關於 柏拉圖政治名言 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

民主、謊言、法西斯
劉容生／清華大學榮譽講座教授（新北市）圖：路透

亞里斯多德有句名言： 一個民主社會，群眾的心理很容易被一個有錢且有才華的煽動家所操縱。柏拉圖也曾經警告過： 一個暴君到最後一定會被一群唯唯諾諾的小人所包圍。川普任職美國總統四年，驗證了這二位偉大的西方哲學家的預言！

若要分析這些煽動人群的政客怎樣玩弄人民，主要伎倆都靠妖言惑眾！川普的妖言可説罄竹難書。根據統計川普四年說過不真實或不正確的謊言超過三萬筆，每天大大小小平均廿筆。美國科羅拉多大學教授Carole McGranahan說過「政治家都會說謊，只是川普在任說的謊言無論次數、程度和影響力是史無前例的…， 川普把說謊當成政治工具。」根據美國「政治真實性統計」（PolitiFact）的調查，川普榮獲二○一五、一七、一九的「年度大騙子」頭銜。有近七成受訪者認為川普說的話多半是錯的、完全錯的、甚至是荒謬的。這裡隨手拈來幾個例子：

川普說過的謊言最具殺傷力的是：「新冠病毒已經完全被控制了；病毒到了夏天就會像魔法般的消失了。」這些謊言的代價，讓美國人到今天受病毒感染將近二千五百萬人、死亡超過四十萬，社會付出代價更無法估計！

川普為了政治利益，不只一次的甩鍋中國，將新冠病毒稱之為「中國病毒」，說過上百次「在他就任之前，美國對中國的貿易逆差每年超過五千億美元」不實的指控。

去年選舉當日，他宣布：「我（川普）贏了大選！」隨後，當民主黨在選舉人票遙遙領先後，川普仍說： 「民主黨偷了我們的選票！」今年一月六日川普在推特上寫「我們贏了、我們贏得全面勝利！」直到拜登就職，川普還沒有承認他敗選。

川普利用種種謊言和不實指控，做為他的政治工具，煽動人民分化社會的利器，加上議會多數黨一群利益分贜、狼狽為奸的政客，這一切终於造成今年一月六日激進分子占領國會大廈的暴動，為美國民主留下最黑暗的一頁！

回想過去這一年，倘若不是新冠病毒橫掃美國，重創美國經濟，川普有很大的可能性連任總統。倘若民主和謊言足以讓一個充滿偏見、歧視的法西斯狂人再掌美國白宮四年，先聖柏拉圖、亞里斯德地下有知，不知對民主還有什麼期望？

