是時候進行每月一度（盡量）的書單分享，二月底三月初有很多精彩的書，類型多樣且內容豐富，排開後覺得各出版社又展現了難得的默契，紛紛在這陣子選擇以白、灰為書封或書脊底色，給人清新、淡雅、明亮之感，賞心悅目，果然是屬於春天的氣息。其中還有好幾本是自然書寫，於無法出國的非常時期來一場躍動於筆尖和想像的紙上之旅確實再合適不過，一起來看看這批可遇而不可求的春季書單：）
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照例以本月選書為起點，這兩年獲獎無數、史上最年輕艾略特獎得獎詩人 Ocean Vuong 首部小說《#此生你我皆短暫燦爛》。承繼同為越南移民、經歷過越戰的作家阮越清，《同情者》思考雙面文化下戰爭所撕裂越南深處的衝突、困境與身分認同，年僅 32 歲的王鷗行，則從受害者心態昇華成倖存者的思維，卸下了憤怒與控訴，愛與慈悲緩緩浮現，藉由一封寫給不識字母親的信，一朵藍色超音波下的盛開玫瑰，極其詩意地將回憶錄式文體內化成傷口與生命。「小狗」年幼隨家人從越南移居美國，面對陌生的土地和陌生的語言，母親教導他維持低調隱形，以保安全。十多年過去，已成為作家的他某天被母親問到：「作家是幹什麼的？」於是他決定為不識字的母親寫一封信，信中款款回溯他與母親以及外婆三人相依為命的童年往事，他出生前的家族史，以及，他個人祕密的情感。
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以及，掛名推薦了符合新世代都會年輕人理想生活方式的一本書《#兩個女人住一起：非關愛情的同居時代》，這也是我未來期許自己的生活藍圖。獨居資歷超過 20 年的好友漸漸厭倦一個人住的孤單與不安全感，偶然看上一間房子，便決定一起買下，展開同居生活。而後，兩個好友才真正看見彼此的巨大差異，她們在爭吵磨合與長短互補間，藉由與對方的差異，漸漸更懂得自己。一起吃飯、運動、喝酒、當貓奴，不用奉養對方父母，不用成為誰家的媳婦，生病互相照顧、困難互相幫助。兩個女人住一起，找到了單身的輕盈感與有人相伴的溫暖，能夠同時並存的美妙。傳統婚姻制度和家庭觀念早已跟不上生活樣貌變化之快速，「多元成家」代表的不只是性別平權，更包括了突破以婚姻或血緣結合的傳統家庭形式。金荷娜、黃善宇正是掙脫了傳統價值束縛，讓我們看見「家庭組成不只有一種方式」，隨著她們的同居生活，重新找出各自獨立、又能平等付出的幸福生活新藍圖。
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日前分享過台美幾乎同步上市的石黑一雄新書《#克拉拉與太陽》，被盛讚是探索愛、孤寂、生死與人性的偉大著作。過去同樣有著科幻色彩的《別讓我走》，是其小說中個人數一數二喜歡的，據說這次在探索人類與科技的關係中深度延續了故事的獨特性與開創性，不但發人深省，也被許多外媒評為至今最喜歡的石黑一雄作品。克拉拉是最尖端的人工智慧，具敏銳知覺與情感，她的任務是作為孩子的良師益友，存在的理由是盡心盡命地陪伴與愛人。克拉拉對萬千世界充滿好奇，不論是前一刻嘻笑走向櫥窗、下一刻卻臉露哀傷的孩子，還是街角向人乞討的遊民，甚至是奔跑過街急著擁抱彼此的戀人們，她亟欲理解人的喜怒哀樂和離合悲歡。人心的種種執念與反覆無常，生命的轉瞬榮枯，是一條暗潮洶湧、在繼續與放手之間拉扯的旅程。當陪伴是一場精心安排的魔鬼交易，當智能進展引來無情的反挫，克拉拉被賦予如太陽般恆久的希望與愛，是否恰恰凸顯人的冷酷善變？
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接著，這兩本書要一起介紹，已經讀完的 Erin Morgenstern《無星之海》與目前讀到欲罷不能的森見登美彥《熱帶》，兩部小說都以書中書的概念開啟難以置信的一趟奇幻旅程。《#無星之海》是《夜行馬戲團》作者睽違八年的魔幻小說，薩克里在圖書館發現一本無名之書，沒有作者、出版資訊，甚至連建檔紀錄也不存在，開頭只有一個美麗的標題，但更多是空白頁以及被撕毀的痕跡。這本書雖然詭異，卻讓薩克里情不自禁地一頁頁翻讀下去。一段海盜與少女的浪漫故事，一座失落的城市與地下圖書館，一場華麗繁複的考驗與驚心動魄的冒險等，這些片段零星破碎，卻讓人深深著迷，但隨後薩克里竟讀到「自己」的故事 —— 他的童年，歷歷如繪出現在書裡。一段幾乎遺忘的久遠記憶瞬間湧現，年幼的薩克里當初沒有勇氣將「門」打開，如今再度現身，他不知道「門」一直都在等待，等著指引他前往神秘浩瀚的「無星之海」。《#熱帶》同樣耗時八年，講述一本讀到一半便會自動消失的小說。在神祕的「沉默讀書會」上，出現有著謎般警語的奇書《熱帶》，但能將這本書從頭讀完的人並不存在，而這群曾經有幸捧起卻從未完食的讀者為了解開謎團而行動，從東京一隅開展的冒險，急速轉向京都馳去，再潛入滿州的深夜。京都才子小說家森見登美彥構思多年的新作，讓人從頭開始就被故事強力拉走，將敘事與追尋謎團結合，親手打造連作者自己都逃脫不出的故事真相。
