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北宋的大文豪蘇軾，字子瞻，號東坡居士，是繼歐陽修之後的北宋文壇領袖，詩、詞、書、畫無不精通。蘇東坡不僅才氣縱橫，文冠天下，他與好友佛印禪師兩人也時常在佛學修行及詩詞聯對上切磋鬥智，被後世傳為美談。
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醉翁之意不在酒
唐宋古文八大家，宋朝佔了六家，全部集中在北宋仁宗時代。領銜第一棒就是歐陽修！後面的三蘇，曾鞏，王安石，不是他的學生就是他提拔的人，個個是強棒！
歐陽修身為諫官，平常容易得罪人，公事上抓不到把柄，對手用了一個桃色醜聞告發他，後雖查無實證，但輿論大嘩，他被貶官外放！
歐陽修被貶到安徽滁卅，寫下《醉翁亭記》，「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」這句名言，流傳至今，每一代都有人歪樓！
歐陽修年青時曾遇過一個和尚，和尚看了他的面相說「你耳白於面，將來必名滿天下，但唇不覆齒，會多言惹禍」。
果然他23歲中進士，文史詩詞樣樣精通，成為北宋文壇領袖，名滿天下！
從政40年，也因正直敢言，被貶官三次。應驗多言惹禍！
他晚年寫《六一居士傳》用對話體自問自答！說明他一生在做官和追求個人興趣間的取捨，並表達不再留戀功名的決心。三年後過世，年66。
文中提到他不會像莊子所譏諷的那個人一樣，因為害怕影子而跑到陽光中去。
他本來就知道俗世的名聲不可逃脫，他也沒有要逃避！
他從不害怕和自己生命中的影子對決！
這讓我想到日本作家村上春樹領取安徒生童話獎的感言。
他提醒大家：「每一個人都有自己的影子，那是我們人生中的陰暗面，我們需要去面對他，如果你一味地去避開陰暗面，那影子會快速的成長，最後取代你成為主人。」
在黑暗的隧道中，你必須勇於對抗自己的陰影。
面對陽光，陰影將永遠在你的背後！
指考同學加油💪！
Ps
1）我們來看看歐陽修下班後，有點陰暗面的活動，他為歌女填的詞，簡直不敢相信這闕詞和巜縱囚論》竟是出自同一個人。
卜算子（詞牌名）
極得醉中眠，迤邐翻成病，莫是前
生負你來，今世裏，教孤冷。
言約全無定。是誰先薄倖。不慣孤
眠慣成雙，奈奴子、心腸硬。
～厲害吧！把妹也是要有程度的！
2）图片是翻拍自吳彰裕教授的「開運面相」，這一本是舊版，現在有新版！
我也追劇：我看清平樂
出不了門，總不能一直看書。一般電視節目難以入眼，也不能一直看動物星球，從MOD的戲劇節目去找，看到描述宋仁宗時代的「清平樂」倒覺得有點意思。
但看了幾集，又失去耐性了。演皇帝、皇后的兩人氣質談吐均佳，演晏殊、呂夷簡、范仲淹的是老演員，人生歷練比較好，就算書唸的不多，用生活體驗遮掩一下也都還可以理解，但演歐陽修、韓琦、蘇舜欽的年輕人，對話就味如嚼蠟了！對演員而言，街頭混混好學，裝成學者就不容易啊！
不過敢拍這樣的節目就已經該讚美了，現在年輕人無法體驗宋詞之美。看這部片子，國學底子不能太差，否則晏殊在叫「希文」、「永叔」時，怎會知道叫的是范仲淹還是歐陽修呢？
范仲淹與呂夷簡是政敵，但國家有難時，卻能相互幫襯。我去過范仲淹戍邊的河套平原，知道會有多苦，但很多人不知道范仲淹這個文人還能抵抗外侮呢！
宋仁宗周旋於這些大臣之間，執政41年後獲得「仁宗」的諡號，確實是中國歷史上少有！治國、拍片跟創業一樣，一、兩個明星成就不了事業，整個團隊的隊形、隊伍很重要，也要有正確的市場定位。