※聯合文學 散文集《墨水隱身》分享※
　　
「半世紀以筆就紙，不渝的藏身在墨水中；那是青春習繪未竟反而學文的情境思索。晚秋回眸猶然不忘在此新集中頁留與昔日插畫，前後時距卅四年，巧合相伴卅四帖散文；值此：瘟疫漫延時。」
　　
──林文義《墨水隱身．小序》
　　
除小序外，分享散文集中所收錄的〈剪貼冊〉，並有贈書活動（見於文末）。
　　
※
　　
林文義〈剪貼冊〉（節錄）
　　
剪貼冊，猶若實義之書。值得留存的主因在於深怕遺忘，識或不識，發生的人與事都有著極重要的意義；我反問──何以如此？為什麼一定要這般？人間事詭譎多端，悲歡離合。
　　
　　那人決定用一萬字說一生，
　　年月日時分秒有多長？
　　長的是：遺忘
　　短的是：愛
　　詩人聶魯達永恆的定義
　　
　　他為妻子買一束百合
　　花朵能夠存活多久？
　　短短的七天也許
　　長長的莖榦未必　
　　　
　　那人決定用一個字說一生
　　秒分時日月年有多短？
　　短的是：夢
　　長的是：現實
　　哲人柏拉圖找不到烏托邦
　　
難忘的其實是典藏的書……彷彿伴我夜眠時安安靜靜的美麗精靈；醒時讀它們，睡時入夢中，每個字都如此溫柔，每張攝影或圖繪多麼傾心，作者猶生或死的流迴在凝定的時空裡，挪近和合意我生命的情境；就像在剪貼冊逐日泛黃的報紙一角，呼喚著──我還在這兒，你不會忘記。花朵與蜂蝶，綠樹和飛鳥，山河同日月……拂曉天光乍現，還是不禁的回眸。
　　
回眸是深情。不忍入睡是剪貼冊一頁一頁的時而反覆惜閱，敬慕的前輩作家別世，相識之人怎麼家事成了八卦疑問？淡泊明志留在文學的許諾怎依附權勢，晚年變節？剪貼冊如同一面鏡子，映照了文格不一定就是人格的反諷；想起薩依德《知識份子論》裡對作家的定義──勇敢走向邊緣，不被馴化，拒絕被收編，對權勢說真話。他更引用阿多諾的名言：「最虛偽的莫過於集體。」我很認同。
　　
人生在世，終究自有抉擇，一笑置之。
　　
反問：剪貼冊中自己的文字就是全然真摯嗎？鏡子映照的反射，黑白明暗如何分野？難道至今，年輕時放懷理想，晚年卻成了沉默的保守拘謹？看不見聽不見，或者是故意任性的不思不想？那麼何以每天還要用心的讀報，剪貼乃至於不由然地憂國憂時？
　　
寫詩的意涵又是什麼？文字隱匿不若散文的真言、小說的借題……說來都是違背初衷的反悔和心虛。誠實的面對晚秋之年的凜冽和寂靜，寂並非孤獨，靜必然是修持；剪刀、口紅膠決定留於冊頁當下，必有一番審慎省思，值不值得？是啊，值不值得？人之所以為人的格調定義，像典藏之書，言之典藏，自有深意。
　　
回眸一望，數本剪貼冊橫臥在書房的音響上層板，再上去竟然是夜眠前貪飲的馬祖，金門高粱。似乎收藏歲月的記憶，比起青春年華早已忘卻或毀去的情書還要深具意涵，那時代的歷史印記，不被往後朝代更迭蓄意偽飾，變造的過往；政治使人分裂，文學令人和解。文史作家陳芳明說過這句發人深省的名言。
　　
是否再過幾年，我會撫娑著一疊剪貼冊，暗自慨然昔時的歲月猶如一夢，新世代和舊年代早已一刀兩斷，決絕地全然陌生、棄置；那麼我就焚去剪貼的冊頁，不再眷戀的澈底告別。
　　
〆〆〆〆〆〆〆〆
　　
#林文義 創作
#蔡牧希 手寫、〈#小序〉襯圖，Instagram：mushimushitsai
#深藏身與名 〈#剪貼冊〉襯圖
　　
※本篇收錄於林文義散文集《#墨水隱身》（#聯合文學，2020年3月23日）
　　
※林文義
　　
一九七○年創作至今，文學半世紀人生。
　　
著有散文集：《遺事八帖》等44冊、小說集《革命家的夜間生活》等6冊、新詩集：《旅人與戀人》等3冊。近期以臺灣歷史漫畫作題，印行聯經版：《逆風之島》、爾雅版日記書：《2017林文義─私語錄》、聯文版散文集：《酒的遠方》。
　　
曾獲2012年臺灣文學館圖書類散文金典獎、2014年吳三連獎「散文類」文學獎。
　　
※原有抽獎（已結束），如下：公開分享本篇，在您的分享貼文上，複製若干文字，即有機會獲得《墨水隱身》（作者親簽、畫圖，聯文提供）。
　　
※感謝聯文及其聯絡人昀庭，並感謝牧希。

