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在哥倫布抵達以前，海地人口預計在最多時可能高達八百萬人。哥倫布返回西班牙時，把海地留給他弟弟巴托羅繆．哥倫布（Bartholomew Columbus）治理。巴托羅繆在一四九六年對印第安成年人進行人口調查，結果發現只剩一百一十萬人。西班牙人沒有計入十四歲以下的兒童，也無法計算逃入山區的阿拉瓦克人。塞爾估計比較準確的總人數可能在三百萬之譜，而根據班哲明．基恩（Benjamin Keen）：「由於哥倫布進行罪惡的印第安奴隸交易，採行勞役政策，到了一五一六年只剩一萬兩千人左右。」拉斯．卡薩斯告訴我們，在一五四二年血統純正的海地印第安人只剩不到兩百人。到了一五五五年，他們已經全部滅絕。
https://news.readmoo.com/2021/08/16/columbus-as-a-invader/
#政經八百政治標記
〔 #看漫畫學政治 #從《黃金神威》看愛努民族的血淚史 〕
《黃金神威》由北海道「道產子」漫畫家野田智所創作，自2014年開始連載至今。故事描述日俄戰爭後，前士兵杉原佐一與愛努少女阿席莉帕兩人，在北海道及樺太兩地展開的尋金之旅。
找尋金塊的過程中，同時也有陸軍第七師團及新撰組副長土方歲三一行人加入競逐，三方人馬目的各異，時而合作、時而衝突，後期甚至還出現反帝俄的遠東少數民族游擊隊、中央情治單位等角色，故事的深度跟廣度都令人驚艷不已。
更引人入勝的是，作者在嚴謹的考據下生動地描繪出愛努民族的傳統文化，不僅豐富了愛努民族的形象，受諸多學者肯定，更在日本掀起愛努文化熱。
▌愛努民族
愛努民族（Aynu）是分佈於日本列島北部、庫頁島和千島群島等地的民族，現今多集中在北海道，濃眉大眼、毛髮也較多，和大和民族有相當大的差異，又被譯為愛奴、阿伊努人等。
愛努民族有自身獨特的文化及語言，以漁獵和採集維生，由於生活十分依賴大自然，因此在愛努信仰中，認為自然萬物都存在「Kamuy」（卡姆伊），祂們以肉、毛皮等形式來到人類的世界遊玩，在使用完Kamuy提供的資源後，人們再透過儀式，崇敬地將Kamuy送回祂的世界。
▌被殖民的愛努人
愛努人早期被和人稱為「蝦夷」，所居住的北海道也因此名為「蝦夷地」。1869 年日本明治政府將蝦夷地更名為北海道，設置開拓使來積極拓墾，自此揭開了愛努人漫長被殖民之路的序幕。
為牽制虎視眈眈的俄國，政府招募大量移民，企圖將北海道改造為「日本人居住的土地」。據計，1854年，北海道人口不足10萬，其中愛努人約1.8萬人，但到了1901年，北海道人口卻突破百萬，反超人數依舊的愛努人。
由於愛努族數量過少，既不構成威脅也無利可圖，其存在反而成為開發的障礙，政府便陸續透過立法來壓迫，先是在1871年將愛努人強制納入日本戶籍系統，並要求他們換上和名，破壞了愛努文化中的家系系統。
之後更陸續禁止以愛努語溝通及漁獵、祭祀、伐木等傳統行為，一系列的措施，不僅讓失去謀生手段的愛努人淪為經濟弱勢，更迫使他們放棄傳統以漁獵採集為中心的文化，服膺以農耕為主的和人生活模式。
▌北海道舊土人保護法
1899年，政府頒布《北海道舊土人保護法》，表面上看似是為了改善愛努的生活環境，但實為同化政策，對愛努文化保存毫無助益。從法案名字選擇以「舊土人」代稱愛努人，就可見立法者仍抱持優越對劣等的心態。
該法雖給予愛努人免費的土地和務農的協助，但所分配之土地都相當貧瘠。根據涂豐恩的考證，1922年轉為務農的愛努人不到兩成，可見當時不少愛努人既無法轉為農業，亦不能繼續以漁獵為生，貧困問題反而加劇。
不僅如此，當時土人學校中的教育政策以「皇國臣民化」為核心，教授的知識非常有限，使愛努人不但難以融入社會，更受到制度性的歧視。
戰後，情況雖稍有好轉，但舊土人保護法依然施行到1997年才被廢除，在這段期間，愛努族持續遭受歧視與忽視。
▌難以癒合的歷史創傷
