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或許你跌倒得一塌糊塗，你可以這樣一塌糊塗的到主面前。或許你下沉得一點都不能禱告，你可以這樣的到神面前。或許你半年沒有禱告了，很不好意思見神的面，你不必等也不必改，可以帶着這不好意思到神面前。
若是每一天，你都能這樣朝見神，接觸神，等候神，停留在神面前，瞻仰祂，吸取祂，你就必因神而大有改變。你不必向神求許多事，不必要能力，要剛強，要得勝，要熱心，要起來，你只要裏面天天碰着神，摸着神，過一段時間，你會看見，神在你裏面就是你的一切。你需要熱，祂就是熱力；你需要光，祂就是亮光；你需要能力，祂就是能力；你需要安慰，祂就是安慰；你需要支持，祂就是支持；你需要引導，祂就是引導。你需要甚麼，祂就是甚麼。
（取材自臺灣福音書房《禱告的意義與目的》，作者李常受）
【真正的父親節】阿爸父的意思就是Daddy啊!!
『阿爸』是亞蘭文，也是父親的意思。『阿爸』和『父』這二辭放在一起，結果是深刻、甜美的感覺，極其親密的感覺。『阿爸，父』是加強的甜美。每個種族的孩子都這樣甜美的稱呼他們的父親。在美國說『爹爹』（Daddy），在中國說『爸爸』，在菲律賓說『帕帕』（Papa）。我們不是說一個音節，如『爹』、『爸』、或『帕』。我們若只說一個音節，一點也不甜美。我們需要說，『爹爹』、『爸爸』、或『帕帕』。我們需要呼叫『阿爸，父』。你若這樣作，就會領悟那是何等甜美。
為甚麼我們呼叫『阿爸，父』？因為我們有兒子名分的靈。某人若不是我父親，我就很難呼叫他『爸爸』。我呼叫他『先生』，也許很容易，但我不可能呼叫他『爸爸』。要我對他說『阿爸，父』，就更難了。事實上，那是不可能的。倘若我親愛的父親仍活著，我會呼叫他『爸爸』。這樣呼叫他十分甜美，因為我是從他生的。青年人，你不需要疑惑你是不是神的兒子。你說『阿爸，父』的時候，你裡面有甜美、親密的感覺麼？你若有，就證明你是神的兒子，你有兒子名分的靈。你若覺得自己能稱祂為神，卻不能呼叫祂『阿爸，父』，就指明你不是神的兒子。然而，只要你能甜美的呼叫『阿爸，父』，你就能確定你是神的兒子。
﹝取材自臺灣福音書房《羅馬書生命讀經第二冊》，作者李常受﹞
今天你向主敞開了嗎？
你向主有多深的敞開呢？
神是我們的生命、食糧、水和空氣，
但我們怎樣才能享受祂？
我們若要享受主，
就必須敞開我們自己，
有時候我們可能敞開了我們的心，
但還有一些深的部分是關閉的。
因此要享受主，
這是必須學的功課—如何敞開我們自己。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
你是否曾經以為『喝主』的意思是，
主原是在我們外面，將祂喝進來？
但從約翰福音四章可以發現，不是這樣來喝。
我們接受主的時候，
祂就不僅在天上、在我們身外。
主說：『我所賜的水，要在他裡面成為泉源，
直湧入永遠的生命。』（＃約翰福音 4:14）
這泉源是在我們裡面、在我們的靈裡！
＃祂是我們活的並內裡的生命供應。
所以今天我們必須以新的方式來到主前，
學習從『裡面』敞開自己來接觸主。
我們必須從作事、作工和勞苦之中退出，退到主那裡，
祕訣就是將自己向主敞開，越深越好。
這樣，主的形像和權柄，
就會以生命的方式與你同在，
活水就有路在你裡面湧出。
主耶穌就是生命樹，
與生命樹在一起的是活水的流，
以及新鮮的空氣作生命的氣息。
一旦向主敞開，主就在你裡面湧流，
使你得著滋養、澆灌、復甦並加強！
親愛的，何不現在就告訴主你目前的光景？
你最近常在想什麼？愛什麼？追求什麼？
詳細地向主說出你的想法和感覺，
在你的敞開中不住的呼求主，然後禱告：
『主！幫助我敞開我的心思，我的心，甚至我的靈，
敞開我全人的深處。主，求你向我啟示你的豐富，
並將你自己分賜到我的裡面，使我能享受你！』
節錄並改寫自《李常受文集1965年第二冊》
＃你今天享受神了嗎—第五餐
＃屬靈的呼吸
＃敞開 ＃心思 ＃心 ＃靈
＃渴了 ＃活水 ＃湧流 ＃泉源 ＃永遠的生命
＃享受主 #歡迎私訊我們
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沒有關係的
超商店員提醒民眾戴口罩，卻反遭攻擊重傷。案發在屏東高樹鄉，26日上午一名男子不滿店員提醒他戴口罩，闖入收銀台攻擊對方，造成店員雙眼嚴重受傷送醫。居民反應，男子是地方頭痛人物，多次因精神不穩進出醫院，鄰里內多人被他打傷。精神科醫師表示，男子是慢性精神病患者，常進出醫院，但因服藥順從性不高，因此反覆發作，建議家人讓他長期住院或入住機構，才能穩定治療。
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國內新冠疫苗施打作業持續進行，不過昨天新北三峽恩主公醫院的醫護人員，在鶯歌區接種站替民眾施打疫苗時，注射的竟然是沒有經過稀釋的疫苗原液，接受施打的25位民眾目前健康狀況正常，持續觀察當中，而衛生局從即日起停止恩主公醫院疫苗施打作業一週。