中世紀制度舊石器時代情緒 能否以神級科技改良？

上周提到著名哈佛生物學家E. O. Wilson的一句名言，人性（humanity）的最大問題是我們擁有"paleolithic emotions, medieval institutions, and god-like technology"（舊石器時代的情緒，中世紀的機構和制度，和如上帝般的科技），一個他認為非常危險的組合。

Wilson已年屆90歲高齡，本來是位昆蟲學家，被公認為研究螞蟻的首席權威，但他後來學術研究涉獵到進化學，被推崇為sociobiology（社會生物學）之父，以進化論來研究和解釋動物的社交行為。他亦因積極為環保發聲而被譽為biodiversity（生物多樣性）之父。除此，他亦是一位兩度獲Pulitzer獎的通俗科學作家——（《On Human Nature》 1979、《The Ants》 1991），絕對是一位多才多藝的學者。

科學發展太快 人類情緒趕不上

他的這句名言有深遠意義，絕對值得細嚼。雖然他是一位科學家，說話都是經過思考和有一定證據的，但這樣概括的一句話，也當然不可以完全認真視為有充分科學根據的金科玉律。Wilson的主要目的是警惕世人，人類社會發展不平衡，科技發展可能已經太快，已超越了我們人類情緒和社會制度的控制能力，是個極危險的情况，可隨時帶來戰爭和地球生態環境災難，大幅減少biodiversity，甚至導致人類自己的滅亡！他認為解決方法是回到先解答哲學上的幾個大問題：我們是從哪裏來的？我們的生存意義是什麼？我們的未來是怎樣的？

我不是哲學家，亦未必贊同什麼事都需要升到哲學甚至宗教層面（Wilson是位agnostic，不可知論者）。人類的未來當然是個大問題，即使不提哲學，基本共識應為防止使用核武，掀起第三次世界大戰。另外，亦應致力環保，減少人類對氣候變化的影響（這可能牽涉到free will，自由意志問題）。

詳細一點來分析Wilson的說話。他的意思是人類發展不平衡，情緒發展停留在舊石器時代，即是為了適應當時生活艱苦，每天掙扎求存，弱肉強食的環境，需要的是簡單的思想，衝動的暴力行為，自私和只顧短期眼前利益，毋須長期宏觀視野和計劃能力。但後來人類竟然又發展出極厲害的各種科技，包括蒸氣機、電力、飛機、電腦、互聯網、基因工程，和足以帶來世界末日的核武等。我贊同這個基本觀察，但這又是否意味着一個矛盾？以我簡單的了解，左腦掌控邏輯運作，包括科學和數學，右腦掌控感情有關運作，包括創意和藝術等。Wilson的觀察如屬實，是否代表人類的左腦進化發展比較右腦快和進步？原因又是什麼呢？

左腦似乎進化得比右腦快

其實除了左腦似乎進化得比右腦快，人類身體其他部分也進化了不少。在Wilson與DNA的double helix（雙螺旋型）結構發現者James Watson的對話中，Watson亦指出在進化過程中，人類的毛髮減少了很多，且以中國人為例子（Watson常被指控為種族主義者）。我亦知道中國人的下顎骨通常較細，既代表不需大力咬肉或用口來打鬥，但亦導致中國人較常見的睡眠窒息症（Apnea）。

第二點，即使人類的情緒進化得較慢，但人類利用邏輯和理性，仍能發展出大型社會秩序，發明分工合作，提升效率，然後以貿易來作交換。國家的崛起亦帶來法律，好處是國家擁有了使用武力的專利權，大大減少了個人之間的暴力行為，亦即成功以社會制度來控制人類所謂舊石器時代的情緒。

但社會制度和各種機構，包括國家和政府，宗教和金融系統，又是否如Wilson所說，發展停留在中世紀階段呢？在這一點，我傾向於贊成他的觀點。首先政府和法律制度，都是經人類經驗累積下來的一堆東西，充滿矛盾和偏見，反而並沒有明確包含科學的自然規律。舉例說，在法律訴訟，譬如一宗連環交通意外，基本上是一件關乎牛頓力學的事情，但法律上並沒有牛頓定律，所以控辯方只可傳召一些科學家來作專家證人（expert witness），最後判決權仍在法官或陪審團手上。亦即是說最後的判決是可以違反科學的。