在經歷百餘年的壓迫後，愛努民族的自我認同受到嚴重的破壞。至今許多愛努人對於自身的血統，不是選擇逃避，就是早已遺忘。到了2016年，依然有七成的愛努人有遭受歧視的經驗；相對的，卻僅有18%的日本民眾認為愛努人有受到歧視。
這些曾受歧視的經驗，迄今仍是許多愛努人的夢魘，甚至衍生出自我否定的狀況。臺大教授謝世忠就觀察到族人對「愛努」一稱的高度敏感，談話間不僅很快就吐露過往受歧視的經驗，更有老一輩的族人表示，曾深怕看到冰淇淋，因為其日語發音很接近愛努。足見愛努一詞所具的深度污名意涵，使諸多族人避之唯恐不及。
札幌國際大學的研究也指出，因為長輩對於身份的刻意隱瞞，許多愛努後代對於自身擁有愛努血統毫不自知，族群認同難以建立，文化也就無法傳承。
▌復興的曙光？
近代不乏有學者重新反省歷來對愛努的相關政策，在這樣的浪潮下，許多民間團體也加入動員與倡議，最終在1997 年，《北海道舊土人保護法》成功被囊括人權保護、振興文化精神的《愛努文化振興法》所取代。
2008年，日本國會更通過決議承認愛努人為原住民，不過仍缺乏明確法源依據。
到了前年，日本公布《愛努施策推進法》，首度將愛努民族明訂為「原住民族」，明文禁止歧視，並設立保存與振興愛努文化的民族共生象徵空間（UPOPOY）。
▌黃金神威的意義
對於飽經摧折的愛努人而言，當務之急是要重振民族認同，並讓瀕危的愛努文化擺脫被污名已深的既往形象。《黃金神威》的橫空出世，便被許多學者認為是推波助瀾的重要角色。
北海道大學教授北原次郎太就觀察到，受《黃金神威》的影響，北大學生近年對愛努人表現出濃厚的興趣，札幌大學教授本田優子也表示，《黃金神威》的存在讓愛努青年能以身為愛努人自豪。
在內閣府的調查中，了解愛努人是原住民的比例也從2013年的68.3%，提高到2018年的77.3%，更在去年竄升至91.2%，雖然背後成因很多，但《黃金神威》帶起的風潮，也是功不可沒。
愛努權威學者中川裕認為，《黃金神威》不同於與其他作品，並不選擇以受壓迫者的視角來描繪愛努人，而是樹立了愛努人的正面形象，如同主角阿席莉帕一樣，堅強且不依賴和人。這對於宣揚愛努文化，是至關重要的。
#尛外電 加拿大原住民之殤 透過燒書來「和解」 領頭人竟非原民
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Artist: 黃大捲 （Da Juean）
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歷史上最黑暗的一頁！今年5月，加拿大西岸卑詩省一處原住民寄宿學校遺址，挖出了埋有215具兒童遺骸的大型無名塚，讓這段黑暗歷史浮出檯面。
與此同時，該國也爆出有爭議的原民促進和解計畫，這項計畫燒毀逾4700本有爭議書籍，但現在被發現主導此案的人並非原住民，才及時喊停這項作法。
19世紀至20世紀，加拿大曾以歸化為由，強制將原住民兒童從父母身邊帶走並送入寄宿學校，並強迫他們接受基督教，學習英語或法語，嚴禁他們講母語，約有15萬名來自「第一民族」、「梅蒂斯」和「紐特」的原住民被送入寄宿學校。
這個舉動不僅讓原住民孩童失根，寄宿學校在學生安全與照護方面的各種疏忽，不僅造成性侵、虐待事件頻傳，也因為冬天供暖不足、環境髒亂、沒有良好醫療資源等問題，讓成千上萬的孩童死在寄宿學校裡。
2015年加拿大聯邦政府公布以上報告，承認過去政府犯下的過錯，並陸續祭出補償計畫，但實際的死亡人數仍未調查完畢。
今年5月，卑詩省「甘露市印第安寄宿學校」遺址中發現一個埋有215具兒童屍骸的無名塚，其中50人的身分已經確認，年紀最小的只有3歲。這所寄宿學校是過去這139間寄宿學校中規模最大的，極盛時期每次註冊報到的學生多達500人。
為了促進原住民與加拿大人和解，2019年安大略省的法語教育學校董事會「天命天主教教育局」（Conseil scolaire catholique Providence）舉辦了一場火焰淨化儀式，將30所學校逾4700本書籍從圖書館撤下，進行燒毀或回收。
