朋友沒有嫌多的,美國反中氣氛已成,大家要冷靜下來,看麵攤大叔講解一下,拜登跟川普可能只是作法不一樣。
補充:小編支持川普 ,但是不要誤會民主黨!
■美國民主黨的反中立場,大叔每說一次,就被出征一次。讓事實自己說話吧。
(我在我的粉專,表達我的觀點,只要是為民主黨發聲,就立刻被圍攻,這個現象是要我噤聲?以出征來扼殺我的言論自由?)
■2009年到2017年,歐巴馬擔任美國總統,拜登在這段時間為副總統。
歐巴馬在執政的最後兩年裡,就制定了新的「中國戰略」,高調提出「亞太再平衡」,在經濟上團結12個國家,簽署「泛太平洋夥伴關係協定(TPP)」,以此來孤立中國。
那段時間,拜登曾經8次會晤習近平,拜登對習的評語是:「此人會讓我們有得忙了。」
歐巴馬卸任4年來,極少公開露面,但他仍是民主黨內鋒頭最健的人物之一。
美國總統大選進入倒數,民主黨候選人拜登與現任總統川普在幾個關鍵州的民調膠著,前總統歐巴馬一改先前低調態度,今天將首度替拜登親自站台。
川普經常抨擊歐巴馬過去的政策,歐巴馬此時替拜登站台,正是選戰到了關鍵時刻。
■今年8月,美國民主黨全代會通過2020年黨綱,刪除了「一中政策」,只保留《台灣關係法》。
美國民主黨黨綱指出:「民主黨信守對《台灣關係法》的承諾,也將持續支持台海兩岸議題在符合台灣人民願望與最佳利益的情況下和平解決。」
民主黨也表示,不會通過「自我傷害式的單邊關稅戰或新冷戰陷阱」來實現對中政策戰略。
黨綱代表的是民主黨的政策總結,也是向選民傳達,如果拜登勝選,民主黨的著力方向。
■1979年美台斷交後,拜登正是投票支持《台灣關係法》(Taiwan Relations Act)的90名參議員之一,因此他對於台灣安全的承諾非常清楚。
拜登批評川普的「西藏政策」時,指責川普是過去30年來第一位沒有跟達賴喇嘛見過面或通過話的美國總統;拜登說自己在入主白宮後將會見達賴。
在今年初的民主黨總統初選時,拜登就直言批評習近平,將一百萬維吾爾人關進集中營的行為根本是個「暴徒」,對香港抗議的處理方式更顯示他「從骨子裡欠缺民主」。
拜登除了強調美國不應容忍中國侵犯人權的行為,更應該把美軍6成的海上力量轉移到西太平洋,並且重建美國與盟邦的關係。
拜登提名的副總統賀錦麗,正是美國國會《維吾爾人權政策法案》(又名《新疆法案》)的提案人。
對於中國,拜登說美國確實需要採取強硬態度,以免中國繼續掠奪美國的技術與智慧財產權、利用補貼讓國有企業獲得不公平的優勢。
拜登也說,他認為應對中國最有效的策略,就是建立一個由美國盟友和夥伴組成的聯合陣線,對抗中國對人權的侵犯,也展現民主的利益與價值觀。
不少華府智庫的學者也認為,美國反中氛圍已成、國會兩黨也都對中國採取敵視態度,對中國取消關稅並不是拜登想做就可以做到的,他也不會這樣去做。
目前美國無論是政治上的左派、右派和中間派,都會要求當選後的拜登對中國政府強硬,美國國會今年所通過的各項力挺台灣的法案和軍售案,也獲得了(國會最大黨)民主黨的全力支持。
■大家可以google美國智庫看看他們對於拜登的觀點、拜登對台灣的立場、拜登對中國的態度,就不可能去懷疑拜登會去親中舔共的。
美國的國會、以及美國的智庫,才是真正決定美國對台關係的關鍵,所有的友台法案、軍售案,都要國會同意。
包括美國要出兵協防台灣,所需要的戰爭預算、國防軍備預算,通通要國會同意。
美國對台灣的態度,與對中國的態度,是一路演進的。
1970年代,為了制衡蘇聯而與中國聯手、放棄與台灣邦交的,是共和黨尼克森政府。
1970年代末期,共和黨的季辛吉Henry Kissinger (美國國務卿)定調的外交政策,主流看法就是要讓中國成為「負責任的國際行為者」,認為越多的交往(engagement)就越會讓中國走向自由化與開放。事實已經證明,這種方式是失敗的,現在的民主黨、共和黨也不再採取這樣的外交路線。
1980年代比較反中的其實是民主黨。
現任的美國眾議院議長佩洛西 Nancy Pelosi 曾經跑到天安門廣場去抗議中共踐踏人權、然後被公安帶走。
1992年柯林頓上台,他逐漸棄守人權外交的原則,這個背景是美國幾個重要企業在中國的運作(利誘)之下,組成很有力的遊說聯盟。
當時中國面臨嚴重的經濟危機,而決定對外開放,因此下重本遊說美國給予關稅的最惠國待遇,最後成功的讓美國拿掉了人權條款。
2000年之後共和黨的小布希政府執政,很快地美國陷入反恐戰爭泥淖,把重心放在中亞及中東,再加上大家都在中國賺錢很開心,根本就不會去注意到中國開始累積挑戰美國的實力這種事。
一直到歐巴馬政府後期才開始調整對中國的政策,兩大黨開始凝聚共識,即美國和中國已經走向了「競爭關係」而不再是合作關係。
競爭關係等不等於敵對關係,美國自由派、保守派仍然一直辯論,要用何種手段對付中國,手段的快慢、激烈程度,仍在熱烈討論。
