「好兄弟」是什麼?日文怎麼翻?😱
有人認為,好兄弟泛指對所有靈界物體的尊稱。
也有人認為,靈界物體不該全等於好兄弟,必須區別好鬼、壞鬼、好妖、壞妖、魑魅魍魎...
⚠️日文就分得很細很細…!
有興趣請詳見以下~
A「鬼(おに)」
桃太郎故事中拿著棒子,頭上有尖角的青鬼&赤鬼
B「幽霊(ゆうれい)」
人往生後的靈體,像紅衣小女孩、小倩、貞子...? m川.-川m
C「お化け(おばけ)」
從某物幻化而成,例如眼珠爺爺、雨傘怪...
D「妖怪(ようかい) 」
神話中具有強大法力的妖怪,河童、天狗、雪女。
E「ゾンビ」or「キョンシー」
ゾンビ是西方殭屍,キョンシー是中國殭屍,共通點都是人死後經過屍變,死而復生想吸人血的瘋狂個體。
那麼奈落、魔人普烏、弗力莎...呢?
其實真要分得徹底也不是那麼容易🤪
而好兄弟在中文最正確的解讀似乎是指「無親無屬無人拜的孤魂」
類似日文的「無縁仏(むえんぼとけ)」
指的是跟周遭的人無緣,獨來獨往,不受天地束縛,漂泊無定所的孤魂🐕
為了供俸拯救他們,在每年這個時候就會舉辦法會幫他們熱鬧,讓這些孤魂也能感受到其實有人在為他們表演慶祝🍻
說了這麼多....
好兄弟(祖先魂魄),我個人覺得會比較偏B
因為他形體如人,且半透明可穿透
而且他沒有角(刪A) 也沒幻化(刪C) 也沒太強大的法力(刪D) 也不會咬人(刪E)
最終適合的還是B✅
我想大家心中都有一個自己所認為的好兄弟
但實際見過的人應該也不多,真的只能靠想像
想確認形體及分類的話,可能要請通靈王來了吧www
大家的想法呢?🤗
#大阪女婿夏輝日文🎎
#平日不做虧心事
#半夜不怕鬼來敲
#祝各位七月平安
#希望疫情快結束
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過15萬的網紅傑斯特Jester,也在其Youtube影片中提到,☆刀劍亂舞☆刀劍神域☆決戰平安京☆仁王☆鬼滅之刃☆陰陽師 鬼月到來今天也應景的來跟大家講講日本的鬼故事 也就是日文所說的「怪談」 在講故事之前,順便幫大家釐清幾個觀念 有關於日本人對鬼靈妖怪的分類 「幽霊」(ゆうれい)就是中文所說的鬼或俗稱的阿飄、好兄弟 死後對人間尚有眷戀、無法成佛的靈魂 出現的形...
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桃太郎日文故事 在 B/S 故事集 Facebook 的最佳解答
台日友好! 官將首版本桃太郎!
小時候聽的第一首日文歌便是阿婆唱的桃太郎。對我而言,那是一個台日交融的年代,所以台日友好的主題,即是以此出發。
打鬼、抓鬼,桃太郎和官將首的連結也是這樣開始的,甚至會發現一切融合並不是那麼難的事情,連雉雞(帝雉飛起來沒有藍鵲酷)、猴子跟狗都能無縫接軌。
剛約好了打疫苗,沒枉費每天4針胰島素和身上上滿滿的針孔,願台灣平安,感謝各方幫助我們,彼此合作的人士。
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桃太郎日文故事 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡:https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.
2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.
3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.
4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.
5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.
6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.
7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.
