釋迦牟尼佛祂的悲願是偉大的，只要稍有機會，便用開示悟入的智慧，希望可以讓一切聲聞、緣覺、菩薩入無生法忍的境界，但這談何容易？文中不是也有提到欲令心入無生法忍，重點就在於如何入？這個「入」，也就是要告訴菩薩們應該要怎麼樣修證，才可以真正進入獲得無生法忍的果位。實際上，這個無生法其實是每個眾生本自俱足，這個法也就是本來就不生不滅，就在於你如何去體悟到，但這不容易，一般的凡夫也都只是體會到文字相而已，看得懂，道理也明白，但是否可以悟入這種境界就不知道了。現在學習佛法的環境生態，大部分也都是停留在這般的境界中，就如同前段時間有一位老菩薩……也認識很多年，平常唸佛也唸得很精進，他心中一直有一個希望──在他往生之年可以去受菩薩戒。後來某大寺廟正好在舉辦三壇大戒，其中就有菩薩戒，他很高興地去受戒，回來後很得意地說他終於獲得菩薩戒。同樣這個道理，你受是受，聽是聽，但能持否？能守否？能行否？很多人也都聽經無數，可是聽是聽，修是修，但有證量否？有實修否？許多人都落在光影門頭上，一晃這一生就過去，這也是我近來常常會和一些同參們互相提醒之處。
人身難得，佛法難聞，短短的一生中如果到處趕場求法，但最終莫衷一是，無所適從，這個法修修，那個法看看、試試，到了七老八十開始緊張，不知如何一門深入，這個問題比較嚴重。我們每一個人一生中必定都造作過殺、盜、淫、妄、酒等業力，很多人也許覺得自己沒有，那是因為不懂業力因果的緣故，從簡單的，從小到大幾乎人人都造過殺業，殺業不是單純的殺人，我們無意中踩到的蟑螂、螞蟻和習慣性地拍打蒼蠅、蚊子……至於為了貪圖口腹，從小到大誰敢說自己沒有造作過見殺、令殺、聞殺等殺業呢？這個一仔細追談下去那實在太多太多，只要明白和相信因果的人就知道，這五種戒行一旦有所染著犯到，你下輩子還有可能獲得人身嗎？人身無法獲得，自然三惡道有分。
那地獄道種種的現象，如果看了會心生恐懼，那還有救，問題是有些高知識分子、學科學的、學醫學的，凡事都要求證可否相信，這又是另一個問題。相信的人了解到自己是罪業凡夫，最起碼還懂得求懺、悔過，或者最起碼害怕自己墮入三惡道，還會想辦法淨化和好好地一心唸佛，此類人如果對淨土法門尚有信解心，終究還是可以離苦得樂，往生西方，怕就是怕有些人，凡事都要看到證據，他才肯唸佛、信佛，那這類的就沒辦法。生在這五濁惡世的末法時期，最有福報、最有智慧的人，便是可以虛心接受善知識所給予的講解，同時又可以明因果、相信輪迴的痛苦，進而相信佛的慈悲和阿彌陀佛的願力，這種是最有福報的眾生，因為他知道一旦失卻了這一世的人身，再一輪迴就不知道千劫萬劫？
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楞嚴經講解 在 [讀經] 大佛頂首楞嚴經講解(7)-敏智老和尚- 精華區Learn_Buddha 的推薦與評價
吾今問汝：唯心與目，今何所在？阿難白佛言：世尊！一切世間，十種異生，同將識心，
居在身內：縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，祇在我面；如是識心，
實居身內。
此科應說雙徵心目。在此之前，阿難未曾計心在內，故無重牒之義。
「吾今問汝，唯心與目，今何所在？」是佛徵問阿難，心目所在。前文阿難答佛：「由目
觀見如來勝相，心生愛樂。」佛於前科，先按其情執，後舉譬喻說明，若不識知心目所在
，則不能得降伏塵勞。今繼而徵問心目所在，無非欲令阿難，知心目所在，而去妄明真，
離塵相，悟見性，降煩惱，證菩提。
「世間」可分為有情世間，及器世間；有情世間是正報，器世間是依報。正報有三界內六
道眾生的有情世間，以及三界外四種聖人之正覺世間；依報有六道眾生所居之凡聖同居土
，三乘聖人所居之方便有餘土，菩薩所居之實報莊嚴土，及諸佛的常寂光土。今言「一切
世間」，是指有情世間中的凡聖同居土。
本經下文說有十二類生：胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、
