《聖索菲亞。蒼芎下的寧靜絮語》
上回long stay伊斯坦堡，多數時間都住北岸新城區；不過，為了聖索菲亞大教堂( Sancta Sapientia)，有四天時間就近住在步行3分鐘距離的旅館，無非是為了教堂打烊前的每個黃昏，去走走。
在我眼裡，這座著名古蹟，其實非常滄桑。撇除早已被摧毀的第一代與第二代教堂，目前外觀完整的聖索菲亞，有將近1500年歷史，足足比對面的藍色清真寺早了1000年。她歷經了諸多王朝興衰，在位者當權不讓的霸氣坐鎮，一路從東正教、天主教、到現今的伊斯蘭世界，上千年的時光裡，教堂不斷地被重新粉刷、變更藝術創作與擺飾，甚至蓋掉前人璀璨的創作重新上色繪畫；直到1935年土耳其國父大氣改革，教堂成了博物館，世人才有機會不必礙於宗教規範之下、用自己的方式緬懷這個古蹟裡的奇蹟。
不僅身為拜占庭建築藝術的重要先驅，她對於後來的伊斯蘭世界、以致於俄羅斯東歐等東正教會國家，都有著深遠影響。最高的主廳空間從大理石地面到最高圓頂，由四根大石柱撐起這個數一數二大的半圓穹頂，千年以前這可是建築史上的大難題。其實我門外漢，除了圓頂、幾何格局、多拱門，與多色磚石的特色外，我看不懂卻深深著迷，她散發出偌大無垠卻又包容的空間與氣度。
我經常在聖索菲亞大教堂近60公尺高的中央主廳，坐地觀天。在那些寒冬日落前，甚麼也不做，就席地讀經台邊，眼前是千年斑駁的大理石地面、往上看則朵朵如雲的燈圈，高低遠近散落在這個光線不算明亮的蒼穹裡。那個亮度與溫度非常獨特，冰涼卻不冷冽、沒有大量照明設備的溫熱感，卻有來自心海神來的暖意；隨著觀光客逐漸稀疏，白天沉睡窩居的流浪貓，也開始在教堂裡到處走動。
我不過招了招手，唯一的黑貓就跑到我跟前，就這麼摸著磨著彼此取暖，前前後後加起來應該超過半小時吧。其他的幾隻虎斑貓也親人，遊走人群與空間，牠們在土耳其國度裡備受禮遇、更何況是住在這個聖殿裡，難怪優雅從容。
每次來這兒，內心的小劇場總不斷上演。在時間的河流裡，聖索菲亞是一位出生嬌貴的千金，誕生於金碧輝煌的雕樑畫棟裡，她不斷被迫妝扮成在位者的想像，卻從沒怨言；隨著時代更迭，天災人禍不斷，她一次次洗盡鉛華，最終只剩龜裂的大理石地板，以及不斷塗抹翻修的半圓穹頂，伴隨她不斷流轉跳耀的回憶。
我沒有特別宗教信仰，不過走進她的世界，就知道情感上有所連結。也許是沉浸在歷史氛圍、也可能是內心對她的同情，也或許是我天性裡柔軟的心境使然，待在這兒心神特別寧靜。很多畫面在腦海流轉，可多數我卻想不起也記不得。這樣的心靈過程、挺享受的，有點像土耳其浴之後的飄飄然。
最近土耳其執政者不顧反對聲浪、準備將聖索菲亞改成清真寺，令聯合國教科文組織及宗教界一陣譁然。從宗教從文化遺產及觀光角度，有著天差地遠的解讀。至於我呢，當然希望疫情之後能盡快再次踏上伊斯坦堡，用同樣不受宗教禮儀約束的方式，在那片寧靜蒼芎底下、見見我久違的貓朋友。
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東正教天主教 在 [心得] 東正教與天主教的差別- 精華區Christianity - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
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https://home.netvigator.com/~kudaniel/academic/or001fs.htm#h1
東正教基礎研究(一)
東正教和羅馬天主教有甚麼不同？
東正教的十字架通常有三塊橫木
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東正教強調信仰的超性(神的奧秘不可知，不主張三位一體)
東正教強調聖傳的一貫
東正教強調救贖是人的神化 ("變得像耶穌"的意思，名詞問題)
東正教強調主教與教會的一體
東正教看聖典為了聖化
東正教的聖禮趨向神秘
東正教強調禁慾爭戰
東正教沒有馬利亞的原罪問題