8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
桃太郎日文故事 在 傑斯特Jester Youtube 的精選貼文
☆刀劍亂舞☆刀劍神域☆決戰平安京☆仁王☆鬼滅之刃☆陰陽師
鬼月到來今天也應景的來跟大家講講日本的鬼故事
也就是日文所說的「怪談」
在講故事之前,順便幫大家釐清幾個觀念
有關於日本人對鬼靈妖怪的分類
「幽霊」(ゆうれい)就是中文所說的鬼或俗稱的阿飄、好兄弟
死後對人間尚有眷戀、無法成佛的靈魂
出現的形象通常是雜亂的長髮、戴著三角頭巾
沒有腳的女性 例如七夜怪談中的「貞子」
「鬼」(おに),意思與中文的妖怪較相近
形象通常為大隻、壯碩、面目凶狠
像是桃太郎故事中,手持狼牙棒、頭上有尖角的鬼怪
「妖怪」(ようかい)跟中文差不多
就是超乎人類認知的一種可怕又詭異的魔物
例如河童、天狗、雨降小僧
お化け就是「幽霊」和「妖怪」的通稱
算是「所有靈體的總稱」
是日本民間傳說中的一類超自然生物
而「化ける」有「幻化、變、喬裝」的意思
所以狹義上指的是由器物或動物變化而成的的妖魔鬼怪
像是狐妖、菊子娃娃之類的
其實,日本怪談故事非常多
也有很多被改編成電影戲劇作品
今天要來跟大家分享
日本最有名的三大怪談
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桃太郎日文故事 在 ERNEST案內所 Youtube 的精選貼文
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日本有HATERS嗎?「日本高登」惡言更甚
我發現原來有人係唔明我上條片講乜㗎。
留言屌我嘅我諗有三種人:
一、盲撐曹星如嘅人
呢種人應該係連我條片都無睇就覺得我真係話場比賽做馬
二、盲反曹星如嘅人
喂而家我講緊D人人云亦云、盲反跟風,你打啲咁有策略性嘅分析我點會係話你呀,以「屌7佢」為總結絕對係斯文人嘅表現。因為有啲人係話要「打7我」㗎
三、睇我唔順眼嘅人
呢個Comment更加極具參考價值,盡顯Haters本色
講返正題先,
係呀,HATERS就係一堆個心變咗黑色嘅劣等人
(收皮啦!你老母)
係呀,就係咁。
如果睇完我上條片只能夠留下句咁嘅comment,人格係點相信大家都好清楚。
相反,有位觀眾雖然唔like我條片,但起碼係以以事論事嘅角度切入,令我明白我可以深入少少講下呢個我唔中意嘅網絡現象。咁我地入正題。
HATERS本是同根生,佢地除咗個心係黑色嘅之外,佢地對眼係咁睇嘢㗎!
(黑白)
屌你老母,落雨,收皮啦個天!
棵樹起喺個度做咩呀!阻撚住人行路!
(轉自拍)
其實亦都可以好簡單咁諗:
今日可以喺呢度體驗日本嘅生活真係好開心
其實每個地方都有HATERS,
當然有人都會問,咁日本人咁有禮貌,網上一定無HATERS啦。
我可以話你知呢個諗法係:錯呀!
HATE係一種病,而呢種病會因為唔同嘅地方文化、教育等等有唔同嘅呈現。例如日本人從小被教育要忍耐,要融入群體有禮貌等等,其實成個民族壓抑好大。日本有一個叫2channel嘅論壇,簡稱:2ch。而家改咗名叫5h。入面嘅日本HATERS我諗日常壓抑真係太大,佢地嘅言論已經超越一般嘅人身攻擊同憤世言論,例如討論喺電車增加無障礙空間,啲上班族會話:
「為什麼為了日本經濟貢獻的我們,要去體貼為了一時之爽而生下小孩的女人們!」
或者係
「啲老嘢係厚顏無恥㗎。既然佢地存在喺社會都無作用,與其喺度賴屎賴尿不如去死啦。」
有唔少嘅仇恨言論更加演變成訴訟事件,日本會用「炎上」形容呢種網絡惡言、網絡罵戰。因為嚴重到衍生成唔同嘅社會事件。日本AC Japan更加用桃太郎嘅故事出過一個廣告提醒大家呢啲惡言係會傷害到人。有興趣可以click入下面條link睇下:https://goo.gl/BYisMH
HATE呢種病雖然可以由社會衍生,亦唔可以將問題賴哂去社會度。