被銷毀的書籍被認為存有種族歧視、種族主義和刻板印象，像是《丁丁歷險記》，或是地理探險家的自傳等等都被視為禁書，這些書在燒成灰燼後會被當作種樹的肥料，因此該活動被稱作「回歸地球計畫」。
但這項爭議的燒書計畫現已喊停。加拿大總理杜魯道（Justin Trudeau）近日被問及該計畫時表示：不該由不具原住民身分的人士來指導原住民應該要有什麼感受，以及該如何去促進和解。
原來，計畫領導人、加拿大自由黨原住民委員會聯合主席蘇基（Suzy Kies）雖聲稱自己是原住民，但她實際上並不具備原住民血統。這項發現也讓本來就極具爭議的燒書活動顯得更有問題。
事後蘇基辭去了職務，法語學校董事會也表示將暫停這項計畫，並重新思考圖書館審查流程。
尛評：燒書從來不會帶來和平。
#否定它不會讓壓迫消失 #唯有正視它 #我們才有勇氣對抗世界的不公義 #歪編
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Source: News. com. au, CTV NEWS
#加拿大 #原住民 #SuzyKies #JustinTrudeau #阿尼尛 #圖文
佛洛依德案在全球引發種族歧視抗爭之外，許多西方國家也開始反省種族歧視的根源，這次我們要來談談歐洲種族歧視的狀況。
英國上禮拜就推倒了17世紀奴隸販子Edward Colston的雕像，踐踏它並將其推入布里斯托爾港。因為他的皇家非洲公司在1672年至1689年間，大約把10萬名奴隸從西非運往美洲和加勒比地區，在他們的胸前烙上了他的公司縮寫RAC。其中2萬多人因為疾病和脫水在船上死亡，屍體被扔進大海。像他這樣的人，卻有銅像在1895年在布里斯托爾樹立，上面刻著這個城市的賢明之子相關字樣。
這陣子有滿多推倒殖民者雕像的事件，其實這些雕像在過去就有爭議，但是一直到這個事件民意才高漲要去反省雕像背後的不正義。而到了今天，則是要看執政者有沒有sense，像是倫敦市長沙迪克‧汗因為父母來自巴基斯坦，所以他對於種族事件就比較敏感，抗爭開始不久他就把一個奴隸販子羅伯特米利根的雕像從倫敦東部的西印度碼頭移走，他在推特上說，「我們的大部分財富來自於奴隸貿易，這是一個可悲的事實，但這不必在我們的公共場所慶祝」。
比利時也有這樣的呼聲，抗爭者希望比利時國王利奧波德二世的雕像要被拆除，因為這個國王在1885年至1909年殖民剛果時期造成高達1500萬人死亡。這也是比利時歷史上長期被掩蓋的一部分。即使是現在，教科書也很少提及比利時歷史上的這一章節。最近比利時國王菲利普的弟弟勞倫特還想為他曾祖父輩的國王利奧波德二世辯護，結果他居然說這個國王為比利時做了很多事啊，在布魯塞爾蓋了很多公園。此言一出大家更傻眼。一個比較好的做法就是有一區的區長把利奧波德雕像放到了博物館，也解釋有關他的歷史，大家就可以接受。
現在歐洲也開始有這種風潮，像是法國波爾多就在檢視這些道路有沒有殖名者或奴隸主的名字，就算不改，也要加以說明。不然你想想看如果一個少數族裔天天走過那些雕像或者是這些暴露上，那不只是他們祖先，在過去被壓迫、被剝削、被謀殺、被折磨、被強姦的歷史，更是他們今日被壓迫的象徵。
除了回顧歷史，當下的現實也很重要，根據歐盟執委會委員希區納斯Margaritis Schinas說法，他自認歐盟在種族問題上的處理一直比美國做得更好，因為歐盟在社會包容、保護和全民醫療制度上都做得不錯，不過如果你去問歐盟的少數族裔，很多人的感覺是，歐洲當然不像美國有時候你可以直接看到或感受到種族主義，而是更隱蔽或幽微的。
比如說，在就業市場上的歧視，就是沒有工作給你，或是在街上無緣無故被攔查，特別是針對非裔或阿拉伯裔的年輕人。像德國聯邦反歧視局上週發布了2019年的年度報告。數字顯示，德國的種族歧視現像明顯上升比前一年增加了10%，有1176起種族歧視案件的報告，比2015年多兩倍。
現在歐洲一些國家其實在法律文件上一直也有在正名。像是在法國、芬蘭、瑞典就不再用種族race這個字，而是用族裔ethnicity 。差別就在於種族指的是一個人的身體特徵，如骨骼結構和皮膚、頭髮或眼睛顏色。而族裔則是指文化因素，包括國籍、地域文化、祖先和語言。比如說種族強調的是棕色、白色或黑色的皮膚，但族裔講的是漢族、原住民族、德國或西班牙血統。目前德國多數政黨也有這樣的討論，要把德國基本法裡面的種族改成族裔。