如果要強調宋仁宗的治世，兒女情場的場面要少一點，對於詩詞歌賦有興趣的知識份子，會有不同的品味。市場定位對了，生態系都對了，才能事半功倍，否則光想左右逢源，最後卻可能是顧此失彼！
五月榴花妖豔烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角糉。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉裏黃驪時一弄。猶瞢忪。等閒驚破紗窗夢
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以下為本段內容文稿：
今天我跟你分享「過好人生」歷史人物的第四位；第四位要呼應到過好人生的能力，叫做「創造意義的能力」。
「人生不如意事十常八九，關鍵不在於我們遇到什麼樣的事，而是在於我們怎麼樣對這些事情，進行更適合的詮釋。」這是我經常分享的一句話。
那所謂的「創造意義」，就是在這樣的處境底下，能夠無處不自得。
講一個更容易懂的，就像我平常很喜歡分享的，叫做「人生真正的境界，在於得意不忘形；而失意也不會變形」。
那到底我要挑選什麼樣的歷史人物，來呼應這樣的典型呢？到底是哪一位，他能夠不管自己的處境是如何，都能夠創造出屬於自己跟他人的意義？
那麼這一位，叫做「蘇東坡」、「蘇軾」。
我想呢，你可能都聽過他的詩詞歌賦，有一些東西已經一直到現代，都還朗朗上口的；像是他的《水調歌頭》裡面的這一句詩句：「但願人長久，千里共嬋娟」。
那蘇東坡到底是一個怎樣的人物呢？林語堂先生說，他是一個比秉性難改的樂天派，他是一個悲天憫人的道德家，而且是黎民百姓的好朋友。
他同時呢，也是一個偉大的作家、畫家、書法家跟詩人；甚至於呢，他是一個很懂得生活的人、他更是一個美食家。
他有非常廣泛的興趣和豁達的胸襟，然而反觀他的一生，他其實是經常遇到挫折的；他起起落落的一生當中，他一直是遭到貶謫，而且漂泊不定。
然而他真正偉大的成就，不管是詩句的、美食的，還是他的事跡的；都是在於他最落魄的時候。
甚至於我們現在都還傳唱千古的，不管是《赤壁賦》啊，或者是《念奴嬌．赤壁懷古》，還是《定風波》。
這些東西都是他在最落魄的時候，他的詩卻寫得最好。所以呢，林語堂先生這樣子評價蘇東坡。
然而我們回到蘇東坡這個人，蘇東坡的名字叫做「蘇軾」。我們現在一般所稱的「蘇東坡」，是他被貶官到黃州之後才有的。
那個時候他40多歲，他幾乎是被陷害到差一點丟了性命，這一個最有名的案子，叫做「烏臺詩案」。
在當年啊，經過很多人的奔走求情，連太皇太后都出馬說話，他才能夠死裡逃生，於是被丟到黃州這個地方。
其實呢，如果是從這個時空切面來看，你很難想像這樣的蘇東坡，他在20多歲的時候，是當紅炸子雞、他是一個超級政治明星啊！
不管是當年的大官歐陽修賞識他，連宋仁宗看到他的考卷，都稱他做「未來的太平宰相」。可是你知道這樣的人，太早成名、太有才華，就很容易被嫉妒。
所以呢，有很多有心人士就陷害他，讓他離開了中央；而且在後面的皇帝，像是宋英宗、宋神宗的當政時期啊，更被很多的政敵不斷的暗算。
其實我想蘇東坡他會一直被暗算，跟他的為人也有關係，因為他是一個太開朗、太正直、太敢言的人。然後呢，他的才華、詩詞書畫，也都是非常厲害的。
同時呢，他自己也有治國的理想，勤政愛民又廉潔；所以不管他被貶官到哪裡，那邊的百姓就有好日子過。
那你知道，在一個政治風氣不太好的環境跟年代裡，這樣的人他能不能有活下來的空間，就說不定。
所謂的「不一定」呢，進一步來談，就包含他在宋神宗的時期，其實也被貶官；可是宋神宗本人其實蠻喜歡他，也很欣賞他。