這不直接等於他們是「親中舔共」。這一年來,任何的友台法案、對台軍售法案,美國國會最大黨民主黨都是大力支持,這是事實。少了民主黨聲援,這些法案通通過不了。
台灣必須要努力爭取美國兩大黨、不分意識型態人們的支持,而且要很小心地不讓台灣議題變成一個單一政黨的議題。
很多事情並不是非黑即白的二分法,而且,朋友從來沒有在嫌多的!
蕭美琴、何志偉也有很多美國民主黨的朋友,如果民主黨不支持台灣,我們會和他們交朋友嗎?
駐美代表蕭美琴在被民進黨提名不分區立委之前,放棄了美國國籍,在她沒放棄之前,她就是美國民主黨的黨員。
2016年蔡英文總統甫上任,民主黨籍的國務院前次卿雪曼,就曾經來訪祝賀。
2019年《台北法案》的共同提案人、民主黨籍聯邦參議員昆斯也來台灣拜會蔡英文總統,同行的何珊參議員也是民主黨,同樣挺台!
訪台時還是美國參議院外交委員會主席的梅南德茲(曾經擔任美國眾議院民主黨黨團主席),這幾年來,他持續力挺台灣,十月初還和其他49名參議員共同致函給美國貿易代表,盼盡速啟動台美雙邊貿易協定(Bilateral Trade Agreement,BTA)。
■司徒文的分析
https://newtalk.tw/news/view/2020-08-21/454281
司徒文(William Anthony Stanton)曾任美國在台協會臺北辦事處長,是美國資深外交官,曾經代表美國駐澳、南韓。
2009年至2012年間,他擔任美國在台協會台北辦事處處長,任內成就包含:台灣獲加入免美簽計畫候選國、美國對台軍售創歷史新高,以及促成美國資深官員來訪…等,卸任後他在台北美國學校任教。2012年7月17日獲頒大綬景星勳章,同年8月1日獲頒「梅花卡」,這是表徵在台外國人士特殊成就的「永久居留證」。
愛台灣愛到願意永久居留。
2013年,他成為新竹的國立清華大學「亞洲政策中心」首任主任,之後成為清大副校長(負責清大全球事務),然後擔任國立台灣大學國際學院客座教授,目前是現任的國立陽明大學副校長。
小英教育基金會在2013年10月11日(國慶日的翌日),邀請司徒文以《台灣戰略地位的重要性》(The Strategic Significance of Taiwan)發表演說。之後,這成為了民進黨在國防外交「印太戰略」的核心論述。
■大叔推薦專業分析
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10158835120828762&id=260669183761
■葛來儀 Bonnie Glaser 的分析
https://www.cna.com.tw/amp/news/firstnews/202010150031.aspx
■葛萊儀談美國對台戰略
https://www.ettoday.net/news/20201016/1833011.htm
■卜睿哲的分析
https://newtalk.tw/news/view/2020-09-16/465956
■楊光舜的分析
https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=92481
■李忠謙分析
https://www.storm.mg/article/3123076
■11天前,我是台派粉專中,唯一一個為美國民主黨發聲的人,說明美國政治的現況以及基於台灣利益,台灣不能單押一邊。
然後我被自己人瘋狂出征。
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=615349515810768&id=298989300780126
■之後,有更多不怕出征的聲音,讓我覺得自己並不孤獨。
■朱家安
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3445518218830713&id=100001177077091
■翁達瑞
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2843854889180921&id=100006693133292
■倪嘉徽
https://www.facebook.com/1736431756646511/posts/2767857693503907/
■陳方隅
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10157701572489109&id=670839108
■呂秋遠
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=4635216533186445&id=100000944336615
■川普沒選上,台灣就完蛋了嗎?