說穿了世界上只有一個種族，那就是人類，後來哪種源於啟蒙時代和殖民主義時代的種族概念是導致成千上百萬人受到迫害、奴役和謀殺。佛洛伊德之死也提醒我們，雖然我們很容易把任何人都不得受到種族歧視寫在憲法裡或掛在嘴上，但是社會每一天發生的現實事件告訴我們種族歧視從未離我們遠去，我很高興看到台灣也有Black Lives Matter的活動，裡面也有不少台灣原住民參與，讓我們實際參與改變世界。如果你對這個主題有什麼想法，歡迎在底下留言與我們分享。
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這一集真的是太實用了!! 想知道你的身世之謎嗎? 很好奇自己到底有沒有原住民血統嗎? 走一趟戶政事務所就知道了!!!! '不得不佩服當年日本人的人口普查，還真的是記錄的很完整啊!!!
＃蔡阿嘎
＃原住民
＃嘎奇麥唬爛
聯絡蔡阿嘎：
withgalovetaiwan@gmail.com
緊接前作『刺客教條：啟示錄』現代刺客戴斯蒙邁爾斯與同伴
肖恩海斯汀麗貝卡克琳及父親威廉邁爾斯已找到『第一文明』
成員朱比特所示，位於美國紐約的中央密室。
戴斯蒙利用『第一文明』古代遺物『伊甸碎片』
進入和重新啟動密室後被激發『血緣效應』暈倒在地，
隨即被送回基因記憶追溯機器『ANIMUS 3.0』進入其分別活躍於
美國革命時期兩名祖先之記憶：英藉聖殿騎士（本為刺客）
祖先海爾森肯威，以及擁有英國及莫霍克人血統刺客祖先拉頓哈給頓。
海爾森於倫敦皇家歌劇院刺殺了一名刺客並奪去其身上的紋章，
經聖殿騎士團研究後認為該紋章是開啟『第一文明』
位於美洲某密室之鑰匙，遂派遣海爾森前往波士頓與查爾斯李等人
共同尋找密室，過程中海爾森殺了一名奴隸販子並救出多名美洲原住民，
包括一名為卡尼耶蒂依翁的莫霍克族女性。
現代刺客及現代聖殿騎士團事跡在後繼作品『刺客教條 IV：黑旗』續有敍述。
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如何知道是不是原住民「小編！所以除了查祖先日據時代的戶籍謄本外，還有其他方式嗎？」根據巴宰族岸裡社頭目的後裔，潘 ... ... <看更多>
去戶政事務所查了日治戶籍，大部分祖先種族都是註記「福」， 花了一小時終於找到家人口中說的平埔族證據， 我的曾外祖母，出生於日治大正七年，她和父母都是 ... ... <看更多>
查原住民血統 在 Re: [問卦] "原住民族"跟"原住民"差在哪- 精華區Gossiping 的推薦與評價
※ 引述《heading (heading)》之銘言：
: 課綱不是要把"原住民"改成"原住民族"
: 到底多了ㄧ個字差在哪？
: 我的感覺是"原住民族"好像就變成少數民族了是嗎
: "原住民"感覺比較有尊嚴
: 有沒有多一個字差在哪的八卦
: 或者有原住民朋友說說看
剛好 我就是原住民...就來說說哪裡不一樣
當政府機關要使用特定文字時必須要確認是不是有專有名詞或者已經有定義
就是法制作業上必須的程序
所以教育部
在用字上一定會參考目前法律上有沒有規定 原住民 或原住民族這字眼
先前有人回答
教育部使用這兩個文字時 一定有參考原住民族基本法
原住民族基本法有明確規定
一、原住民族：係指既存於臺灣而為國家管轄內之傳統民族，包括阿美族
、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、雅美
族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族及其他自認為原住民族並經中央原住
民族主管機關報請行政院核定之民族。
二、原住民：係指原住民族之個人。
無論用文意解釋或者其他解釋方式
先簡單的說
確定的是...