認為呢，就算是唐朝的李白，有蘇東坡的才情，但是卻沒有蘇東坡的學問；覺得呢，蘇東坡是他們時代裡面的驕傲。
可是你要知道喔，矛盾就在這裡了，皇帝越喜歡你，這些小人就會越加大力道的陷害你；所以呢，蘇東坡的一生，可以說是不斷被貶官的人生啊！
剛剛前面提到的「烏臺詩案」，就是在宋神宗時代發生的。然而「烏臺詩案」也成為他生命，跟他的詩詞作品當中的分水嶺。
其實當年呢，他被貶到黃州之後，他既沒有官餉、也沒有房舍，那日子要怎麼過呢？還好啊，當地的地方官跟他的朋友，也對他不錯；於是找了個荒地，開始開墾。
蘇東坡他就率領全家大小，在這個山坡地上和荒煙蔓草之間，開墾啊、耕種啊…其實是很辛苦的。
但是他本人的心態卻還蠻正面的，在苦中作樂當中，把這個地方命名成為「東坡」；所以呢，才自稱叫做「東坡居士」。於是呢，後世像我們才會叫他「蘇東坡」。
他蓋在這個山坡上面有一個草棚，他常常在裡面畫雪景；所以呢，還把這個草棚取了一個很雅致、很浪漫的名稱，叫做「雪堂」。
那我們說喔，在黃州時期的蘇東坡，除了剛剛提到的《赤壁賦》、《定風波》之外，另外還有黃州的《寒食詩帖》，也是在這個時候創作出來的。
這個《寒食詩帖》啊，被認定是當代的第一名，而且被後世譽為「天下第三行書」的地位。
那當然啊，雖然在神宗時代這麼慘，後來呢年紀很小的宋哲宗即位了，這時候太皇太后垂簾聽政；她就開始重用司馬光，這些舊黨的人士，她也把蘇東坡調回來。
但是蘇東坡沒有因為這樣子就苦盡甘來，因為不管是對於王安石的激進改革，還是對司馬光的守舊，他都不認同。
所以呢，他既不是新黨，也不是舊黨；他在兩黨之間都受到排擠。所以呢，在哲宗親政幾年之後，那個時候已經快60歲的蘇東坡，再被打壓，被貶到更遠的地方惠州。
然而就算是這樣子哦，他仍然是苦中作樂，在惠州的時期，他還說：「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」。
他這樣子一路被貶官的人生，一直到他死前的兩年，還被貶到現在的海南島。就是當年的儋州啊！當年的海南島，真的是荒地中的荒地。
他到了那個地方，仍然是沒有餉銀，也沒有房舍。可是呢，他到任之後就帶領當地的百姓，開始開鑿水井，建設了當地的水利工程。
所以呢，如果你對照蘇東坡的政治生涯，跟他的詩詞歌賦所呈現出來的，你會發現這一個人的反差真的很大。
換做回頭問問我們自己喔，如果你的人生一路是這樣子，你還有這樣的閒情逸致、你還有辦法轉換心情，去寫下這麼多流傳百世的文章詩句嗎？
而且我們知道喔，他留下的不只是文章詩句啊，我們現在對於很多饕客來說，很喜歡吃的「東坡肉」；也是他在黃州時期，留下來的美食成就。
因為黃州當地的豬肉非常的便宜，所以呢，蘇東坡就運用這個豬肉，用慢火清燉，然後加入醬油調味，而做出現在我們大家都很喜歡吃的「東坡肉」；就像有一句話，你可能也聽過叫做「無竹令人俗，無肉令人瘦」嘛！
所以如果從政治成就的角度來看，他跟我們前面談到的司馬懿，真的是一個很明顯的反差跟對比。
可如果回到人生的品質、主觀世界的價值跟意義，我想蘇東坡不管是他還活著的時代，或者是一直到現代，都是活得很有意義跟價值的。
多少時候，我們在夜深人靜的時候，你可能就想起了「但願人長久，千里共嬋娟」；尤其是當自己的人生失意、挫折的時候，可能你也會想到「回首向來蕭瑟處，歸去、也無風雨也無晴」。
其實呢，在蘇東坡生命最困頓的時期，他卻沒有透露出這些悲戚的感受；他反而很樂觀的看待一切。
是不是再次說明了，關鍵不在於你遇到什麼樣的事，而是在於你把你遇到的事情，進行怎樣的詮釋？
所以呢，如果把蘇東坡的人生做一個總結，我可能會說喔「沒有如意的人生，只有看開的生活」。而蘇東坡就是從苦難裡，開出的一朵花朵，儘管飽經風雨，但依然笑對人生。