非有想、非無想。今阿難說「十種異生」，是於十二類生中，除去無想、無色二種。因為
無想是精神化為土木金石，暫時無心；無色，是無色天，空散消沉，心無定處，故但說十
種異生。阿難既示同凡情，故廣引十種異生，同將識心，居在身內的見解，以證明自己認
為心在身內的執著是對的。
「縱觀如來」等三句，是高引如來勝相，證明自己的眼睛是在面上。佛眼修廣，如青蓮華
，故說：「縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。」眾生的眼睛，當然是長在面上，但有形相
的眼睛，並不能代表人無形相的心。人看見外物能夠分別了知，除了借用有形的眼睛視窗
外，還需要有無形的心，亦即是見性。阿難以及一切眾生，皆不知見性是心非眼。
「浮根四塵」，根有二種：
一 勝義根：是依他起性，依一精明的心，分為見聞覺知之性，在眼言見，在耳言聞，在
鼻言齅，在舌言嚐，在身言觸，在意言知；對境照了，不落分別，由清淨四大，與心法和
合而成。
二 浮塵根：是徧計執性。色香味觸四塵為能成之塵，地水火風四大為所成之根，其形眼
如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見，浮凸粗濁
可見，故名浮塵根。
佛問的是勝義根之清淨心目，即是見性；而阿難所執的，卻是浮塵根，故言：「我今觀此
浮根四塵，祇在我面；如是識心，實居身內。」識心，只是妄想，並無實體，更不可能停
留於一處，故以下佛輾轉破其所執，七處俱非，令知識心虛妄不實；欲修三觀，當悟真心
為本修因。
佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祗陀林，今何所在？世尊！此大重閣，清淨講堂，在給
孤園；今祗陀林，實在堂外。
佛因阿難執心在內，故先立例以定境之內外。「如來講堂」即是祗園精舍，給孤獨長者建
此精巧重疊之樓閣，供佛說法安僧之用，故名如來講堂。園林為祗陀太子所供養，故名祗
陀林。佛問阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祗陀林，今何所在？」阿難答：「清淨講堂，
是建在給孤獨園之內，而今祗陀林，實在講堂之外。」
阿難！汝今堂中，先何所見？世尊！我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林
園。
佛又問阿難：「汝今堂中，先何所見？」阿難答：「我在堂中，先見如來，次觀大眾，如
是外望，方矚林園。」是定見的先後。
阿難，汝矚林園，因何有見？世尊！此大講堂，戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。
佛再問阿難：「汝矚林園，因何有見？」阿難又答：「此大講堂，戶牖開豁，故我在堂，
得遠瞻見。」佛三番徵問，目的是令阿難自己說明比例中的事實，以便破時，無所反辯。
又阿難與一切眾生，一向執心在內，若一旦被破，必生恐怖，或心生疑惑，故佛先立例說
明境的內外，以及見的先後，然後破之，使阿難眾等既易於明白，亦無從反辯。
「講堂」比例阿難之色身，「如來」比例肉團心，「室內大眾」比例身中的五臟六腑，「
戶牖」比例眼根，「園林」比例身外物。阿難在堂中，比例識心在阿難身內。喻中阿難先
見如來，次觀大眾，如是外望，方矚園林。合阿難計心在內，則應先見肉團心，次見臟腑
，復從眼根外望，方見身外之物。今汝阿難，但見身外之物，而不能見身內之心腑，怎可
以說心在身內？
爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾：有三摩提，名大佛頂
首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨
。
此科含義有三：
一 酬答令喜：阿難請佛開示成佛法門，佛反問其發心本因，乃至園林今何所在，答非所