很多政治經濟制度已過時

亦有人指出過，如果著名的古希臘科學家亞里士多德（Aristotle）復活過來，跟現代的物理學家討論相對論和現代量子物理學，亞厘士多德肯定一頭霧水，完全不明白，連需要的數學包括tensor analysis（張量分析）和linear algebra（線性代數），都肯定一竅不通。但如果偉大的哲學和政治理論家柏拉圖（Plato），也同樣復活過來，然後有些政客跟他解釋例如現今美國的政局，保證不用幾天，柏拉圖就完全充分理解共和跟民主兩黨的主要爭拗點，彈劾特朗普的利與弊。相信他能輕易勝任為任何一方的政治顧問！

我絕對贊成很多政治和經濟制度都已經過時（宗教就不討論了），非常需要更新。傳統金融制度倚賴fractional banking（份數銀行）概念來製造金錢，發揮multiplier effect（乘數效應），表面上很有效率，但其實包含銀行必須高槓桿運作，造成金融系統的潛在不穩定性，和難以避免的道德風險。市場和計劃經濟都各有利弊，市場經濟倚靠每人的自私心態，理論上達到最高的資產配置效率，但就置公義於不理。反過來計劃經濟，則倚靠altruism（利他主義），一切以公平和公義掛帥，效率反而成次要。

Wilson曾經說過，社會主義不太適合人類，因為每個人都有私心，反而最適合螞蟻社會。因為螞蟻擁有真正的利他主義，每隻螞蟻姐妹（公螞蟻只負責繁殖）都一生勤勞，負責覓食和打仗，供養唯一有生殖能力的蟻后，盡顯捨己為人的精神。所以螞蟻非常成功，從約1.5億年前出現之後，開始雄霸昆蟲界，到現時雖只佔約3%的昆蟲種類，但若以數量或biomass（生物質）來計算，則高佔了昆蟲界的80%了！

料人類有智慧平衡社會效率與公義

但我相信人類有足夠智慧和技術（大數據，AI和5G等非常有用，區塊鏈不肯定），去找出一個比傳統政經制度更科學化的新社會制度，務求達到一個比純粹資本或社會主義，在取捨效率和公義之間更佳的平衡點。但必須加上另一個前設，就是在這個蛻變過程中，最好當然是社會能夠保持和平和穩定，因為暴力和動盪的代價太高了，更違反了社會進步的定義。

第三點，人類是否已擁有神級的科技呢？如神的定義是創造生命和宇宙，那麼人類仍只可算在幼兒班階段。我們雖已為human genome（人類基因組）解碼，但CRISPR等基因編輯技術仍未成熟，仍具極大爭議性。我絕對沒有信心現今技術水平足以幫助人類改良自己的基因，譬如防止疾病，增長壽命，令身體功能更強壯，或甚至幫助我們舊石器時代情緒的進化。粗淺的基因改造是可以的，但後果堪虞，極難預測其副作用和後遺症。

Neuroscience（神經科學）方面，近年雖有很多突破，但距離完全理解consciousness（意識）仍頗遠，更遑論自由意志。AI發展也看似突飛猛進，但我已曾指出過，現時發展主要在ANI（Artificial Narrow Intelligence），雖已有不少如臉孔辨認和金融交易等應用，但某些任務需要人類常識，例如照顧老人家或小孩的機器人（自動駕駛？），就需要更廣泛的AGI（Artificial General Intelligence），暫時仍只在理論和摸索階段。

至於創造宇宙的能力，人類力量卑微，肯定沒有，連探索太空也只算在起步階段。人類勉強只算達到Kardashev的第一種類文明，只能充分利用地球的資源來雄霸一個星球，仍未達到第二種類文明，定義為充分利用一顆恆星的資源，殖民到整個太陽系的不同星球上。