如同他自己在晚年的時候，總結自己的一生，他說：「問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。」這裡面你不會感受到他的悲憤，你反而會感受到，他就是這麼平淡的鋪成自己的過程。
然而在所有的過程當中，不管外界給他什麼壓力，他留下了絢爛的痕跡；還有他留下了，不管是對他自己的當代，還是對於後人，最重要的文化跟精神的遺產。
所以回到我們的「人生價值」，你要怎麼樣去創造出自己人生的意義？我很難跟你定位，到底要追求「世俗的成就」，還是要追求「精神的超越」？
它並不是絕對的二分法，也不是你、我想怎樣就可以怎樣。它可能比較多的是，當我遇到那些我不可控的處境的時候，我怎麼看待？我怎麼找到自己生命的意義跟價值？
或許你有可能像曾國藩一樣「創造結果」，你也可能像康熙皇帝一樣「創造出自己的生態圈」；你更可能像司馬懿一樣，透過很多正確的決定，而形塑出自己的成就跟功名。
然而不管你可能是誰，或者是你想成為誰？我都希望我們的心中，能夠保留下「蘇東坡的精神」～能夠在得意的時候不忘形，而失意的時候不變形；這才是我們創造人生意義的關鍵。
所以，到底要怎麼樣創造自己生命的意義跟價值？很期待你能夠透過【過好人生學】的學習，能夠幫自己找到「也無風雨、也無晴」的堅定人生。
希望這一系列「過好人生」的歷史人物，能夠帶給你啟發與幫助，我是凱宇。
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以下這首詩，是宋朝詩詞大家歐陽修作的《戲答元珍》。詩云： 春風疑不到天涯，二月山城未見花。 殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。 夜聞歸雁生鄉思，病入新年感物華。 ... <看更多>
歐陽修詩詞 在 [心得] 歐陽修詩詞題材的差異性及其形成原因- 看板Chinese 的推薦與評價
歐陽修詩詞題材的差異性及其形成原因
王培友
內容提要 歐陽修詩詞題材具有明顯的差異性。這種差異性的形成，與歐陽修對詩詞功能
的認識密切相關。研究歐陽修詩詞題材的差異性，對理解北宋前中期詩詞分途有著重要的
認識價值。
關鍵詞 歐陽修；詩詞題材；功能
自隋唐以來，詩詞這兩種文學體裁就相伴而存在。在北宋前中期即北宋開國至宋神宗即
位(960～1068)這段時間裡，詩詞在繼承晚唐五代傳統的背景下，不斷加入新時代的文化
因子，在相互影響中前進。隨著以歐陽修、梅堯臣、蘇軾、黃庭堅等為代表的一大批才華
橫溢的作家登上文壇，詩詞終於形成了獨具風采的「宋調」特色。在這一過程中，歐陽修
以其詩文詞兼善的文壇領袖身份，高揚繼承與革新的文化旗幟，成為當時文化領域最璀璨
的明珠，可以說，歐陽修是「宋型」文化形成過程中最重要的關節點之一。就詩詞作品比
較而言，歐陽修詩詞的差異性也呈現出北宋前中期詩詞分途的若干典型性特點。因此，對
歐陽修詩詞題材的差異性進行研究，對正確認識歐陽修詩詞乃至北宋前中期詩詞的分途及
其形成原因等問題，具有重要意義。
一
北宋前期，詩詞的題材差異性並不明顯。就詞而論，據《全宋詞》，北宋自960年建
國至1044年左右，有具體記載的、生卒可考的詞人16人，今存詞作約170首，其中晏殊有
136首，其他15位詞人共34首。此期詞作題材分佈如下：男女情感43首，詠女性11首，頌
美35首，送別9首，詠史1首，詠物、記事21首，艷情1首，詠光陰閒適29首，詠懷20首。