原住民一定目前的原住民族中的個人
而法定原住民族有目前有16族 恕我不一一打出來
維基目前介紹原住民族16族是正確的
但...但..但目前原住民族沒有平埔族
所以課綱上 無論是原住民族或者原住民 的用字都跟平埔族無關
為什麼這樣呢
我先從原住民族的法律定義來解釋
所謂既存於臺灣而為國家管轄內之傳統民族
這邊指的是民國43年業已認定的原住民族 也就是大家最初認識的九族
最初的九族就沒有平埔族群了
這邊請大家記住一件事情
這邊請大家記住一件事情
這邊請大家記住一件事情....很重要所以說三遍
目前的十六族全部都是從最初九族分出來的
為什麼會這樣呢 很簡單
因為民國43年或者日據(我不知道大家愛用哪個用語先用這個)時代
日本學者只從區域分布或者語系初步分類
但是當時有些後來被分出來的第10族至第16族
因為戰爭關係或未做更精確的分類所以重民國43年到民國90年都被"誤認"是9族之一
像是噶瑪蘭族
部分原因是偉大的吳沙開墾宜蘭 發現蘭陽平原有人(噶瑪蘭)
被"請"南遷 有些跑到花蓮阿美族的區域 被誤認阿美族
所以...
90年以後
法條所謂的 被行政院核定的民族
應該是說 給被誤認其他族的民族 一個重新恢復自己名字的機會
只要被誤認的民族 有主觀意願恢復族名 以及 客觀上學者研究確認是誤認
行政院是不會擋的
或者是說也是給行政院作業時間...
譬如最新一族正名時 給戶政司作業時間
結果戶政系統還是大當機otz
至於以後會不會有新民族...機率很小 但是有部分爭議(我不是指平埔正名爭議)
因為平埔族不是法定原住民
所以改成 原住民 或者 原住民族 跟平埔族群權益目前是無關的
至於平埔族群的黑歷史...
目前扯到 目前法定原住民族 跟 歷史課本平埔族群的爭議
我目前小提一下...
因為提出來一下會有人想戰
但是...我只從文獻有的資料討論 希望不要太個人觀點
日據(我不知道大家愛用哪個用語先用這個)時代
日本學者為什麼要分類 一部分原因就是要開發台灣資產
確認台灣除了漢人還有什麼民族 該不會有外星人之類
當然...那時候有調查到平埔族群(平埔族群有好幾族 他不是指平埔族一族)
但是...前面提到 調查主要是統治台灣 並且完全開發
所以當時平埔族群跟原住民族從統治上就初步分類
日本統治機關 當時下令
平埔族群早已漢化 簡單說乖乖的有文化又有繳稅跟一般人無異
原住民族 野蠻 未漢化 實施番地行政
所以日據時代 對於目前原住民族 跟 平埔族群早已兩套治理制度
政府撥遷來台
很懶惰...直接套用日本的制度
我們目前所用的戶口名簿 其實跟日據時代的戶口調查簿幾乎一模一樣
國民政府也同日據時代
因為治理之便
再次把台灣人分類....
