【這樣看中國 富察時間】為何梁武帝要捨身佛寺?南朝四百八十寺的真相
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唐代詩人杜牧寫到,南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中。為何南朝的首都健康有如此之多的寺廟,比今天的日本京都還多?為何梁武帝要捨身佛寺?傳統上認為梁武帝支持佛教才亡國,是真的嗎?真相恰好相反。請聽主持人富察的說明解析。
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農曆的潤月,3年一閏,5年二閏,19年七閏。今年 (2020年)碰上潤四月,因此農曆七月與西元對應的日期,會比往常遞延 30天。不然在尋常時候,農曆七月就是太陽剛入獅子座的時候,以適用回歸黃道西洋占星而言(今年的農曆七月初一,太陽在獅子座 20度左右)。
鬼不是最怕太陽嗎?碰到陽光就會魂飛魄散。尤其太陽在獅子座是其熱與乾的質料能盡情發揮的領土,這時候陽氣鼎盛,放鬼出來究竟是休假還是處罰?其實太陽在獅子座是尊貴、顯赫的位置,這時候如果搭配另一個光體月亮,讓她配置得當,像是月亮在金牛,這個月諸事皆宜。
中國古人認為天象的變化與人間帝王的興衰相關,編訂曆法、授時則是確立正朔的舉動,有著重大政治意義。在很長一段時間內,平民百姓不能編訂曆法、授時,而皇家設立欽天監(司天監)來主管這些事務。這些知識列為國家機密,外洩出去得殺頭。
一般坊間流傳,在明太祖朱元璋之前,歷史上並沒有「7月乃不祥之月」的記載,是有人為私利嫁禍於鬼,才將七月變成鬼月!朱元璋相當篤信奇門術數,為了能夠「獨享」這段吉時,便派人在民間散布謠言「7月是鬼月,天將降禍」等說法,更派人假扮道士招搖撞騙,結果讓這項傳統流傳下來。
但是農曆七月的祭祀源自於佛教的盂蘭盆節、以及道教的三官大帝中地官的生日便是中元節。而普渡是受到佛教「盂蘭盆」節,因梁武帝崇佛,因此盛大舉辦「盂蘭盆」法會以救渡餓鬼飢苦。所以民間上行下效,結合儒家孝親觀念,藉以迴向功德以報先人之恩。之後民間將佛、道、儒教信仰結合,集中普渡於中元節,從宋代便大為流行,本意是超渡餓鬼,報先人之恩。跟現在對於鬼月說的好兄弟們放大假的說法南轅北轍。超渡餓鬼不等於讓他們放假、逛大街啊。
農曆七月本就不該是個陰森森的月份,以西方占星學來說,也不會有鬼在路上逛大街。不過幾百年下來,在華人世界裡是否會約定成俗,變成真的好兄弟放大假,底下留言需要民俗專家幫我解答。太陽入廟,月亮放到好配置,這是很容易擇到好時間的月份。買房、嫁娶、入宅、離婚、分手,一切你想做的事情都合適,不要被鬼月制約了。
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燒香拜佛 | 知史百家
安煥然
魏晉六朝,中國與南海諸國的往來更加繁密。南朝宋、齊兩代,就有南海十餘國家前來中國朝貢。至梁代,許多海外國家奉中國這個南朝政府為宗主國,「航海歲至」,更是「逾於前代矣」。
古代中國的對外關係,是建立在朝貢體制基礎之上的。朝貢,原是中國中央王朝與地方諸侯保持君臣關係的一種形式。後來,才漸演變成為古代中國王朝與周邊國家保持政治經濟關係的紐帶,並成為傳統中外交涉的主要形式。
這種朝貢關係的建立,對海外諸國而言,往往卻是基於貿易的考量。所謂的朝貢貿易,「朝貢」為形式的要求,「貿易」才是實質的需要。問題是,南海番國使團千里迢迢來中國朝貢,他們當時究竟能以什麼物產來「迷惑」中國呢?