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李常受 弟兄，山東省煙台市人，一九○五年出生於基督教家庭，十九歲得救歸主。得救後熱心傳揚福音及尋求真理，曾參加弟兄會的聚會七年之久，對聖經豫表﹑豫言﹑和比喻的 ... ... <看更多>
李常受 在 Re: 李常受的「四位一體論」 - 看板Christianity 的推薦與評價
財務上的質疑[15]
1960年代左右菲律賓的聚會所奉獻10萬美金，透過從香港進口藥品方式突破當時台灣外
匯管制，使得聚會所成為當時資金最富裕的教會。李常受將部份奉獻款發放同工生活費及
改建第一會所費用，將其餘大部份錢購買南京東路農地。
李常受兒子李蒙光在1962年西雅圖世界博覽會開公司做生意，生意失敗虧空後，由李常
受將南京東路土地賣給北投教會前華南紡織董事長洪勤誠弟兄彌補虧空，造成同工生活受
窘。[16]原先菲律賓的聚會所停止對李常受的奉獻，與跟李常受的分裂。
二對同工生活供給上十分苛刻，甚至低於當時的台灣法定最低工資。
三1972年在美國向信徒募資成立晨星公司，自任董事長，兒子李蒙光擔任總經理，結果
遇中東戰爭導致產品滯銷，公司只好結束，導致信徒的財物虧損殆盡。
四1974年起設立「職事站」（水流職事站），開始收費的訓練，二兒子李蒙澤與他媳婦
擔任經理和會計，向信徒銷售李常受的生命讀經，並收取費用。
五安那翰大會所的產權最後歸入「職事站」下而非安那翰的地方教會，同樣的在1984年
德州歐文會所的產權也歸入了這個「職事站」。類似的事情也發生在台灣1988年的台北三
會所訓練中心十一戶公寓的產權上，但是這次「職事站」並未成功。
六福音書房所收到的款項流入李常受私人的帳戶中，同時福音書房出版品集中在李常受
身上，他也獲得相當金額的版稅收入。
七「職事站」派人到各聚會所負責弟兄要求按聚會人數，每月繳納一定金額給「職事」
做「跟隨費」。
[编辑] 「職事站」的演變和歛財的手法[17]
一九七五年決定在安那翰覓地蓋大會所，建成大會所，接待處和住宅兩幢。在產權登記
時，除會所四分之一歸安那翰教會外，其餘全都歸「職事站」
一九八四年因張宜倫弟兄去世，水流職事站的董事會改組 董事會五名董事為：李常受、
李氏妻、兒子李蒙光及其它二人John Ingalls(辭職後由Benson Phillips繼任),
Francis Ball。五票李家己佔三票。「職事站」正式完成了私有化、家庭化的手續。
一九八九年十一月底安排報告「職事站」的管理和財務，報告職事站有二十四位全時間
工作者，包括李常受兒子、女兒、媳婦、孫輩、親友，每月薪資達到十多萬美金，李氏家
族在美國有40多處房產[18]，資金多半從「職事站」取得。
出版物上收取高「版稅」：書藉的版稅稅率為百分之十五，「生命讀經」單行本的稅率
則高達百分之三十五。
蓋大會所的產權轉移：工程完成之後，「職事站」就擅自出來代表各地的聖徒和教會主
張所完成工程的權益。佔有全部工程的大部分產權，甚至全部產權。德州歐文大會所更是
全部被「職事站」佔有。
發動台灣地區信徒奉獻建造林口大會所，將奉獻款3000萬購買禁建之山坡地，至今仍然
閒置無用。
發動台灣地區信徒奉獻建造信基大樓，台灣福音書房佔有大部分產權，將大樓出租每月
數千萬台幣租金占為私有。
[编辑] 長期地方教會同工後來離開李常受工作列表
如果李常受工作沒有爭議，在身邊最親密的幾乎所有重要同工，除了劉遂自認膽小不敢叛
離[19]，其餘幾乎重要同工全部唾棄李常受的工作，離開他到別處聚會。
倪柝聲在上海會所的長老江守道
香港基督教新教地方教會的長老陳則信
台灣地方教會主要負責人曲郇民[20]
上海教會校園福音工作交通大學積極追求的青年基督徒及日後台灣同工史伯誠、徐爾建
、林三綱、魏建章、何廣明。
臺灣福音組總管劉真光、臺灣早期同工如薛道榮、安德烈、邵遵瀾、唐懋良、黃達紀、
盛禮約、朱有榮、朱永乾、甯德昭、黃共明、飽鳴九、吳存義、郭子洵、李緒忱，（均為
海內外知名的資深長老，或各地負責弟兄）以及青年長老漆立平等[21]。
香港教會長老同工杜煥章、溫繼有、林紹光、唐崇華、封志理、韋約瑟、梁啟漢、吳思
齊、錢衛民、林偉誠、陳國榮、程蒙恩、唐崇基、何道周、郝繼霖、江瑞榮。
恢復版聖經編輯 John Ingalls, Bill Duan, Albert Knoch
李常受左右手 Max Rappaport
教會長老 Godfred Otuteye, Ken Unger, John Smith, Albert Zehr, Bill Mallon,
Bill Freeman
德國蘇民強，克利夫蘭長老朱韜樞
https://tinyurl.com/cbrjdjs
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