然後產生了爭議...平埔族群爭議從這裡開始
國民政府為了教化野蠻的原住民族(以前稱山胞)
45年之後 大致分類成
山地山胞...只要是住在山地鄉 一律強制登記為山地山胞
平地山胞...只要住在其他區域 " 願意"登記的成為平地山胞
有趣囉...什麼叫做願意登記 願意登記有沒有期限
政府在45年 46年 48年 以及52年分別開放幾個月時間讓人登記
為什麼要登記
因為政府要教化野蠻人 歷史課本的新生活運動 完全複製在當時原住民族政策上
要每天洗澡 有時間觀念 愛乾淨之類的
當時的原住民 我不避諱的說就是文明落後被歧視的一群人
即使是現在 我身邊有台大法律系的學長 台大法律系喔~
因為是原住民 女朋友父母不准交往
在大家的努力下...我們比較認識彼此文化 所以比較不歧視原住民了
但這努力是經過50~60年 從死番阿 喔郎胎哥 到現在
都是許多原住民前輩爭取的
我問什麼要講這段故事 很間單
如果是當時 你有原住民血統 如果你夠聰明...你會願意登記山胞身分嗎?
民國46年 48年 52年開放登記 包含平埔族群可以去登記成為平地山胞
當時的平埔族群有 邵族 以及 噶瑪蘭族去登記 ...所以現在才是法律上的原住民
那剩下的平埔族群呢
有一說 是因為政府當時沒通知到當時台南縣政府
所以沒去登記
但這一說 被法院打臉 判決有說當時其實有通知到 而且台南明明有人去登記阿
也有一說資訊不發達
但多數平埔族發布區域比 當時原住民族住在靠山或深山的區域 還要發達
我在舉個例好了
曾經有縣市政府發函問台灣省政府(這個有文獻資料)
如果父母親願意登記 但父母不願孩子登記 可以嗎？
如果公務員查到他有生或熟註記 可不可以強迫他登記？
為什麼可以查的這麼徹底
因為當時人口少
當時使用的是張君亞小妹妹廣播系統定期播送
而且當時還有固定的村里民大會的政令宣導
上面的問題一而再請示省政府
省政府一直發函強調 若是不願登記 就不要勉強 因為採意願登記
這些...大致上是為什麼平埔族群沒有登記的原因
有人說可能是不願登記 也有人說不知道要登記
我的結論是 當時不識字的山地人幾乎都傻傻的都知道要登記
另外幫林媽利老師平反一下
因為大家一直引用錯誤
老師不是說85%都有平埔血統
而是說85%的人不是有單一血統(大家都是混血兒的意思)
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.164.33.95
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1438446072.A.C88.html
抱歉 身為一個普通的上班族 所以現在才能回你意見
整篇文章 主要從法制面解釋
原住民 原住民族的定義
以及原住民族定義內 為什麼部分平埔族可能沒有登記的原因
也就是法律上的原住民族 以及 國民政府前原住民族定義似有所不同的原因
法律上原住民族的定義的產生背景 就是一段活生生的歷史 有歷史文獻在
當然 也不是我造成的 不知道您氣憤的原因何在
另外
我文章從未表示不承認平埔族群的存在
我也知道你所說的那些事件 我個人對大肚王國的興衰也很有興趣
我那句「麻煩告訴我 錯誤之點」
您的回應
讓我知道 原來並不是每個自我認同自己是原住民的人 都清楚知道原民重要分界點
以下
我全部都以文獻跟您回應
我初分三點
第一點
您說 高山原住民是自動「被」登記為山胞
可能我寫的不夠詳細 我再重申一次
日治時代(拜託如果日治兩字還是不可以 告訴我可以的字眼)
臺灣總督府蕃地事務委員會於西元1903年，就「理蕃大綱」之草擬作成決議，略以
：「所謂熟蕃，又稱平埔，百年前即已漢化，居住平地，服從國家統治且居住區域
均已編入普通行政區域；其服從狀態與其他本島人無異，是故在法律上應視為本島