東正教看聖像多於藝術品(比天主教更尊崇聖像，加以親吻，但只是平面圖，沒有雕刻)
東正教沒有煉獄
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東正教強調信仰的超性
天主教過於倚賴哲學與理性來做神學。聖多馬的「神學大全」就是一個好例子，他成功地
把阿里士多德哲學與神學融合。天主教甚至相信人的理性有一天可以窺見上主真體。
東正教拒絕理性主義，傾向神秘主義。他們相信，除非神說出來，人不能憑理性認識祂。
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東正教強調聖傳的一貫
天主教在十九世紀發展了一套「教義發展」的理論，為他們發明新的教義辯護。這個理論
認為，基督留給教會的，只是信仰之種籽，它要在日後才漸漸成長。
天主教雖然注重不同時期傳統，但越近期的則越進步。中世紀的經院哲學比早期教父進步
，梵二會議又比中世紀進步。因為這樣，天主教可以接納「教宗無誤權柄」和馬利亞「始
胎無染原罪」等新發明。天主教辯稱，這些教導一直存在，只是以前較隱晦，現在才開花
長成。
東正教相信，基督的教導從不改變，教會在二十世紀的信仰，與第一紀、第十世紀、第十
五世紀的沒有兩樣。
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東正教強調救贖是人的神化 [注 1]
天主教根據安瑟倫來理解救贖：基督是神的公義的滿足。
東正教強調贖金論和得勝論。他們相信，基督捨命作多人的贖價，那贖價是給了墳塋。換
句話說，祂把贖金交予掌死權的和把守墳塋的魔鬼。
當基督從死裡復活的時候，祂勝過了死亡。死亡對祂再沒有權柄，死亡對人類亦再沒有權
柄。人類是從墳墓和魔鬼中得到救贖、得到釋放。自此，人類變成好像神一樣(神化，
Deification)的跟神永遠生活下去。
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東正教強調主教與教會的一體
天主教認為教宗是基督在世的代理，是信仰傳承的解釋人。當他代表全教會發言時
(即ex cathedra)，聖靈會保守他不犯錯誤。因此，他在道德及教義的事情上是無誤的。
教宗是主教合一的象徵。對天主教來說，教區只是整體教會的一部份，而教區合起來才是
基督在地上的身體。這個可見的身體需要一個可見的頭，乃是教宗。東正教批評，如此教
區就有兩個頭：教宗及地方主教，而一個身體有兩個頭就是怪物了。
東正教認為，在地區或地方管治上，主教們是平等的。主教是基督活現的圖像
(living icon)。在一個教區，主教與他的群羊就構成教會。所有這些主教和群羊就組成那
唯一、聖而公、使徒傳承的教會。
對他們來說，教會的必要條件是主教和聖餐(Eucharist)。迦太基的聖居普良說過，「教會
是在主教裡，主教是在教會裡」。藉著聖餐教會連於神，藉主教教會認識正信。兩者皆源
自使徒傳承的信仰。
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東正教看聖典為了聖化
天主教看聖典是法典，用以處理人倫以及保障人權。
東正教看聖典是操練，為了產生聖潔。通過順服，它是模成新人的工具。
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東正教的聖禮趨向神秘
兩教皆同意至少有七聖禮(東正教稱為聖奧事)。當中有聖體(即聖餐)、聖浸禮(即洗禮)、
聖膏(即堅振)、按立、告解、婚禮、膏油禮。不過，東正教只為垂死病人行膏油禮。
天主教區分了聖禮中的實體和可見元素。東正教沒有這種二分，他們認為藉著聖靈的呼召
，聖禮中的物質成份(如餅、酒、水、油等)會被恩典充滿。
例如天主教認為，在聖餐中，餅和杯的實質轉變成基督的身體和血，可見的物質元素只是
神臨在的表徵。東正教則把聖餐稱為「奧秘筵席」，司祭和信眾所領受的是基督奧秘的身
體和血。
[實踐小分別：天主教彌撒，信眾只領餅，東正教則餅杯同領；天主教的聖體是無酵餅，