可見，這一時期詞作題材很廣泛。就詩而論，通過對北宋前期代表性作家詩作題材進行分
類(見表1)，可以看出，此期詩作題材類型多樣。其中，詩詞題材相同的就有宴飲閒適、
詠懷、詠物寫景、送別、讚美、詠史、詠女性、兩性感情等八類。引人注目的是，此期王
禹偁詞《點絳唇》抒寫的是身世感懷；蘇易簡詞《越江吟》頌美宮廷宴會。這兩首詞，無
論是在題材類型上，還是在其承擔的社會功能上，都與此期詩作沒有什麼差別。又，《四
庫全書總目提要》云：「(寇)准以風節著於世，《湘山野錄》所稱《江南春》二首，雖體
近小詞而不失高韻。」此期寇准某些詩作「體近小詞」，而范仲淹詞作《剔銀燈》卻「寓
勸世之意」。
上述現象說明，北宋前期詩詞題材的差異性是不明顯的。
與北宋前期詩詞題材差異性表現不太明顯不同，歐陽修詩詞題材表現出明顯的差異性
。為論說方便，茲把歐陽修詩詞題材列表統計如下(表2及表3)：
比較表2和表3，可以看出：
第一，在歐陽修詩作中，詠懷詩佔了歐陽修詩作總數的35.6％，詠懷詩、寫景詠物詩
、送別詩和頌美讚揚詩佔了詩作總數的83.55％；在歐陽修詞作中，涉及男女情感、詠女
性和艷情題材的詞則佔了總數的近60％，如果加上其他涉及女性人物和女性特徵的物品、
女性生活環境的詞作，那麼歐陽修詞作中涉及女性的就超過70％。就統計數字來看，歐陽
修詞作題材基本上集中在男女情感、女性、艷情、閒適與詠懷題材上。這說明，歐陽修詩
詞各有其重點關注的領域。
第二，歐陽修詩作獨有的題材類型有：輓詩，佔其詩作總數的5.4％；哲理詩，占詩
作總數的3.8％；記事詩，佔其詩作總數的5.4％；戲謔玩笑詩，佔其詩作總數的0.82％，
這四類題材共佔歐詩總數的15％左右。歐陽修詞作獨有的題材類型有：男女情感詞，佔其
詞作總數的44％；艷情詞，佔其詞作總數的3.4％；詠女性詞，佔其詞作總數的8.9％，這
三類題材共佔歐詞總數的56.3％。
歐陽修詩詞題材的上述特點，與下文我們要談到的相同題材詩詞的差異性結合在一起
，外顯為歐陽修詩詞題材差異性的整體面貌。
二
歐陽修詩詞題材的分途，除了表現為詩詞題材部類及部類比值上有差異之外，其相同
部類在取材範圍、思想感情及表現方式上也存在著較大差異。
第一，關於詠史、閒適題材詩詞的差異。詠史詩詞是對歷史事件、歷史人物等興衰成
敗的感慨，其中存有醒世警人的意圖；閒適詩詞是表達流連光景、宴飲佑歡、享受人生的
感懷。歐陽修閒適詩詞在其詩詞作品總數中所佔的比值差距很大，其中閒適詞作佔了其詞
作總數的15.25％，是其閒適詩作的30倍；而詠史詩詞則在其作品中所佔比值不大，詩作
中僅佔0.82％，詞作則更少，僅佔總數的0.04％。就分析來看，詠史詩詞在內容上差別不
大，主要差別是在表現方式上，關於這一點，後文將予闡述。
就歐陽修閒適詩詞而言，其詩作主要是抒發士大夫高雅、嚴肅、正統的情懷，而詞作
主要表達其世俗化情感。關於這一區別，可以其《豐樂亭小飲》和《採桑子》(畫船載酒
西湖好)兩首詩詞為例說明。
《豐樂亭小飲》：造化無情不擇物，春色亦到深山中。山桃溪杏少意思，自趨時節開
春風。看花游女不知醜，古妝野態爭花紅。人生行樂在勉強，有酒莫負琉琉鐘。主人勿笑
花與人，嗟爾自是花前翁。
《採桑子》：畫船載酒西湖好，急管繁弦。玉盞催傳。穩泛平波任醉眠。行雲卻在行
舟下，空水澄鮮。俯仰留連。疑是湖中別有天。
在《豐樂亭小飲》詩中，歐陽修借飲酒抒發哲理，感慨人生容易衰老，以為人生行樂
不易，要努力爭取人生的樂趣，詩中流露出千百年來流淌於人們心田中的時空憂患意識。
在《採桑子》詞中，歐陽修通過對如花景物、飲酒樂事、蕭散空閒生活的描寫，刻畫