https://www.facebook.com/102810818187648/posts/152180849917311/
■我這篇文章完全沒有說川普、共和黨的壞話,我只是陳述關於民主黨的事實,一樣會有人「拒看事實、直接開罵」,在我近期文章留言區的出征者,其中很多也反覆出現在我本文附上的其他家臉書留言區。不肯看事實、不肯學習、拒絕溝通、只會出征,人生在世又何如?
現在要參選的是拜登,總有人滑坡說希拉蕊如何?歐巴馬如何?柯林頓如何?脫離文本脈絡,活在腦補世界。
是不是阿扁貪汙,所以也滑坡說,以後的民進黨總統都可能貪汙?
用點腦袋,加油!
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「是香港人的抗爭,讓台灣人認清了中國」《朝日》專訪吳叡人:不該再對中國抱持的三種幻想
從今年6月以來,香港的「反送中」運動一直在與北京與港府的意志頑強對抗。香港人每遇周末就上街示威,以要求遵守「一國兩制」諾言的迂迴手法,來保護與伸張香港的民主法治。他們雖然成功讓港府撤回《逃犯條例》草案,但香港警察的暴力與過度執法,也讓這場運動走向暴力化,沒有人能預料這場抗爭將何時收場、如何收場。《朝日新聞》22日刊出中研院台史所副研究員吳叡人專訪,他說是香港人爭取民主的抗爭,讓台灣人認清了中國。
「遲來的中國人」?
吳叡人認為,中國在轉型為近代國家的過程中,最重要的時期當數19世紀末到1945年這段時間。不過包括台灣與香港在這段時間都不是中國的一部分―台灣是日本殖民地、香港是英國殖民地,因此中國將台灣人與香港人看作「遲到的中國人」。由於這兩個地方的人「中國人性」不足,中國當局認為必須加以「改造」。香港當局一度想要推行「國民教育科」,就顯示了這樣的觀點。
《朝日新聞》點出,即便中國想增強香港人的「中國人性」,但香港對於中國的歸屬意識依然相當淡薄。吳叡人說,當他2014年看到香港大學學生會的雜誌《學苑》特集嚇了一跳,因為這集雜誌的標題是「香港民族・命運自決」。吳叡人研究的是歷史上的民族主義,這次卻遇見了一個新生的香港民族主義。後來他也對《學苑》投稿,並且收錄在同年9月出版的《香港民族論》中。當時也是爭取「特首普選」(真普選)的「雨傘運動」爆發的時期,這本《香港民族論》一時間洛陽紙貴。
香港民族主義如何出現?
20年前還是殖民地的香港,為何會出現自己的民族主義呢?吳叡人認為,殖民地的國境線往往是列強爭霸的結果,因此非洲許多國家的國境線都是非常不自然的直線。不過殖民時間一長,殖民地往往也會出現自己的認同,香港也不例外。吳叡人說,150年的英國統治讓香港形成了一個共同體,香港近年的各種運動更將這種共同體意識進一步政治化。
當《朝日新聞》質疑香港算不算一個共同體時,吳叡人認為,英國當年給予香港高水準的自治權,香港擁有自己的貨幣、發行自己的護照、也加入國際組織。唯一欠缺的共同體要素,就是市民的參政權。吳叡人指出,其實英國在1950年代也曾考慮給予香港市民參政權,讓香港成為完全的自治領,不過當時的中國政府強烈反對,時任國務院總理的周恩來甚至警告要進攻香港,英國最後作罷。在1997年香港回歸中國之前,英國才終於開始舉行區議員選舉,但為時已晚。
中港對「一國兩制」的認知落差
香港回歸中國之後,選舉活動只能在《香港基本法》的嚴格限制下進行,因此吳叡人說,香港仍是一個「未完成的民族」。除了上述的歷史背景之外,中國政府的蠻橫作風也讓香港人難以接受。中國對「一國兩制」的詮釋與香港人的想像相去太遠,也對香港民族意識的形成有所貢獻。「一國兩制」的意象對香港市民來說,與「聯邦制」大概相去不遠,也就是外交與國防事務由北京決定,其他事項則由香港自治。
問題是,北京不這麼想。
吳叡人說,北京所認定的「一國兩制」,是由中央對所有事項進行管理統治,而且展望未來的大方向是香港與中國的統一。香港方面對於這樣的趨勢強烈反彈,這次的「反送中」運動就是反對《逃犯條例》草案,該草案被認為是法律上與中國統合的最後一擊,因此香港人對於法治崩壞的危機感大噴發。像是香港的學聯(香港專上學生聯會)原本認為中國民主化是香港民主化的條件,但「雨傘運動」之後,學聯快速往港獨靠攏。