魏晉六朝之興佛,為這些南海國家帶來了商機。著名學者王賡武在其早期的論著中曾把這段時期中國的南海貿易形式,稱之為「聖物朝貢」。海外諸國進貢的珍奇異寶,很多都是與佛教有關的禮佛聖物。
早在晉朝,文獻就記載遠在印度洋的師子國(今斯里蘭卡)曾遣使獻佛像。南朝之宋朝,師子國國王更修書給中國皇帝說:「雖山海殊隔,而音信時通」。說明了兩地之間頻繁的海道往來。
隨進貢以象牙或檀香木雕製的舍利佛塔和佛像之外,香料也是重要的聖物朝貢商品。這裡的「香料」並不是指我們一般以為的胡椒、丁香等調味香料,而是指那些佛寺禮儀中,用來燃香、燻香用的香料,如沉香、檀香等各種香木。
王賡武說,在晉朝以後,南海貿易在數量和商品種類上均有所增長,並從完全是經營奢侈品的貿易,進而轉變成為主要是經營供全中國湧現出來的無數寺廟中信徒們所用商品的貿易。這種情形在興佛的梁武帝時期,尤其如此。海外諸國的聖物朝貢中,許多物品是佛事用具。
梁朝之時,馬來半島北部的盤盤、丹丹、狼牙修等幾個盛產香木的國家都曾多次聖物朝貢中國。《梁書》記載,當時的盤盤國奉獻「牙像及塔,並獻沉、檀等香數十種」,以及「佛牙及畫塔」。丹丹國進貢「牙像及塔二驅,並獻火齊珠、古貝、雜香藥等」,絕大部分的物品都與佛教崇拜有關。
劉迎勝在《絲路文化.海上卷》一書中,從廣州漢代墓葬出土熏香爐的考古分析,認為中國原本沒有燃香、熏香的習俗,香料的產地多在海外,香料多是由海外輸入,先至廣州,然後才轉運至中原的。隨著交往的增多,佛教的興盛,南海特產香料,愈來愈受中國市場的歡迎。
另,《史記》和《漢書》提及番禺(廣州)集散的南海物品中,有一種叫做「果布」的東西。這種物產既非果亦非布。《梁書》〈狼牙修傳〉亦記載該地有物產「婆律香」。根據南洋學者韓槐準的考證,漢之「果布」,梁之「婆律」,均是馬來話Kapur barus(龍腦香)的音譯。這種香料,原是一種樹脂,主要用來燃熏衣物,又可藥用。
沉香,更是價值不菲的香料。傳統上,華人民間信仰神壇焚香,除檀香外,也有人用這種名貴的沉香。其濃郁的香氣,塑造一股靈冥的氣氛。由於資源枯竭,沉香已是當今世界上最貴的木材之一,價格飆升到每公斤可賣到8千元,一棵沉香木,可值數十萬元。我曾到雲冰國家公園附近的一個鄉村,聽當地人講,那裡的原住民往深山裡「尋寶」,只要帶出一點沉香出來,就可以「休息」好幾個月了。
沉香木質白,樹心處被一種寄生青苔菌感染,會產生一種呈黑色狀香味濃郁的油脂。沉香木值錢的地方,其實就是指這個部分。如今,沉香是世界最昂貴的香水原料之一,深受阿拉伯人歡迎,一毫升沉香油脂售價高達200美元。印度人和西藏人也將沉香入藥,據說還有抗癌的作用。
南海盛產的香木香料,由於一些具有醫藥功能,中國文獻上又把它們稱為「香藥」。自漢以來,佛教傳入,焚香禮懺以奉神明,宋元時人更是熏香成風,中國一直是香藥貿易需求量非常大的市場。所以,有學者把海上絲綢之路也稱為「香藥之路」。
海上絲綢、香藥之路,兩千年來一直是東西海洋貿易興販,文化交流的偉大管道。燒香拜佛,香火裊裊,則扮演著催化的作用。
(原刊《古代馬中文化交流史論集》,新山:南方學院出版社,2010,作者授權轉載,特此鳴謝。)
作者簡介:
安煥然,馬來西亞南方大學學院中文系教授,華人族群與文化研究所所長,原副校長。廈門大學歷史學博士,台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起:滿剌加與明代朝貢體制》(2019)、《文化新山:華人社會文化研究》(2017)、《古代馬中文化交流史論集》(2010)、《本土與中國學術論文集》(2003)等。
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六榕寺位於廣東省廣州市越秀區的六榕路,為一座佛教寺廟,至今已有1460多年歷史,內有六榕花塔,廣州四大叢林(六榕、光孝、華林、海幢)之一,六榕寺為廣州佛教聖地,亦為廣州旅遊景點及名勝古蹟之一。大門上有一副對聯「一塔有碑留博士,六榕無樹記東坡」,為民國初年順德文人岑學侶撰寫,聯中「博士」指的是王勃,「東坡」指的是蘇軾,以紀念他們對六榕寺的貢獻。南北朝時期,梁武帝蕭衍派他的母舅沙門曇裕大智法師到真臘(今柬埔寨)求得佛舍利帶回廣州後,便命令廣州刺史蕭譽建造了這座寺和塔,當時分別稱寶莊嚴寺和舍利塔。相傳唐上元二年(675年),初唐四傑之一的王勃來到廣州,應寶莊嚴寺主持之邀,揮毫寫下了《廣州寶莊嚴寺舍利塔記》。到唐朝高宗時重修。