我地個世界係點,係由我地點諗呢個世界開始。張繼聰以前比狗仔隊寫臭到諗過自殺,佢承認過自己都有過憤世嘅心,但係佢改變心態上進努力,由一個無人識嘅人到拍住張家輝拍戲,做到電影二三線主角,做到一個好老公好爸爸,其實都只係一個對世界嘅觀點轉換。如果佢當日比人寫臭,佢選擇:「既然都無人尊重我,我點解要尊重人呀!」呢種態度嘅話,我諗佢都只會變成一個說話膚淺、剩係識惡言相向嘅人。
講真嘅,唔信嘅話聽日嘗試改變一下你以往習慣咗嘅負面嘅心,
一日咁多,你身邊發生嘅事都會改變。
今日有一班咁嘅人屌我,我會諗我自己有未做好嘅地方而「吸引」呢啲人出現,但我唔會選擇同佢地淪為同等人。Mingjai係我少數好中意嘅一個香港YouTuber,因為佢嘅影片無因為佢高訂閱而變成罐頭片,質素反而不斷提高,即使一開始佢有HATERS都無影響佢嘅進步。我同佢,而家當然無得比,但如果要回應呢啲唔認識我嘅HATERS,我會以mingjai為榜樣用更好嘅作品去令佢地消失。不過放心,我永遠都會集中喺一班支持我嘅crazy fds個到嘅。
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桃太郎日文故事 在 真電玩宅速配 Youtube 的精選貼文
臺灣光榮特庫摩宣布,將於今年6月27日推出日本狩獵動作遊戲《討鬼傳》日文版。這款由《真•三國無雙》系列製作團隊打造,以「與鬼持續進行無止盡戰鬥的世界」作為故事舞台,融合日本古代到幕府的歷史故事,敘述英雄的「御魂」展開一連串精采的討鬼戰鬥。遊戲透過無線網路與全國武士們共鬥,戰鬥中搭配「斬斷」、「貫穿」、「擊碎」等方式,可以對敵人做出部位破壞的動作。官方也公開首批預購特典御魂「桃太郎」與「新島八重」的下載序號,中文版則在今年夏末推出。現在PSN上也可以免費下載體驗版囉,喜歡日式動作遊戲的玩家們趕快去載來體驗看看吧!
(C) 光榮特庫摩
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桃太郎日文故事 在 桃太郎不是「童話」!? 日文當中 - Facebook 的推薦與評價
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桃太郎日文故事 在 日本童話桃太郎- 飛比價格- 2022年1月PTT與DCARD推薦網拍 ... 的推薦與評價
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桃太郎日文故事 在 [心得] 桃太郎打鬼:日本國民童話之尾田拼裝- 看板ONE_PIECE 的推薦與評價
海賊點 見 附圖
紅字:我的補充與分析
黃字 : 與海賊劇情一致的情節
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很久以前,在一個偏僻的小村莊裡,住著一對老夫婦。一天早上,老婆婆像往常一樣來到村
頭的河邊洗衣服。就在這時,河的上游突然漂過來一隻大桃子!
老婆婆真是又高興又吃驚,等桃子漂過來,老婆婆走下河去,將桃子撈了起來。嘿,這個大
桃子還真沉呢。老婆婆心想:這下可夠我跟老頭子吃兩天的了。
老婆婆費了好大勁兒才把桃子搬回家。當她剛用刀把桃子剖開的時候,奇怪的事情發生了:
桃子中間竟然蹦出了一個健康可愛的寶寶。
老婆婆急忙拿出柔軟的被單,把小嬰兒包好抱在懷裡。其實啊,這對老夫婦一直盼望有個孩
子。這個意外出現的小寶寶,讓老夫婦高興極了。老公公說:「這個孩子是從桃子裡來的,
又是個男孩,就叫桃太郎吧。」
桃太郎在老夫婦的精心照顧之下,長得又健康又可愛。桃太郎最愛吃老婆婆做的糯米丸子了
,要知道,老婆婆做的糯米丸子裡,可是包了愛心在裡面呢。就這樣,轉眼很多年過去了,
桃太郎逐漸長成一個強壯的少年。
有一天,一個從港口來的老伯伯對村子裡的人說:「最近對岸的小島上來了一個很壞很壞的
妖怪(日文:鬼ヶ島)它破壞了百姓們的房屋,還到處亂搶人們的東西呢。」
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海賊劇情:
凱多的根據地 鬼ヶ島 實際上也是和之國的外島 隔著海
而日本人所描繪桃太郎的“鬼”的兵器就是狼牙棒 ,住在洞裡 ,注意鬼的頭部有角