台港形塑民族認同的差異
《朝日新聞》也問到,香港民族主義的形成過程與台灣相比,有何不同之處?吳叡人表示,在經歷上個世紀80年代的民主化之後,台灣人透過參政的方式強化了自身的認同,意識到自己的命運要由自己來選擇。但是香港人沒有參政權,因此他們是透過鬥爭來強化自己的認同。像是幾年前的「雨傘運動」追求的就是自我決定權,這也是香港民族的最後一塊拼圖。
吳叡人表示,他所提出的香港民族論遭到香港學者以種族主義進行批判,這套說法對四五十歲的學者來說確實難以接受。但吳叡人表示,他的香港民族論根本就無關種族主義,因為只要認同自由、法治、多元主義等價值者,就是「香港人」。而且在他發表文章5年後的今天,這個想法已從許多香港人的口中說了出來。
太陽花、雨傘運動、反送中
吳叡人承認,台灣最近4個月比過去40年更加關心香港。台灣過去數百年分別被荷蘭、清、日本、國民黨等外來政權統治,這個問題如今透過民主化獲得解決。不過民主化無法保證經濟發展,李登輝執政時沒能也擋住台灣企業被中國強大的磁場吸納,台灣經濟也演變為依存中國的構造。此後中國的經濟力量開始對台灣政治產生影響,不過台灣也對中國資本流入起而抵抗,蔡英文便是在這個大環境之下贏得2016年總統大選。
吳叡人說,2014年的「太陽花學運」反對的就是當時台灣政府的親中政策,並與隨後登場的「雨傘運動」相互交流。當時主要是學生與市民團體,意識到了「直面中國壓力」的這種命運與共,透過香港人爭取自由的鬥爭行動,現在終於讓全部的台灣人都意識到了這件事。台灣人看不下去香港警察的暴力,除了舉辦兩場大規模遊行作為聲援,各大學也出現了聲援香港的連儂牆,感覺香港運動的前線現在也延伸到了台灣這塊土地。
該如何面對中國?
【《朝日新聞》最後問到「該如何面對中國」?吳叡人說,不該再對中國抱持幻想。所謂「香港是真正的一國兩制」,這就是一種幻想。中國追求的中央集權,根本就不可能往分權的方向走;除了「一國兩制」的幻想之外,也要破除對中國經濟的幻想―簡簡單單就能發大財的時代已經過去,中國經濟已經開始走下坡;第三個幻想則是「中國永不稱霸」,因為只要累積資本,必然會導致向外擴張。】
吳叡人說,歐洲19世紀末出現勞工運動,在各國內部引發的對立一定程度緩和了對外擴張問題。不過中國沒有民主政治,更不可能透過民主來解決國內的矛盾,只能以壓制手段處理,但也壓不下來。中國的維穩費用甚至高於國防費用,就是這個道理。因此中國也只能向外發展,這也就是中國提倡的「一帶一路」。吳叡人也告誡日本,不能把「中國威脅論」單純看作右派的虛構,在歐美都改變對中國看法的今天,日本的自由派也應該好好思考新的中國論述。
作者/ 李忠謙 圖文來源/風傳媒
來源網址/ https://www.storm.mg/article/1978525
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==> ymyf@Palmarama (ymyf) 提到:
> 存在先於本質是什麼意思呢?
偷個懶,把我在系刊上的東西拿來po一下
且讓我舉一個簡單(當然也許並不恰當,不過對於入門的人來講應該蠻容易理解的
就是了)的例子.大一的學弟妹在上哲學概論的時候必定有聽過柏拉圖的理型論(
或型相論),萬有不過是理型界在實在界的副本,實在界的一切是會毀壞的,會流變
的,但是人之所以能認知各別不同型相的相同事物(如斷了腳的馬.不同顏色的馬,
健康的馬,牠們的外型其實並不完全相同,但是人就是能一眼認出牠是就是馬)是
因為人也來自充滿了各種事物的理型的理型界,但是人遺忘了了在那兒曾見過的
理型,藉由回憶的過程,[人得以認識世間萬物.像這樣的理論,是沙特所不能接受的
.沙特所不能接受的原因並不在於這個說法近於神話,而是因為這樣的說法預設了
一個立場:人是有其理型的.也就是人其實有他"應該有"的特質.這個應該有不單單
是指著外型這樣簡單的意涵,而是包括了人的行為,人的思想,人的一切(柏拉圖的理
型論並不只有解釋事物的外型,而是包括了一切,也就是抽象的概念也被包括在內.
