商朝如何統治和日常生活?|知史百家
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商朝(約公元前1600年~約公元前1046年),是中國歷史上的第二個朝代,是中國第一個有直接的同時期的文字記載的王朝。
夏朝諸侯國商部落首領商湯率諸侯國於鳴條之戰滅夏後在亳(今商丘)建立商朝。之後,商朝國都頻繁遷移,至其後裔盤庚遷殷(今安陽)後,國都才穩定下來。在殷建都達二百七十三年,所以商朝又稱為「殷」或「殷商」。
商代有很多方國,方國在殷墟甲骨文中稱為「某方」「多方」「邦方」等,方國首領可稱為「候」「伯」「邦伯」「任」「田」等。這些方國多由各部族獨立發展演變而來,與商王國缺乏內在聯繫,因而具有很強的獨立性。諸方國與商王國的關係錯綜複雜,有的始終為敵,有的或降或叛,有的長期結盟。
商朝並不是大一統的國家,而是一個以商王國為主體的鬆散聯盟。
殷商與方國是同盟關係,而商王影響力取決於商王國勢力的興衰,只有在政治和經濟實力雄厚之時,商王國才能凌駕於諸方國之上,形同中央王國。這時,商王才能以諸侯之長和盟主的身份對外行使王權,以命令的口吻支使方國首領。這種命令稱為「呼」 或 「令」。殷墟卜辭中有許多商王「呼」(「令」)某候、某伯的記載,說明商王對這些方國有一定的支配權。就連西方最強的周國,名義上同樣也承認商王為天下之共主。(雷海宗《國史綱要》)
商王對這些外部方國,只能以武力服人,而非以德服人。古人用「德化」或「德澤」這類詞彙表示君王聖德遠播四方。大國要謀求對小國的控制,就需要毅然地進行征伐,而支配征伐的靈力就是「德」。商、周二代的「德」就是靠征伐來實現的。
商代當時大國與小國是城市與城市的關係。城市國家很容易被征服,為了使統治永久化,有時不得不頻繁地進行征伐。
商代是城市國家,只要將對方的城池攻克,那麼對方就臣服了,再搶點戰利品和人民就可以得勝回朝。
商代時期還有大片空白領地,對商王國來說,沒有足夠多的人將這些領土全部佔領,當時是將主要敵對力量消滅,然後發佈命令讓佔領區的人民執行就可以了。這些政策稱為「律令」,同樣也是「德」。被佔領城市國家需要對中央王國表示臣服並定時朝貢。
商代時期建都要考慮環境條件,水源、地形、位置與交通、自然資源等因素。
大河支流沿岸多有商人聚落群,這樣的選址取水方便、可利用水運、便於農作,還能防火。考古發掘,商代聚落有城牆、城壕,聚落由內向外的排水設施。
為了保護居住環境,商代城址中手工業作坊大多數位於城址邊緣。為保證水源的清潔,商代水井許多打入生土下面的岩層,為防止泥沙混進井水,還有濾水設施。處理固體廢棄物,商代也有法律的規定。《韓非子.內儲說上》曰:「殷之法,棄灰於公道者斷其手。」廢棄物要堆放在指定位置。
商代聚落的選址、規劃、建築及環保等體現了和諧的人地關係。商代曆法和物候學知識表明了商文化的先進性,商的文化逐漸向四周擴展,傳播到長江流域和四川,對南方文化產生了影響。
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殷墟甲骨文 在 知史 Facebook 的最讚貼文
中國最早的文字——甲骨文| 知史百家
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商代的文字資料,主要有陶文、玉石文、甲骨文和金文,而以晚商的甲骨文為最多。各種質料上留下來的文字都與甲骨文屬於同一系統,因而商代的文字可以甲骨文為代表。甲骨文是我國漢字發展史上的一種文字,是晚商時期占卜記事文字,也是當時實際使用的文字。對於這種占卜記事文字的名稱,開始有人叫它作「龜版文」、「龜甲文」、「甲骨刻辭」、「龜甲獸骨文字」,後來又有人叫它作「貞卜文字」、「甲骨卜辭」、「 殷虛卜辭」,還有人叫做「殷虛書契」、「殷虛文字」等,最後約定俗成地把它叫做「甲骨文字」,簡稱「甲骨文」。
甲骨文是中國已發現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文,又稱為「殷墟文字」、「殷契」,是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發現,繼承了陶文的造字方法,是中國商代後期(前14~前11世紀)王室用於占卜記事而刻(或寫)在龜甲和獸骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之後,甲骨文還延綿使用了一段時期。
甲骨文,是中國目前已知最早的成系統的文字形式,是世界四大古文字之一。它具備了象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等造字方法,標誌著已進入了成熟階段。殷墟甲骨文是殷王朝占卜的記錄,中國古代甲骨占卜有著悠久的歷史,殷墟時期則是占卜最盛行的時期,商王和貴族幾乎每事必卜,占卜成為商代社會生活的重要組成部分。甲骨的納貢、收貯、整治、鑽鑿及占卜方法、程序和卜辭的語法、辭例等形成一套嚴格而有系統的制度。
據甲骨文記載,殷代已有專門掌管占卜和紀錄的貞人,見於卜辭的貞人約有上百人。占卜涉及內容包括祭祀、天象、年成、征伐、王事等,甚至於商王遊獵、疾病、做夢、生子等。商代以後,甲骨占卜逐漸失去了其顯赫地位。殷墟甲骨文的發現,見證了已經消逝的商代占卜制度,為研究中國文化史提供了重要的材料。
