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男人戴玉對身體的影響，戴玉能壯陽！！
有句古話說得好：“謙謙君子，溫潤如玉。”作為一個男人，應該脾氣好、度量大、胸襟廣，性情溫良，像玉石一樣潤澤。一個男人脾氣大，那他就是小人。愛發脾氣的人，一生都會一事無成，成了也會失敗。顯然，脾氣不是好東西。這就是為何過去中國的男人都喜歡佩戴玉石，他們是時刻提醒自己，要讓自己的性格像玉石一樣溫潤，內斂，不張揚，不輕浮。
玉石堅韌、溫和、細膩、含蓄，由內向外慢慢透射出一種魅力無窮的美，這些特點與人性有著極大的一致性。好的玉石冬天拿在手裏溫溫的，它不涼，不會凍著手的；而夏天相對炎熱的天氣又並不感到暖手，真是再好不過。 當然，男人佩戴玉石，原因並不僅在於此。男性佩戴首飾，在我國古已有之，而且表現形式極富大漢文化色彩。《禮記·玉藻》云“古之君子必佩玉”,因為“君子於玉比德焉”（孔子），又說“君子無故，玉不去身”,《詩經》裏也有“言念君子，溫其如玉”之句；即君子以玉象征高潔的德行，玉是君子的象征，古代男人帶玉，就是希望自己像君子一樣，或者自己本來就是君子。玉，總給人們帶來吉祥、美好、溫馨的回憶。
玉石具有“體如凝脂，精光內蘊”的質地，它是大自然的精魂，是美石中的君子。東漢許慎釋玉，稱其有“五德”.《五經通義》亦說玉“溫潤而澤，有似於智；銳而不害，有似於仁；抑而不撓，有似於義；有瑕於內必見於外，有似於信；垂之如墜，有似於禮”.它表裏如一，瑕不掩瑜；光澤滋潤，剛柔相濟；寧斷不彎，不為瓦全；斷口鋒利，卻不傷人；聲音清越，卻不張揚。
所以，中華古國有五千年的文明史，卻有一萬年的玉文化。古人將玉精雕細琢、匠心巧妙，融入華夏文明以及博大精深的東方文化。玉集石頭之精華與天地之靈氣，又被人們加工為各種各樣的佩飾品，譬如玉觀音、玉佛、玉麒麟、玉項鏈、玉鐲、玉墜、玉扳指等，當著吉祥物來佩戴，寄予人們許多美好的願望與夢想。
中國人歷來以佩玉為美：帝王將相的冠冕上嵌著玉珠，達官貴人的腰帶上鑲著玉片，文人騷客的衣服上繫著美玉，宋徽宗嗜玉成癖，楊貴妃含玉鎮暑，就連曹雪芹創作《紅樓夢》時也不忘給他偏愛的主人公脖子上掛塊“通靈寶玉”.杜甫《春望》詩：“白頭搔更短，渾欲不勝簪。”古代男人留長髮，需束於頭頂用簪子別住。老杜所使用的簪子，也一定是玉製的。如果他頭上頂著黃燦燦的金簪，嘴裏卻吟著“朱門酒肉臭，路有凍死骨”,恐怕會讓人感到別扭。
當今社會也不乏喜佩玉飾的雅士。這類人多具書卷氣和文化內涵，他們之所以選擇玉飾，固然由於它別具一格的文化意蘊、優雅含蓄的東方韻味、美麗動人的外貌形象，還因為玉石本身的保健作用。人養玉，玉養人。據研究表明，玉埋藏地下幾千萬年甚至上億年，玉石能產生靜電效應，使人體發出諧振；它含有許多微量元素（如鋅、鎂、鐵、銅、硒、鉻、錳、鈷等），也可通過皮膚被人體吸收，從而醒腦提神，蓄精養氣，消炎解毒；活化細胞組織，提高人體免疫功能。同樣，人的身體好，長期佩玉也可以滋潤玉，玉的水頭也就是折光度會越來越好，越來越亮。
玉是人體蓄養元氣最充沛的物質。古醫書稱“玉乃石之美者，味甘性平無毒”,並認為吮含玉石，借助唾液與其協同作用，“生津止渴，除胃中之熱，平煩懣之所，滋心肺，潤聲喉，養毛發。”《本草綱目》中也有對玉保健作用的介紹。玉為枕而腦聰，中國古代長壽的皇帝都久用玉枕。女士戴玉的手鐲通常是左手，因為對心臟有好處，還能解除視力模糊之疾。