神級科技遠未及 卻有神級破壞力

但不幸從摧毀人類自己和破壞地球的能力來說，人類肯定已達神級。原子彈之父Robert Oppenheimer，在觀看完1945年7月16日，人類歷史上的第一次核試後（Trinity explosion，名字已帶宗教色彩），他有感而發，引用了印度教經典《Bhagavad-Gita》裏，保護之神Vishnu化身為摧毀之神Shiva前的一句話：Now I am become Death, the destroyer of worlds（現今我化身為死亡，所有世界的摧毀者）。

祝各位新年進步！

中環資產投資行政總裁

特區政府為何連港台一個叫利君雅的記者也要不斷「追殺」呢？對於一個獨裁政權而言，官方傳媒就應該是宣傳喉舌，試問怎可能容得下一個當面叫特首「講人話」的記者？香港人面對每天這些荒謬的新聞，感覺很抑鬱糾結，是因為大家心態仍然停留在昔日的香港。

今天介紹一本認識香港新常態的作品，書名叫《暴政史：二十世紀的權力與民眾》，作者徐賁，美國加州聖瑪利學院英文系教授。自公元前四世紀，柏拉圖便將「暴政」視為雅典時代的邪惡，在西方的歷史、政治、文學及哲學史之中，對極權專制暴政的探索，從來沒有停止。無論在歷史上這些暴政表現的形式如何不同，但背後的管治邏輯卻是相同，都是採取暴力、恐怖、謊言和欺騙去維持暴政。暴政的邪惡並不在於掌權者的橫行無忌獨行獨斷，而在於對人性的戕害。堅持信念，分黑白是非的人，受到懲罰加害，而卑劣手段的加害者，得到獎賞，道德價值由此顛倒，最後變成了卑劣才是王道，人人低頭，互不信任、精神萎靡，「人性戕害」就是這意思。作者引述意大利政治思想家阿甘本的名言；極權暴政下只有兩種人：獸人和牲人一一要麼是野獸，要麼是牲口。

影片:
【我是南丫島人】23歲仔獲cafe免費借位擺一人咖啡檔 $6,000租住350呎村屋：愛這裏互助關係 (果籽 Apple Daily) (https://youtu.be/XSugNPyaXFQ)
【香港蠔 足本版】流浮山白蠔收成要等三年半 天然生曬肥美金蠔日產僅50斤 即撈即食中環名人坊蜜餞金蠔 西貢六福酥炸生蠔 (果籽 Apple Daily) (https://youtu.be/Fw653R1aQ6s)
【這夜給惡人基一封信】大佬茅躉華日夜思念 回憶從8歲開始：兄弟有今生沒來世 (壹週刊 Next) (https://youtu.be/t06qjQbRIpY)
【太子餃子店】新移民唔怕蝕底自薦包餃子 粗重功夫一腳踢 老闆刮目相看邀開店：呢個女人唔係女人(飲食男女 Apple Daily) https://youtu.be/7CUTg7LXQ4M)
【娛樂人物】情願市民留家唔好出街聚餐 鄧一君兩麵舖執笠蝕200萬 (蘋果日報 Apple Daily) (https://youtu.be/e3agbTOdfoY)

果籽 ：http://as.appledaily.com
籽想旅行：http://travelseed.hk
健康蘋台： http://applehealth.com.hk
動物蘋台： http://applepetform.com

#劉細良 #城寨 #暴政 #香港電台 #利君雅
#果籽 #StayHome #WithMe #跟我一樣 #宅在家

特區政府為何連港台一個叫利君雅的記者也要不斷「追殺」呢？對於一個獨裁政權而言，官方傳媒就應該是宣傳喉舌，試問怎可能容得下一個當面叫特首「講人話」的記者？香港人面對每天這些荒謬的新聞，感覺很抑鬱糾結，是因為大家心態仍然停留在昔日的香港。