(狼牙棒)
凱多的兵器就是狼牙棒,注意凱多頭上的角
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桃太郎聽後憤怒極了,決定要為百姓們除掉這個妖怪。桃太郎收拾好行囊,帶上老婆婆特意
為他做的糯米丸子,就出門尋找妖怪去了。
正走著,桃太郎遇到了一隻瘦弱的小白狗。善良的桃太郎給了小白狗一顆糯米丸子,小白狗
開心極了,決定追隨桃太郎一起去除妖
剛剛走進山里,桃太郎又遇到一隻小猴子,它餓極了,向桃太郎討要吃的。桃太郎也給了小
猴子一顆糯米丸子,小猴子立刻精力充沛,蹦蹦跳跳地跟在桃太郎身後,跟隨桃太郎一起走
了。
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海賊劇情
小玉糯米丸子 狛犬(叫聲:汪汪) 狒狒丸
日本狛犬是來自高麗犬
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桃太郎帶著小白狗和小猴子一起趕路。他們路上又碰到了一隻找不到食物的小雞。桃太郎掏
出一顆糯米丸子給小雞吃,小雞很感動,甘願成為桃太郎的僕人。
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海賊劇情:
也就是說,魯夫還會再遇到一隻雞作為隊友,
我猜會不會是 不死鳥馬爾科
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這時,桃太郎和夥伴們已經到了海邊,他們向岸邊的漁夫們問路,並從漁夫那裡借來了漁船
。勇敢的桃太郎帶著夥伴們,頂著巨大的風浪,乘船來到了對岸的小島。開始尋找妖怪的行
蹤。
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鬼ヶ島
日本人以前如何描繪鬼ヶ島呢?
就是像牛角的島
童書
電影版
凱多的鬼ヶ島就是牛角島
(接下來的劇情就看未來連載是否有相似的橋段,我標紅色的覺得可能性很大)
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這可怎麼找呢?幸虧啊,小白狗有靈敏的嗅覺,帶著大家找到了妖怪的城堡。這是一座鐵鑄
成的城堡,非常堅固,桃太郎想:這下該怎麼進去呢?
這時,身手矯捷的小猴子有了好主意,它先跳入城牆裡邊,找到了妖怪的住處。嘿!這個妖
怪正在睡懶覺呢!小猴子呀,輕手輕腳地從妖怪身上翻出了城門的鑰匙,打開城門讓同伴們
進入。
可誰知,開城門的聲音竟然驚醒了妖怪,他憤怒地跑出來,咆哮著朝桃太郎撲去,兇惡極了
。
在這樣的危險關頭,桃太郎卻一點兒也不害怕,只見他不慌不忙地掏出了一顆糯米丸子,自
己吞了下去,頓時身上增進了百倍的力氣!
桃太郎英勇地迎戰妖怪,把妖怪打得嗷嗷大叫。這時,機靈的小雞飛快地跳到妖怪的頭上,
用它銳利的們嘴狠狠地啄妖怪的眼睛,妖怪立刻捂著眼睛滾到地上:「哎喲!哎喲!救命啊
!饒了我吧!」最後妖怪敵不過,只好豎起白旗投降了。
桃太郎和朋友們一起制服了妖怪,還把妖怪搶來的財寶全都還給了老百姓,大家都非常感謝
這些小勇士。從此以後,這個村子裡的人都過上了平安快樂的日子,再也沒有過災難。
海賊類似
後記:
故事原文引用自
https://www.google.com/amp/s/read01.com/5MJmjB.amp
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※ 編輯: tontontonni (118.160.93.12), 10/26/2018 18:58:15
後面再補 狛犬拉寶車圖
※ 編輯: tontontonni (118.160.93.12), 10/27/2018 01:25:16
※ 編輯: tontontonni (61.231.178.104), 10/28/2018 19:32:30
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