在古代官方尚有一種說法：玉能避邪。一個佩玉的人如果遇到危機，玉會先碎，劫難也會減輕。這叫“玉碎人全”.玉是吉祥之物，是一種有靈氣的珍寶，一塊上好的玉件能給人帶來好運，防身避禍，逢凶化吉，祛病延年。玉石行內有一句話“玉必有工，工必有意，意必吉祥”.不同的翡翠有不同的寓意，給你帶來不同的運氣。
而且，所謂黃金有價玉無價，玉也是等級、身份的象徵，是權力、財富的體現，就像現在追求名牌的人一樣，戴的越好，說明你地位、品味越高。
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國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
清朝的楊倫所編的「杜詩鏡銓」把這首詩編在卷三，
大約是杜甫於唐玄宗天寶至唐肅宗至德年間寫作的作品。
依其內容，大概是以安史之亂為背景，描寫戰爭後的作品。
我很喜歡這首詩的情景交融。
「國破山河在，城春草木深」，
這首詩的開頭就不同凡響，塑造很大的對比，讓人震撼：
「國」是文明、「山河」是自然。
文明的建立是許多人共同經過長時間努力的成果，
但是，在災難之後，卻這麼輕巧的就破滅了。
然而山川，並不是因為人而存在，
在這災難之後卻依舊存在。
不僅如此，在人無力維持文明的時候，
自然規律仍然隨著時間運行，顯得更加無情。
在生意盎然的春天，草木依舊生長，
然而城裏的人大概也已無力去修剪這些草木了，
只能讓這個城更像是一座廢墟。
蕭條，這就是文明在大自然前的不堪一擊。
在氣勢宏大的兩句之後，
接著是兩句極為細膩的描寫：
「感時花濺淚，恨別鳥驚心。」
每次讀這兩句，我都覺得非常有味道，
而且愈是沉吟玩味、就愈令人喜愛。
這兩句似乎可以作兩種不同的解釋，
兩個解釋都很有意思：
一種可能的解釋是：
春天仍然是有花的。
在戰爭後，人見到花，想到以往的繁華，
對比今日的蕭條，難過而落淚；
在蕭條有如廢墟的城裏，
人煙稀少，周遭寂寥，
突然飛出的鳥兒作出的聲響，
也足以讓人嚇一跳。
──這是寫人。
另一個似乎也通的解釋是：
在春雨後，花上沾了水滴，
看起來彷彿是流淚的美人，
正在為這亂離的時局感到難過。
鳥兒，總是警覺著，人們一旦接近，
立時就飛走了，
像是驚魂未定的「驚弓之鳥」似的。
──這是寫物。
這兩種解釋，哪一種才「對」呢？
我覺得不妨把這兩句詩當作雙關，
主詞既可以是人、也可以是物，
默默地把物與我交融得了無痕跡，
這才是杜甫的功力。
在巧奪天工的「感時花濺淚，恨別鳥驚心」之後，
「烽火連三月，家書抵萬金」
卻是人情的最直接卻也最深刻的描寫。
在杜詩鏡銓裏，另收錄有「得舍弟消息二首」，
或許「家書抵萬金」也是實寫杜甫自身的喜悅。
悲與喜，兩者交融之後，
杜甫寫道「白頭搔更短，渾欲不勝簪。」
這動作顯得有些滑稽，
然而卻可以顯現杜甫不是做作的人，
他也不避諱表達他最真的感情。
杜甫不是宋朝詩人，
沒有「不以物喜不以己悲」的情懷，
喜就喜、悲就悲。
這首詩，先是大悲，之後又大喜，
本身情緒就是無法調和。
既無法調和，
就忠實把這種讓人不知該如何反應的情緒呈現出來吧！
「白頭搔更短，渾欲不勝簪」這就是杜甫的真情。
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海上生明月 天涯共此時 情人怨遙夜 竟夕起相思
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