五代南漢時改為長壽寺,每逢上元節、中秋節,人們都蜂擁到寺裡,點燈祈求豐年。到宋太宗時再重修,改名淨慧寺。後毀於火災,塔亦被毀。宋哲宗年間,廣州人林修,在原塔基下重建千佛塔,並將佛舍利埋於塔下。北宋元符三年(1110年),蘇軾被貶嶺南時,從海南北歸,路經廣州,時淨慧寺僧人慕東坡之名,力邀其為寺題字。蘇東坡見寺內有六棵枝葉繁盛的古榕,便欣然提筆寫下「六榕」二字,字為楷體,遒麗奇雅,厚重雍容。明成祖永樂九年(1411年)改名為六榕寺。蘇軾所題匾額,今天仍高懸於寺門上。,廣州人俗稱千佛塔為花塔,塔基是用花崗岩石砌築的九井環基,塔頂有元代至正十八年(1358年)鑄造的千佛大銅柱,連上面的九霄盤、寶珠及下垂的鐵練總重達5000公斤。六榕塔是仿樓閣式的穿壁繞平座結構的磚木塔,塔高57.6米,是嶺南地區現存最高的宋代古塔。從北宋重修到現在已有900年的歷史,中間又經過多次重修,直到明朝嘉靖二十八年由住持德隱進行了一次大修,花塔的面貌,基本上與今天一樣。清光緒元年(西元1875年),寺塔修葺,主體仍照宋代舊貌。巡撫張兆棟見到蘇東坡墨寶,甚覺可貴,就拓“六榕”之字制匾懸於寺前,正式改淨慧寺為六榕寺並沿襲至今。修葺六榕寺時,各層琉璃瓦簷改為清代樣式,塔內朱欄碧瓦,丹柱粉牆,遙望猶如沖霄花柱。元宵、中秋之夜,民眾懸花燈塔上,絢麗異常,故六榕塔又稱“花塔”。史載,至1913年時,六榕寺內的六株榕樹尚存2株。為紀念蘇東坡,時任六榕寺主持鐵禪和尚辟院內六祖堂前補植榕樹4株,並築建了一座亭子名為“補榕亭”。六榕寺位於廣州老城區中心一方淨土,古老的榕樹帶有特有的意境,實屬美景。在榕樹下,有一尊白色玉石所鑄的蘇東坡塑像。蘇東坡站在刻有“六榕”二字的褐紅石基上,目光炯炯,手持木杖,腳踏木屐,背掛竹笠,衣袂飄然。這就是那個歷經艱辛而依然保有詩意人生態度的蘇東坡。近千年過去,六榕寺歷經風雨,曾幾度被毀,而今猶在,蘇東坡的題字還在,流芳千古。六榕寺還留有“初唐四傑”王勃所寫的《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》。這是中國文學史上至今已知篇幅最長、內容包羅最廣的寶塔銘文,足足有3000餘字。
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旅遊到廣東清遠不能不游江,游江不能不到小北江。在清新縣源潭鎮的江口碼頭,一溜兒地排著大大小小的漁船供遊客桃選,豐儉由人。北江兩岸共七十二峰,峰奇險峻,江水曲折回環,構成一副“一水遠赴海、兩山高入雲”的大自然美景。小北江午餐遊全程3公里,在洲心碼頭上船,沿著小北江溯流而上,景色十分秀麗,有“北江小三峽”的美稱,兩岸的山景連綿不斷地倒影在江中,細心的話還可以看到在水中嬉戲的魚兒,時而群群白鶴貼著江面飛來飛去,陣陣江風吹來真是舒暢。此外還可以品嘗到當地船家們預備了生猛新鮮的河鮮。有興趣的話還可購買那些漁民艇上的漁獲,自行決定自己喜愛的烹調方式。開船十五分鐘後,右邊岸便可看到“紫竹林”。這裏景如其名,除了有一座小寺廟外,周圍都種滿了青竹;聽說這裏以前有位得道高僧,為了讓自己死了後能回到佛祖身邊,就來到這裏隱居誠心向佛修行。隱居期間他在這裏附近種滿了竹,後來形成了一個竹林。後人在這裏雕塑了一個佛像紀念他,更稱這兒為“紫竹林”。聽說來過這裏參拜的人都會行好運!船行約一小時後便抵飛來寺,相傳在梁武帝普通元年(西元520年),軒轅黃帝的兩個庶子太禺和仲陽隱居在飛來峽。一個月明之夜,他們邊飲酒、邊作樂、邊欣賞眼前這峰巒疊嶂、江水凝碧、佛山漁火點點的夜色時,總是感到有點美中不足,猛然間醒悟:就是缺少一個道場,當即駕起祥雲,抵達安徽舒州上元的延祚寺,對住持貞俊禪師說:“峽居清遠上游,千峰拱主,悉若佑命,所稱福地是也。吾欲建一道場,立勝概,師居乎?”貞俊禪師不好拒絕,也不好作答,只是微點了下頭。夜靜太禺與仲陽作法,一時行雷閃電,風雨大作,把整座延祚寺淩空拔起搬往廣東。從此,這寺院就落地生根,留在了飛來峽。此後,經歷代不斷修復、完善、擴展,成為嶺南三大古刹之一。然而1997年由於飛來峽一帶連降暴雨,一場千年不遇的特大山洪引發泥石流襲來,傾刻之間,整座寺院大部分建築被沖毀、掩埋,多尊珍貴菩薩塑像被沖入江中流走,損失極為慘重。在社會各界人士的支援下,飛來寺的救災重建工作進行得有條不紊。在2004年一座嶄新的被譽稱為“人間佛國”的飛來寺又重新展現在人們面前。
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