今天介紹一本認識香港新常態的作品，書名叫《暴政史：二十世紀的權力與民眾》，作者徐賁，美國加州聖瑪利學院英文系教授。自公元前四世紀，柏拉圖便將「暴政」視為雅典時代的邪惡，在西方的歷史、政治、文學及哲學史之中，對極權專制暴政的探索，從來沒有停止。無論在歷史上這些暴政表現的形式如何不同，但背後的管治邏輯卻是相同，都是採取暴力、恐怖、謊言和欺騙去維持暴政。暴政的邪惡並不在於掌權者的橫行無忌獨行獨斷，而在於對人性的戕害。堅持信念，分黑白是非的人，受到懲罰加害，而卑劣手段的加害者，得到獎賞，道德價值由此顛倒，最後變成了卑劣才是王道，人人低頭，互不信任、精神萎靡，「人性戕害」就是這意思。作者引述意大利政治思想家阿甘本的名言；極權暴政下只有兩種人：獸人和牲人一一要麼是野獸，要麼是牲口。

影片:
【我是南丫島人】23歲仔獲cafe免費借位擺一人咖啡檔 $6,000租住350呎村屋：愛這裏互助關係 (果籽 Apple Daily) (https://youtu.be/XSugNPyaXFQ)
【香港蠔 足本版】流浮山白蠔收成要等三年半 天然生曬肥美金蠔日產僅50斤 即撈即食中環名人坊蜜餞金蠔 西貢六福酥炸生蠔 (果籽 Apple Daily) (https://youtu.be/Fw653R1aQ6s)
【這夜給惡人基一封信】大佬茅躉華日夜思念 回憶從8歲開始：兄弟有今生沒來世 (壹週刊 Next) (https://youtu.be/t06qjQbRIpY)
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桃園電影節神秘場公佈！
《哲人王：李登輝對話篇》 台灣首映
灣生後代導演園田哲人紀錄李登輝政壇傳奇一生　看台灣如何不流血終結獨裁走向民主歷程

灣生後代、日本導演園田映人拍攝的類紀錄片《哲人王：李登輝對話篇》，首次在台上映。
沖繩、臺灣拍攝取景，融合劇情、動畫、紀實元素，講述「台灣民主之父」前總統李登輝如何以不流一滴血的方式，成功讓台灣從獨裁走向民主的傳奇一生。

前總統李登輝7月辭世，享耆壽98歲，他是台灣首位民選總統，更是成功讓台灣從極權走向民主的重要推手，《哲人王：李登輝對話篇》導演園田映人以柏拉圖對話錄的形式，以李登輝前總統的第一人稱視角，與抑鬱想尋死的女大生對談，解開對生命的困惑，並娓娓道來李登輝在政治史上傳奇的一生。

園田映人的祖父曾於戰前於臺灣總統府負責教育工作直至1945年，母親是在高雄出生的灣生，對他來說台灣更是母親的故鄉。
園田表示，在他心中李登輝是最具有日本精神的台灣人，希望日本人看完電影，能夠找回失落的日本精神，也希望透過本片讓台灣人再次回憶民主化得來不易的歷程，「透過製作這部片，我從李登輝先生身上得到了一生受用的禮物，那就是靈魂的自由，希望台灣的觀眾透過觀賞電影，也能獲得從李登輝先生身上獲得這份珍貴的禮物。」透過片中梳理李登輝前總統的一生及其變化、成長，讓觀影者再次見證這位「台灣民主之父」生前名言「我不是我的我」是何許光景。

2020桃園電影節10月9日到 10月23日舉行，《哲人王：李登輝對話篇》10月15日下午6點30分於中壢SBC星橋國際影城上映，9月30日中午12點起於ibon系統開賣；更多影展訊息請密切關注桃園電影節官方網站http://tyff.taoyuancf.org.tw/)和Facebook粉絲頁(https://www.facebook.com/taoyuanff/)。