出一個讓人賞心悅目的生活場景，激發人們對這種聲色充耳、優遊閒適的世俗生活的渴望
，詞中表露的是一種熱愛、留戀、醉心於世俗生活的心態。
歐陽修有意識地把士大夫高雅、正統、嚴肅的情感以詩的形式來表現，而把對世俗生
活的留戀與熱愛，對聲色宴樂生活的體驗，對情色感官的坦蕩感受，都以詞的形式來表現
，這說明，歐陽修對詩詞功能的差異性是有認識的。
第二，關於詠懷題材詩詞的差異。從表現方法上，可以把歐陽修詠懷詩分為寫景詠懷
詩、因事詠懷詩和直接詠懷詩。歐陽修詠懷詩的主旨主要有：貶官惆悵、思鄉、希圖歸隱
、歎息衰老、報負無從實現的憤懣、思念友人、官宦孤寂落寞。其寫景詠懷詩如《伊川獨
遊》，通過對游東郊所見景物的描寫，透露出對自然界景物的熱愛，表露了「身閒愛物外
」的高雅情趣。其因事詠懷詩如《出郊見田家蠶麥已成慨然有感》，在抒寫自己對田家「
樂有時」的生活狀態表示欣慰的同時，反思自己報國無能，表達感激受恩得寵、思歸家園
的情感。其直接詠懷詩是以議論的方式表達自己的感情，如其長詩《顏跖》幾乎是純用議
論來追問對顏回、盜跖生前身後聲名得失，以此抒發自己重視德行、立志修身的情懷。
歐陽修的詠懷詞表現方法則比較簡單，主要有 寫景詠懷、直接詠懷。主旨主要是表
達及時行樂、春愁秋怨、羈旅行役和倦宦思隱。如《定風波》(十載相逢酒一卮)，通篇以
直接抒懷的方式，表達詞人對人生宦游的感喟。歐陽修詞作中更多是寫景詠懷，如《漁家
傲》(暖日遲遲花裊裊)，把春日美景與被局限在長安城裡的人相對比，表露出詞人對自由
與美景的喜愛，渲染出一種傷懷的情緒。
由上可見，歐陽修詠懷詩詞在題材上的差異，主要體現在詩詞所表達的思想感情的差
異。而這種差異性的形成原因，仍然只能從歐陽修對詩詞功能的不同認識來作出解釋。
第三，關於寫景詠物題材詩詞的差異。歐陽修的寫景詠物詩佔到了其詩作總數的31.2
％，是其同題材詞作在作品中所佔比值的近3倍。這類詩包括兩種：一種是在寫景詠物時
有寄托象徵，往往所詠之物之景，同時也是寄托或者象徵著某一類情感。如《千葉紅梨花
》以詠樹為內容，實際上象徵著作者對出仕的追求，希望「植根帝王家」。另一種是純粹
的寫景。其純粹寫景的詩以詠自然景物為主，有的抒寫其審美娛樂感受，有的似乎是僅僅
為了錘煉筆鋒。歐陽修寫景詠物詞作中：一種是擬人，這種詞作在其寫景詠物詞中佔大多
數，即把景物或者物像當作女性來寫，如歐陽修《玉樓春》(黃金弄色輕於粉)，把柳樹寫
作了女性，從色、嫩、形體等方面來抒寫景物，寫景與詠女性很難分開；另一種是純粹寫
景物。純粹寫景的詞作，雖然也是寫自然景物，但是其抒寫的對象與遊玩和欣賞有著密切
關係。
總體來看，歐陽修寫景詠物詩詞的區別比較明顯。其差異性表現在詩詞隨著實用目的
的不同而寫法不同，象徵的思想情感也不同。
第四，關於送別題材詩詞的差異。歐陽修的送別詩共有78首，按照詩中具體內容約略
可以分為：對被送行者期勉的詩作有22首，稱讚被送行者的德行功業的詩作有38首，寫被
送行者遠行目的地的詩作有18首。歐陽修送別詞作有10首，其中離筵言別的詞作有4首，
希望重逢的詞作有3首，頌美被送行者的詞作有3首，其詞作幾乎都是通過對景物的描寫來
寄托作者感情，或感傷離別，或寄以重逢希望，或頌美他人。
綜觀歐陽修的送別詩詞，其區別主要有兩點：(1)詩作題材比詞作更為寬泛。在其送
別題材詩作中，內容主要集中在三個方面：對被送者的遭遇表示同情，勉勵、期待其出人
頭地，這一類送別詩作所佔比例較大；稱讚被送者的德行功業、才華高致；寫被送者去處
的風土人情。其送別題材詞作主要集中於三方面：離宴言別；期待重逢；頌美遠行者。可