問，阿難難免疑悔，今佛懸示大定，令知佛將開示大法，心生歡喜。
二 將破妄執：恐生怖畏，故先示定名，令知妄心雖破，非同斷滅；仍有大定可修，佛道
可成。
三 令眾渴仰：先示大定，令知今日法會殊勝，專心恭聽，容易得益，不致有人，中途退
席。
佛全身金色，故言「金色臂」。舒即伸也，佛伸手摩阿難頂，以示慰藉。前阿難所請三摩
，是三摩缽提之略稱，三觀中屬假觀，今佛言「有三摩提」，是大定之總名，亦名三摩地
，亦名三昧；譯名正定、大定、妙定。正定揀外道之邪定，大定揀二乘之小定，妙定揀權
乘菩薩之粗定。《佛頂文句》云：「有真諦三昧、俗諦三昧、中諦三昧。又有歷別三諦三
昧、圓融三諦三昧。」今是圓融三諦三昧，統一切法，一切三昧悉入其中，故名為王。
今佛告阿難及大眾：「有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出妙莊
嚴路。」大佛頂，是正定所依之理體，義如題中所釋。首楞嚴，是稱性所修之妙行，即依
一心三大之圓理，起一心三觀之圓行；以其稱性起修，全修契性，性修不二，故能出生無
量三昧，為一切定之總體，故名「大佛頂首楞嚴」。
王有十德：一 尊勝：被稱為王故。二 大富：具足一切聖財法寶故。三 福德：具足恆沙
功德故。四鎮定：生死不動，煩惱不侵故。五 統攝：攝一切法故。六 自在：出生入死，
自在無礙故。七 威德：降魔制外，無敵不克故。八 智明：智慧明利，照徹事理故；九
真實：了達諸法實相，言行相應故。十仁慈：怨親平等，普濟有情故。因首楞嚴大定，具
足以上十德，故被稱為「大佛頂首楞嚴王。」
「具足萬行」具有三義：一 大定所依理體，為眾生本具，如《華嚴經》云：「一切眾生
，皆具如來智慧德相。」謂之本具。二修此大定，一行具足一切行，無德不備，無法不攝
，謂之該具。三 證此大定，無量劫來所修功德，一時皆現，謂之積具。今此首楞嚴王大
定，既為眾生本具之理體，而且積具一切功德，該具一切法，一行具足無量行，無量行中
，復一一行具足一切行，故言「具足萬行」，亦名普賢行、般若行、如來行。
「十方如來，一門超出，妙莊嚴路」，是說明首楞嚴王大定之大用。首楞嚴王大定具足萬
行故，最妙最圓；首楞嚴王大定一門超出故，最圓最頓。此最妙、最圓、最頓的首楞嚴王
大定，不止是一佛如來，依之得成無上道，十方如來悉皆依此大定成無上道。故此大定，
功力實在不可思議。十方如來皆依此一門之妙莊嚴路，超過一切因位，直至果地；從生死
直至湼槃；從煩惱直趣菩提，直入妙莊嚴之家，不立階位，頓修頓證，謂之一門。超有二
義：
一 超越：從此至彼，中間位次悉皆超越，從凡夫地，直通至佛地。如經文云：「汝但不
隨分別，狂心頓歇，歇即菩提。」「不取無非幻，是名妙蓮花，金剛王寶覺，如幻三摩提
，彈指超無學。」「反聞聞自性，性成無上道。」此皆是頓超，亦是超越義。
二 超達：依此法門，進入五十五位妙菩提路，直達妙莊嚴之家。經云：「如是皆以三漸
次，善能成就五十五位真菩提路。」是約頓中之漸，是超達義。
能入、能超、能證，是圓妙三觀的功能；所入、所超、所證，是三諦圓融的理性。三觀如
古之鋼車駿馬，又如今的太空火箭；理性如寶所，亦如目的地。三觀是能證的菩提正智，
理性是所證的湼槃理體，故菩提為能莊嚴，湼槃為所莊嚴，以其能所不二，智理唯是一心
，謂之妙莊嚴。
漸教修行，先從乾慧地，入十信，十住，十行，十向，再經四加行，入十地，至等覺；如
人入海，自淺至深，如人登山，由低至高。今此大定頓修頓證，不立位次，無須經歷五十
五位，故說：「一門超出，妙莊嚴路」。
阿難只是請佛開示，修三妙觀之最初方便；今佛許有得成菩提圓妙三觀的首楞嚴王大定，
是十方如來一門超出妙莊嚴路；依之修行，即可頓超頓證，成無上道，殊勝希有，非留心
諦聽不可。故佛教誡阿難：「汝今諦聽。」阿難頂禮，伏受佛慈悲的聖旨，是表示願意留
心諦聽。正是師資契合，堪說大法之時。
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