最明顯的例子就是理型界的最高理型為"善",而"善"為一不可見之抽象概念).這樣
的說法無異表示人在存在於實在界之前,他的本質即已被決定了.有了人的本質而後
有人的存在.這樣的說法究竟有何不妥?
對沙特來講,這樣的說法根本是本末倒置,在"存在主義與人文主義"中沙特這樣指出
...他起初是個非實存物,到了後來才成為某種東西,而最後才成為自己所塑造的東西
.這麼說來人性是沒有的,因為根本就沒有上帝來創造這個概念.人就是這樣存在.但
這並不只是他自認為什麼,而是他自願成為什麼,正如他在存在之後的自認--也正如
他躍向存在之後所願成為的東西.人不過是自己創造的東西.這才是存在主義的第一
要義...我們這麼說,難道不是為了指出人比石頭或桌子更有尊嚴嗎?因為我們想說
:人本來就存在--人在一切之前是個將自己推向為來,並且自覺所為的東西.
存在主義者反對的就是把"人"看成一化約的存在.這是什麼意思呢?用我自己來作例
子好了,我是屬龍,摩羯座的.有沒有人在讀了星星王子的星座書,在查了黃曆,甚至
在唸完了孟子的性善論,荀子的性惡論之後,清楚的說出"李忠謙"是怎樣的一個人?
不能!不要說"清楚的說",就連"大略的說"也不可能說.因為"李忠謙"是怎麼樣的人
,需要靠李忠謙去活出來,而不是任何對人化約的概念可以預測或說明的,換個方式
來說要先有李忠謙這個人的存在,才會有李忠謙的本質.
當然,人的一些本質,有頭有腳有身體,火燒會死,水淹會死,這些特質是不需要我的個
別存在就可以確定.但是就是因為存在主義者側重這一面(物質,生物)以外的東西,
所以更突顯出人的價值.
這是對我大二的時候對沙特"存在主義與人文主義"的一點不成熟的闡釋
野人獻曝給您做個參考
> 關於人重視主體性,是儒釋道三家共同的特性,
^^^^^^這三個字有無特別意涵?
> 思想,是包含各方面的,而中國的思想主要是以人本身為關切的焦點
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
這樣叫做重視人主體性..........跟重視人有什麼不一樣啊?
中國哲學有沒有把人"客體化"的時候?(法家?)
可能我對主體性有太多的預設想法吧.
> 以人為問題的出發點,而最後道理的歸結依據都在人
> 例如善心,善性,真我,真宰,真常心...
> 而討論不可能只限於這些,也一定會牽涉到人生活於世界的種種
> 例如莊子破除絕對的觀念,莊子的討論人知之有限,這大概相近於認識論
恕我不能同意,莊子談破除絕對的觀念是為了達到物我兩忘的無待逍遙之境
若在此斷章說是討論知識論的問題,似乎有點不對勁
雖然他說的的確精彩.
> 中庸談天命,談參贊化育,大約是討論人與自然界的關係以及討論人性的依據
> 許多論著中談孝談禮,大約是倫理學的方面,而道與太極在許多情況可能是
孝跟禮說是哲學的概念,毋寧用歷史背景或是文化的傳承來看會更貼近
尤其是禮,禮成為一個哲學上用理性思辨做為存在基礎的
可能要在荀子之後,否則孔子說割不正不食等等,為了重建封建制序的成份多點
同一個禮字,在說什麼可能要視情況而定
> 有討論本體論的情況.....至於美學的討論自古就不少,宗教的討論則似乎在
> 孔子的不知生焉知死與莊子六合之外存而不論的主要傳統下,可能較少討論,
> (這我不清楚),總而言之,關心之處接在解決人活著所面對的問題而最後歸根本於人
> 不歸於外在形上之理或上帝或其他..這是我所理解的
我說不出哪裡不對,總覺得"主體性"這三個字怪怪的
不曉得是你以詞害意,還是我用功不夠
啊....ernst快出來解圍!
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