以看出，詞作較之詩作內容單薄。(2)送別詩詞主旨不同。歐陽修的送別詩更傾向於讚美
被送者、期待其實現政治抱負或者轉變個人命運；而送別詞更傾向於寫離宴氣氛和景物，
所表露的思想感情比較單一。
上面，我們簡要分析了歐陽修不同題材詩詞的差異性。除此之外，歐陽修各類題材詩
詞中，在表現形式方面也有差異性。以歐陽修寫景詩《宿廣化寺》與寫景詞《漁家傲》為
例，作一簡要對比：
《宿廣化寺》：橫搓渡深澗，披露采香薇。樵歌雜梵響，共向松林歸。日落寒山慘，
浮雲隨客表。
《漁家傲》：紅粉牆頭花幾樹。落花片片和驚絮。牆外有樓花有主。尋花去。隔牆遙
見鞦韆侶。綠索紅旗雙彩柱。行只得偷回顧。腸斷樓南金鎖戶。天欲暮。流鶯飛到鞦韆處
。
在《宿廣化寺》詩中，詩人攝入短詩中的物象及事類是比較豐富的：山、澗、船、薇
、樵歌、梵響、松林、落日、浮雲、客衣。其中，蒼勁的山，鬱鬱的樹，落日的山景，漂
浮不定的雲，都給人以蒼勁大氣、境界闊大的感受。本詩中，除了「向」字，都是實詞性
的詞組，這些實詞或詞組組合在一起，必然在有限的篇章中增大了內容的含量。
而在《漁家傲》詞中，詞作攝取了在賞春遊玩時的一個小景，記下了自己剎那間的一
絲感受。詞中物像有牆頭、樹、落花、樓、鞦韆。綠索、紅旗、彩柱、鶯鳥。所取物象不
過是一園一景，內容只是抒寫對瑣小物景中女子的傾慕之情，這些景物纖巧、瑣小，給人
一種小、淺、緝、微的感受。在本首詞中，虛字有頭、幾、片片、雙、只得、欲等，這些
虛字，在詞中起到修飾作用，使物象更加鮮明，但同時也造成了詞作在有限的字句中所包
含的內容較詩作少。
上述例子說明，在詩詞的表現形式方面，歐陽修詩作較詞作更為簡練，詞作更為注意
應用虛字、鋪排、烘托等表現形式；而詩作取景較之詞作更為闊大，而詞作取景向著細小
、細緻發展。
概括說來，歐陽修詩詞題材的差異性，主要表現為兩點：
一是詩詞的題材取向、情感取向不同。歐詩側重於詠懷、寫景、送別、頌美頌揚，所
反映的是士大夫及官僚階層的正統思想與觀念。凡立言立志、政治抱負、國計民生等嚴肅
、正統、重大、正面等主旨，主要用詩來表現；而歐詞則集中於男女情感、女性生活、女
性身體與艷情以及宴飲閒適等，觀賞、玩物、玩樂與情色享受是歐詞的核心主題，所反映
的是社會諸階層的世俗情色追求。
二是詩詞題材的表現方式不同。詩作的表現方式主要是議論、描寫，個別詩作有象徵
手法的運用；而詞作則主要是採用烘托氣氛、描寫景物、隱喻情景、擬人與擬物等手法。
詩作多用實字；詞作則相反。
上述分析說明，歐陽修詩詞題材的差異性主要體現在詩詞的題材範圍、情感取向和表
現方式等方面，詩作更為突出體現了文人及士大夫階層的高雅、嚴肅、正統的生活態度與
審美追求，而詞作則主要反映了社會諸階層的世俗享樂情懷。
三
自古以來，人們就對詩歌功能非常重視。在繼承前人觀念的基礎上，宋人對詩詞功能
又有了新的認識和拓展。歐陽修詩詞題材的差異性，比較典型地反映了北宋前中期人們對
於詩詞不同功能的認識。
詩詞具有不同的功能，是北宋前中期尤其是真宗朝後人們大致的認識。如田錫以為「
夫人有文，經緯大道，得其道則持正於教化，失其道則忘返於靡漫」；王禹傅以為「夫文
，傳道而明心也，古聖人不得已而為之也」；張詠以為「文章之興，惟深於詩者，古所難
哉!……觀夫所尚，率以治世為本，隨事刺美，直在其中」。田錫等所言之「文」，在他
們的觀念中同時包含「詩」在內。北宋前中期，由於道統建設的需要，「文以載道」、「
文道相合」成為社會對文人的一種要求，詠懷詩經歷了晚唐五代瑣碎的詩風，「晚唐詩氣