目前殷墟發現有大約15萬片甲骨,4500多個單字。從甲骨文已識別的約1500個單字來看,甲骨文已具備了現代漢字結構的基本形式,其書體雖然又經歷了金文、篆書、隸書、楷書等書體的演變,但是以形、音、義為特徵的文字和基本語法保留下來,成為今天世界上五分之一的人口仍在使用的方塊字,對中國人的思維方式、審美觀產生了重要的影響,為中國書法藝術的產生與發展奠定了基礎。甲骨文也因此成為世界四大古文字中唯一傳承至今的文字。由甲骨文演變發展而來的漢字,在傳播華夏文化、促成中國大一統國家的形成與鞏固方面發揮了重要作用。
幾十年來,殷墟出土的甲骨卜辭約有十五萬片,已經發現將近五千個單字。據統計,其中能認識的和能隸定為漢字者共1723字,未能認識和未能隸定的單字共2549字,另有合文371字。
從文字的構造來看,後人所謂的「六書」,即象形、指事、會意、假借、形聲和轉注這六種構成文字的原則,在甲骨文中都已具備,但更多的還是象形、會意、形聲和假借四種。
象形字。都是把具體事物經過省易畫出來的,例如:(犬)、(豕)之類,是象動物的軀體;(木)、(禾)之類,是象植物的枝幹;⊙(日)、(月)之類,是取於天象;(土)、(田)之類,是取於地理;(人)、(女)之類,是象人形;(戈)、(鼎)、 (塘)之類,是描繪武器、用具和建築等。
會意字,實際上是種「象意」字,例如(即)字,左邊象食具,右邊象「人」,人靠近吃飯,所以「即」有「就」的意思。又如(既),右邊的人把頭調過去,表示已經吃罷了飯,所以「既」有「已經」的意思。
形聲字是拚湊幾個象形字、會意字而構成把一種字作「形符」代表意義,把另一種字作「聲符」代表聲音。例如,(盂)字,下為意,上為音。(祀)字,左為意,右為音。
假借字,是藉用象形字的聲,來表示同音的其他事物動作的符號。但是,既經借用之後,則原字的形狀就失去了意義,而變成一種同音的代替字。例如,羽毛的「羽」借為「翌」(即明天)而字形仍作「羽」;鳳凰的「鳳」借為「風」,字形仍作「鳳」。
從目前的甲骨文字看來,在早期即武丁前後的字中,象形字還比較多,到了晚期即帝乙、帝辛時期,象形字就逐漸少而形聲字增多,許多字的字形已基本定形。因此可以說,甲骨文字已經是一種有嚴密規律的文字系統。
在甲骨文中除了極少數的大字是先用毛筆寫好再用刀刻外,一般的都是用專門的青銅刀直接刻在龜甲和獸骨上的,由於這些材料都是比較堅硬的,刻起來往往是直線條,所以絕大多數字形就成為方塊形或長方形。這種獨特民族文化藝術,一直保存到今天。甲骨文中有「冊」字,象竹簡匯集之形。商代既然有筆又有簡冊,可知當時已有寫在簡冊上的文書。現在薈聚上古文告的《尚書》中,說是商朝遺文的有五篇,其中比較可信為真正出自商人之手的是《盤庚》三篇。周人說:「惟殷先人,有冊有典」(《尚書 • 多士》),應該是可信的。
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殷墟甲骨文 在 清風似友 2020台北古書拍賣會 Facebook 的最佳貼文
Lot.341 河南博物館館刊 第一集(董作賓簽名本)
編者:河南博物館
出版:河南博物館
出版時間:民國25年7月
裝幀:平裝1冊
尺寸:18×25.8cm
起拍價:4,000
董作賓(1895~1963),原名作仁,字彥堂,號平廬,河南南陽人。曾任國立中州大學教授,國立中山大學副教授,國立臺灣大學文學院和臺灣省立師範學院教授。1951年至1955年間,繼傅斯年(1896~1950)之後,擔任中央研究院歷史語言研究所第二任所長。董作賓為一代甲骨學大師,近代知名文史學者,調查洛陽石經、主持安陽殷墟甲骨文的出土、研究工作,成就斐然。在考古學、殷商史、文字學、書法和篆刻藝術等領域俱有卓著貢獻。其甲骨書法亦獨樹風格,為世所重。
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本集主題: #董作賓書法捐贈典禮
主持人於10月29日下午到達會場,此次將播出的內容有
中央研究院 #王瑜副院長 致詞
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現場並由李宗焜主任介紹「董作賓先生書贈臺靜農教授書法」的九件作品。這九件作品也是由李麗裕總經理捐款所購藏完成之作品。
董作賓先生(1895-1963)是一代甲骨學大師,主持安陽殷墟甲骨文的出土、研究,成就斐然。其甲骨書法亦獨樹一幟,為世所重。董先生曾在中央研究院歷史語言研究所工作,並任第二任所長,為甲骨及考古事業努力不懈。惟史語所竟無董先生書作收藏,誠為憾事。
臺靜農教授(1902-1990)為當代著名學者及傑出書法家,與董作賓先生為畢生知己。董作賓先生書贈臺靜農教授書法,不僅展現董先生之書藝,同時也見證兩位重要文化人的情誼。其價值與意義不言可喻。董、臺二先生都已故世多年,原藏家不希望這些饒有價值的作品,隨時間之推移,成為市場追逐的目標而分散,願意出讓由公家永久典藏。
米堤大飯店企業集團總經理李麗裕先生、夫人何秀貞女士,獲悉本案背景,為宏揚中華文化,並使珍貴文物能由史語所永久典藏,特捐款予該所作為購藏之經費。本捐贈特展展出購藏之全部作品,使國人得以欣賞,且以昭公信。
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