東正教的有酵。]
天主教把洗禮和堅振分開，嬰孩可在受洗後七年之內進行堅振，並由主教施行。東正教洗
禮和堅振一并進行，並由司祭施行，司祭會從主教接過聖油。堅振的意思是賜下聖靈。東
正教不稱為堅振(Confirmation)，而是聖膏(Chrismation)。(Chrism即聖油)
[實踐小分別：東正教的聖浸禮的是全身浸入，奉父、子、聖靈之名浸入三次，天主教是灑
水]
東正教看告解是為離教者悔改歸回施行的。不過現在，在領聖餐之前，祭司或長老也會為
犯大罪的人行告解禮。
天主教看婚姻聖禮為合約，不過這合約是不能解除的，而教會(即主教或司祭)是這對新人
立約的見證人。東正教不認為這僅僅是合約，而是一個男人和一個女人奧秘的合一，這合
一仿效基督與教會的合一。在場的不只主教或長老，整個神的子民透過他們而在場。一如
其他聖禮，東正教以聖餐禮結東婚禮儀式。
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東正教強調禁慾爭戰
天主教認為世人要承受亞當夏娃的原罪，這原罪已經遺傳給世人(聖奧斯定的見解)。
東正教不定原罪的遺傳。他們認為，死亡是藉亞當犯罪進入世界，並且必朽，及人間的禍
患、痛苦及慾望，都是由死亡帶來。
天主教認為基督之死是因為要抵償人的罪，東正教則認為是因為要勝過魔鬼和牠的死權。
死亡產生各樣的慾望，因此東正教強調對慾望的克勝。他們認為，修道主義(Monasticism)是基督徒生活的最高樣式。因為修士是把全副精神投身完全的爭戰。他們批評天主教放棄了中世紀遺產，愈來愈世俗化。
[不過，天主教神職人員一律要守獨身，東正教除主教外其他神職人員可以結婚]
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東正教沒有馬利亞的原罪問題
兩教皆相信聖母是天主之母、終身童貞、已升天、為眾人代求，並且在某種意義上，她預
表教會。
東正教主要反對的是教宗在1854年所頒佈的「始胎無染原罪教義」。
他們並不認為馬利亞繼承了亞當的原罪，她所繼承的只是亞當帶來的生命必朽。因此，他
們根本不需要這條教義。有些教父甚至認為馬利亞在迦拿婚宴犯了罪。
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東正教看聖像多於藝術品
兩教皆有聖像(icon)，東正教發展了一整套聖像神學，以基督作為神的像作為基礎。
東正教的聖像都是平面的圖畫，表明基督、聖母、天使、聖徒以及彼岸，是一個我們不能
用五官所測度的奧秘世界。天主教相信恩典乃是為了圓滿自然，因而傾向自然主義，聖像
被立體化，表明他們是自然的一部份。
東正教認為聖像不只是藝術品。聖像中的人物不只是完美的人，他們是神化了的人，被恩
典所充滿、轉化與光榮的人。
聖像反映了兩教不同的恩典觀。天主教認為恩典是被造的，是神為人而造的。東正教則認
為，恩典是神性本質的奧秘延展，不是被造的，並且貫穿整個受造界。
天主教的聖像通常只屬提醒和裝飾性質，東正教則會親吻聖像，以表對聖像所代表的人物
的尊敬，但他們否認這是敬拜，也否認聖像是偶像。
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東正教沒有煉獄
天主教認為有一個煉淨塵世罪污的煉獄，又相信聖徒有一個功德庫，聖徒通功可以減少在
煉獄的日子。
東正教認為所有人都要去陰間(有極少數例外，例如聖母是由天使扶持直往天堂)，等待審
判之日。
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注釋
[1] 神化
東正教看拯救進程是神化(theosis或deification)。「神化」的意思不是說我們真的變成
了眾神，而是模成基督(Fairbairn, 1995)。那是指通過與基督的聯合，轉化成為神的形像
(Saucy, 2000)。
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