人，將來在法律上、行政上，亦不以熟蕃稱之。」
GOOGLE蕃地事務委員跟「理蕃大綱」你可以找到上面內文
所以，行政上「熟蕃（平埔）」與漢人都歸類為「本島人」及跟漢人差不多，採取
普通行政措施，僅對「生蕃（高砂）」實施「理蕃」政策。
從日治時代就不把「熟蕃（平埔）」跟「生蕃（高砂）」當作同一群人，導致懶惰
的國民政府(那時候反攻大陸比較重要)分開治理的遠因
接下來高山原住民是自動「被」登記為山胞一事 真的是這樣嗎？
國民政府當時的管理機關
臺灣省行政長官公署改稱「生蕃（高砂）」為「高山族」，其後又改稱「山地同胞」
，並針對「蕃地」劃分設置為30個「山地鄉」
實施「山地行政」(就是台灣版新生活運動)
以下提到的令
都在台灣省政府公報系統可以查看(google就可以查到 縮網址似乎不行)
山地鄉中仍有非山地同胞居住，因而有必要特別訂定法令上所稱「山地同胞」之定義
，臺灣省政府爰於43年2月9日以（肆參）府民四字第11197號令，
規定：「凡原籍在山地行政區域內而其本人或父系直系尊親屬（父為入贅之平地人
者從其母）在光復前日據時代戶籍簿種族欄登載為高山族（或各族名稱）者，稱為山
地同胞。」
簡單來說，在山地行政區域內之「生蕃（高砂）」族群，直接被認定為「山地同胞」
但如果你不是...是申請自己不是山胞
這也是原住民身分法第2條第1款 山地原住民的前身
那您信誓旦旦 是不是都被自動「被」登記為山胞一事
因有諸多高山族居住於平地而亦有認定必要，但其與漢人生活接近，直接認定恐遭歧
視，改採「申請制」。
45年，臺灣省平地山胞認定標準(45年10月3日以（肆伍）府民一字第109708號令)
凡日據時代居住平地行政區域內，其原戶口調查簿記載為高山族者為平地山胞。」
「凡符合第一點規定條件之平地山胞，應於命令到達公告後，向當地鄉鎮市公
所申請為平地山胞之登記……
也就說
認定對象：日據時，設「本籍」於「蕃地以外地區」之「生蕃」或「高砂」。
這也是原住民身分法第2條第2款 平地原住民的前身
我拿45年10月3日以（肆伍）府民一字第109708號令請教您
原戶口調查簿記載為高山族者為平地山胞 只要向當地鄉鎮市公所「申請」
高山族者為平地山胞 只要向當地鄉鎮市公所「申請」
高山族者為平地山胞 只要向當地鄉鎮市公所「申請」
高山族者為平地山胞 只要向當地鄉鎮市公所「申請」..怕您沒看見
請問是 全部的高山族都是被迫登記嗎？
還是我現在寫出的令 是我掰出來的？
好 我們現在看到山地原住民跟平地原住民的部分
不知道您是否承認 一時口誤 還是可以舉反證駁斥我
第二點
我們再看看 平埔族群是否可以自我認同申請登記為原住民
46年1月22日以（肆陸）府民一字第128663號令規定略以：
「日據時代居住平地行政區域內，而戶籍簿種族欄記載為『熟』……經聲請登記後
，可准予登記為平地山胞。」
省府復又於46年3月11日以（四六）民甲字第01957號代電通令各縣政府重申平埔族群
可以依意願登記
總計可以申請登記的時間是
1.45年10月3日府民一字第109708號令
時間：45年10月3日至45年12月31日止
通知地點：臺北、新竹、南投、屏東、花蓮、桃園、苗栗、高雄、臺東
2.46年5月10日府民一字第19021號令
時間：46年5月10日至46年7月10日止
通知地點：全國各縣市政府
3.48年4月7日府民一字第29784號令
時間：48年5月1日至48年6月30日止
通知地點：全國各縣市政府
4.52年8月21日府民一字第60148號令
時間：52年9月1日至52年10月31日止
通知地點：全國各縣市政府
您拿著麻豆事件、焦吧哖事件等表現民族性的時候
請問上開時間點....戶口調查簿註記『熟』的先人呢
另外 資訊不發達 並非我提的...
