得,周顛和冷謙都是真實人物來的,尤其是彭瑩玉,他就是剛才我們說的彌勒教的師祖,而其他幾人都是道教裡面的人物。
那麼倚天屠龍記裡面的九陽真經是真的嗎?答案是沒有的,不過在故事裡面,寫這本書的就是達摩,他是南天竺或者是波斯人,是中國的禪宗創始人,也是少林寺的鼻祖,所有的少林武功都是源自於達摩。例如:易筋經,洗髓經還有少林七十二絕技。
在故事裡面,除了達摩本人練成九陽神功,還有一個人就是覺遠和尚,覺遠是歷史裡面也是有的,他是少林寺的僧人,把蔡,李,劉,莫的民間拳法加以吸收和整理,並制定習武的戒律,是南少林拳法的中興之祖。更是對以後的廣東洪拳有著很大的影響。
好啦~大概說到這裡,如果有那個人物漏掉的,歡迎大家留言告訴我。下一集我們來說鹿鼎記吧!這個是金庸最後一本小說,也是最崩壞的一本,所以我最喜歡就是這一本,裡面的韋小寶不是什麼正義人物,也不會武功,但是裡面的情節就是讓人沉迷下去,我那時好像是用了一個禮拜來看完整本書。
好啦!我們下個奇異世界見,Bye Bye。
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