格不高」後，在北宋前中期重新回歸了偏重「言志」的傳統。北宋前中期人們對詩詞功能
的不同認識，就在此期作品中體現出來。
就歐陽修詩詞而言，其詩作題材僅詠懷、寫景·詠物、送別和頌美讚揚四者就佔了其
詩作總數的83.55％，其中詠懷詩佔了其詩作總量的36％左右，表達閒適的詩作，僅僅佔
了其總量的0.47％。而歐陽修詞作題材相對集中，基本上集中在男女情感、女性、艷情、
閒適題材上，這幾類加起來就佔到了其詞作總數的70％以上。這說明，由於歐陽修對詩詞
不同功能的認識，他在抒寫不同事類、表達不同感情時選取了詩與詞這兩種不同的體裁。
歐 陽修對范仲淹詞作的批評，恰好表明了歐陽修對詞體功能的認識。《東軒筆錄·卷十
一》記載：
範文正公守邊日，作《漁家傲》樂歌數闋，皆以「塞下秋來」為首句，頗述邊鎮之勞
苦，歐陽公嘗呼為「窮塞主」之詞。及王尚書素出守平涼，文忠亦作《漁家傲》一詞以送
之，其斷章曰：「戰勝歸來飛捷奏，傾賀酒，玉階遙獻南山等。」顧謂王曰：「此真元帥
之事也。」
歐陽修對范仲淹詞作的譏諷，顯然是出於他對詞體功能的認知。歐陽修對詞體的認識
與范仲淹不同，他對范在詞中「頗述邊鎮之勞苦」感到不滿意，因為在歐陽修看來，詞體
應該是用於歡娛、頌美的目的，娛樂性才是詞體諸功能的核心。歐陽修還曾經在《西湖念
語》中表述過他的詞作創作目的：
雖美景良辰，固多於高會；而清風明月，幸屬於閒人。並游或結於良朋，乘興有時而
獨往。鳴蛙暫聽，安問屬官而屬私；曲水臨流，自可一觴而一詠。至歡然而會意，亦旁若
於無人。乃知偶常來勝於特來，前言可信；所有雖非於已有，其得已多。
這種創作目的，實際上是把寫詞作為樂事，以詞體為娛樂工具，認為詞作擔負著娛樂
的功能。正是在這種明確的娛樂目的支配下，歐陽修才「因翻舊闕之辭，寫以新聲之調，
敢陳薄伎，聊佐清歡」。至於說到歐詞的抒懷功能，應該看作是此期詞作功能的發展，說
明在北宋中期由於文人們的努力，詞作的詠懷功能才得到加強。從某種程度上說，這是向
著曲子詞曾經擁有的抒懷功能的回歸。正如有學者在考察北宋詩歌創作實際後所指出的那
樣，「考察台閣重臣宴遊唱和之作，許多緣情遣興、流連光景的題材，若以所謂『詩莊詞
媚』來衡量更適合用『詞』表現的題材，詩人們並未選取『詞』的形式」。台閣重臣以詩
作來表現閒適題材內容，正是他們對詩詞不同功能認知的外在體現。在這些人看來，詩作
較之詞作更為適用於高雅、莊重、嚴肅的場所。同這些台閣重臣一樣，歐陽修也是因為對
詩詞功能抱有不同的看法，所以他在表現某種題材時便有意識地選擇和使用詩詞這兩種不
同的文體，但是，與這些台閣重臣相反，歐陽修以詞作而不是以詩體的形式來抒寫閒適題
材內容，究其原因，歐詞與上述台閣重臣詞作的使用環境的不同，可能是造成這種現象的
主要原因。
上文說明，正是由於歐陽修對詩詞抱有不同的功能觀，所以他才選擇了詩或者詞來描
寫不同題材的事類或抒發不同的感情。就北宋前中期詩詞總體情況而言，由於當時人們對
詩詞抱有不同的功能觀，詩詞的生產與消費就必然呈現出不同特點。而這種情形下的詩詞
生產，最終造成了詩詞題材、風格與表現形式的分途。歐陽修詩詞題材的分途，就是其中
一個突出例證。
詩詞題材的分途，是我國古代文學藝術發展史上的一件大事。北宋前中期詩詞在題材
上的分途，對形成宋代詩詞格調乃至宋型文化特徵，都有一定影響。歐陽修詩詞的差異，
正好為我們提供了一個研究範本。研究歐陽修詩詞題材的差異性，其意義也正在於此。
原載：《學術論壇》 2007年第8期
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