我是從平埔族群相關田調文獻看到 若您想知道 我可能在去圖書館翻看看
有部分平埔族群耆老 主張不識字 沒收到相關資訊
您是否可以幫忙詢問看看您的長輩 是否有登記或沒登記的原因呢
而同樣是平埔族群的如噶瑪蘭族、邵族、賽夏族等，因當時辦理「平地山胞」登記
有案，於原住民身分法施行後，賡續被認定具平地原住民身分
表示當時平埔族群也是知道有這件事情
若以法定原住民族分布區域(即是原住民族地區)而言
又剛好都知道 平地原住民族要申請登記
文獻資料亦記載 全國都已經通知(上開四個令都可以說明)
為什麼剛好
麻豆事件民族性強的部分平埔族群 國民政府開放登記時 都沒登記到
第三點
不好意思
我不是民族系或者相關學系的學生 我只是法律系畢業的
劉益昌老師曾說：台灣東西翻轉，現在的東部原住民命運相反？
先說聲抱歉 我不知道劉益昌老師是誰 孤陋寡聞
但我知道 盡信書不如無書
課本的知識不一定是對的
這也是這次反課綱青年學子 一直要求客觀歷史觀點的要求
我不確定 您引用的老師的是不是不完全
但從您節錄的話 我覺得劉老師一定不了解目前原住民分布範圍
原住民不是只有分布花蓮
GOOGLE 關鍵字 原住民族地區 您就可以查到分布範圍
目前法定原住民族除了花蓮 台東
分布範圍還有 新北市 桃園市 新竹縣 苗栗縣 臺中市 嘉義縣 高雄市
這些都是有登記的原住民族分布範圍
我再請教您 這些地點是台灣的東部嗎？
所以我不懂就算台灣東西翻轉 就會改變平埔族群命運的觀點
即使是西部 還是有登記的原住民族
而且目前甚至有論文指出
非平埔族群的太魯閣族
最初發源地是臺南山丘一帶 更是從台南翻過中央山脈來到花蓮的
但當時他們沒忘記是原住民族
一個民族的產生
主觀上認同自己是一個民族
客觀上一定會有歷史 語言 文化
我絕對支持客觀歷史上有平埔族群的存在
我不懂的是 若我們都是原住民族
這樣的仇視是為什麼
如同你說的 400年來民族性強的平埔族群甚至發生麻豆事件抗爭
好像是海賊王一樣
空白的民國46年至民國90年左右
為什麼沒有登記或主觀表現出其民族性(83年有再次開放一次)
您不會好奇的從文獻了解原住民族整體的樣貌
這些文獻的資料 還有哪裡有誤 希望可以理性的溝通
畢竟~ 這段歷史蠻有趣的
※ 編輯: blackmanMJ (1.161.16.117), 08/04/2015 00:15:53
※ 編輯: blackmanMJ (1.161.16.117), 08/04/2015 01:15:12
感謝您大半夜的回應
我大致了解你覺得這篇文章不對的地方
首先 我在一次說明 我從未否認平埔族群的存在
其此 我這篇文章主要說明 民國政府45年左右平地山地原住民族的脈絡
我並未跟您爭執幾百年 或者 日治時期的狀況
拜託 麻煩您
先告訴我 我提出的文獻不正確的地方
一直告訴我 幾百年的脈絡 跟我這篇文章離題
請您告訴我 我提出的令 是否正確
是不是有需要曾經山地人申請登記 才可以成為原住民的時候
我當然知道只要有申請就 有部分高山族不一定有意願登記
花蓮的確有阿美族未登記
你的回文
還是沒告訴我 「當時不識字的山地人幾乎都傻傻去登記」
基於民族認同 申請變成平地原住民 的論點哪裡不對
你所謂的葉老師
也持同樣見解
曾經有開放給平埔族群登記
但目前也不知道為什麼平埔族群未登記 不清楚平埔族群當時認同意願傾向
轉向平埔原住民的另一條路徑
你的回文同時還是沒有回我 您的尊親屬未登記的說法
但...但
您還是沒有解釋民族認同 申請變成平地原住民
以及 您說 高山族都是被迫登記的事實 是正確的
我請教您 是這段您說我錯誤 我回應您的部分
你的回文是告訴我 您不爭執 但要我學去複習幾百年的歷史嗎？
拜託
我討論 平地原住民族 山地原住民 跟平埔開放登記
請您告訴我 日治時期到目前這段歷史文獻是否錯誤
我從未爭執幾百年前的脈絡
如果您堅持 不正面回應 我寫的這段歷史文獻
一直張飛打岳飛
我不認識誰 等於沒讀書
再拿幾百年前的歷史脈絡 批評 民國45年至今南島民族政策
文不對題
看到文章 就說劣文 我誤會我們討論的是同意一區塊的歷史了
另外 基於好奇
其實我對太魯閣從西部來的論文也有質疑
若有反面的文獻 可否私訊 謝謝
※ 編輯: blackmanMJ (1.161.16.117), 08/04/2015 08:00:39
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