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再者，還有以下三部作品，先是上周冒著驟雨參加的發表會新書《#神在的地方：一個與雪同行的夏天》，長年在音樂裡馳騁的陳德政轉向眺望山脈，「K2 Project」是文化評論家詹偉雄為應援台灣登山家呂忠翰、張元植攀登世界第二高峰 K2，在 2019 年春天發起的募資與認識高山計畫，獲得熱烈的迴響。同年夏天，陳德政成為隨行報導者，跟著兩人飛到巴基斯坦，歷經顛簸，在氧氣濃度只剩海平面一半、日夜溫差五十度的基地營生活了一個月，目睹朝八千公尺「死亡地帶」奮進的身影，親見那些被刻在冰河裡的名字，體會到疑惑與勇氣如何共存，感受攀登者間命繫一繩的人情。而後，將這趟跨越自身極限的經歷、對國際登山家與雪巴民族的近距離觀察、人類從探索荒野到征服高峰的過程，以及自己如何從一個城市青年蛻變為被自然淬鍊過的大人，在浩瀚的山谷中醒悟到神的力量，精采揉合，寫成這本動人的書。其次為林奇伯的《#極地紀：穿越象徵的森林》，藉由他在芬蘭駐村時的所思所感，開發出嶄新的文學象限。描述旅人愛瑞克在芬蘭原野的一段奇遇，書名典出《浮生六記》的當代作品，與其說是異國題材的書寫，更像是文學、視覺藝術、行為藝術三種手段交互介入下的堆疊與辯證。《極地紀》在形式上採用紀實散文遊記文體，由客觀外在與意識內在同時前行；結構上，則借遊記之形，建構「傳奇」式文本，遊走散文、小說與現代詩的邊界，實踐「生活即創作、藝術即日常」的哲學方法論，發展出全新風格。
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第三本則為《貝加爾湖隱居札記》作者 Sylvain Tesson 新作《#在雪豹峽谷中等待：這世界需要蹲點靜候，我去青藏高原拍雪豹》，為了追尋最後的雪豹，作者和一對野生動物攝影師及野生動物紀錄片導演情侶，以及一名哲學家兼攝影助理，在攝氏零下三十度、海拔五千公尺高的青藏荒原上，展開一段拍攝雪豹 —— 這位世界古老住客的奇異之旅。徒步行進在古老、卻已遭人類拓墾得皮開肉綻的圖博中，一行人在群山中野獸的注視下前進。他們走入犛牛谷、狼之谷，身上沾染羚羊捲起的煙雲，聽見圖博屠殺的倖存者西藏野驢狂奔的嘶吼。待在零下三十度的帳篷，縮在只露出頭的睡袋裡聽狼在唱歌；凝視被人為掏空、毫無生物蹤跡的峰頂；也在輾踏冰川的吉普車上呼吸著火山渣。在山間，獸的聲音如琴瑟和鳴，這群浪遊的孤獨者的心靈也彷彿更加清明起來。終於，他們來到湄公河畔 —— 雪豹的王國一行人埋伏等待在每一座小山谷前，等待雪豹現身，並透過野生動物攝影家之眼，積累了數百幀如夢似幻，由自然賜與的美好禮物。牠是一個轉瞬卻永恆的夢想，讓人們在虛耗多年歲月之後，回想起那些曾經深愛卻終將失去的事物。
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重量級文學翻譯小說《#消失的字母J》也於近期上市，布克獎小說家 Howard Jacobson 繼《芬克勒問題》後再度省思猶太屠殺議題。那是一個人們不再談論過去，也不再談論仇恨的世界。歷史被刪去、姓氏被改寫，藝術只剩追求和諧一途，「現下」公司控管著公眾情緒，人們互相監視，卻不知為何而監視，法律沒有明確規定，但「不建議」持有物品卻不少，包括爵士樂、華格納的音樂、現代主義藝術、大部分書籍、歷史文物、家族照片或信件，每戶人家只能擁有一件超過百年的物品。此外，若要前往首都，禁止穿宛如喪服的黑色衣服。孤身一人的凱文出生於位處偏僻的魯本港，對家族過往一無所知，不同於周遭人們的暴躁，怯懦又容易焦慮的他總是與旁人格格不入。在壓抑氛圍中，暴力事件日益頻繁，逼得當局不得不嚴加審視國家內部一觸即發的緊張狀態。就在此時，凱文遇見了從北方來的艾琳，很快地相戀，但不知為何，艾琳的室友伊茲似乎非常關切這段感情的走向，艾琳說：「這裡好像到處都有眼睛，像在等你犯錯。」作者以令人膽戰心驚的筆法，描述一個大屠殺後的末世，人們高唱和平、有口無心地道歉，卻醞釀出一股沉默而強烈的反動情緒。隨著只在私下提起的「那件事」慢慢浮出水面，故事的不安感升到最高點。本書直面歷史與人性，展開了族群認同、差異與仇恨的複雜辯證，是小說家致當代的一部警告之書。
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普立茲文學獎得主 Anne Tyler 去年的小說《#麥卡的難題》終於推出繁體中文版本。故事敘述近似繭居者的麥卡，總把生活畫在一個框框裡，雖有女友，但鮮少與人來往，每天作息固定，深夜開車也恪守規則。他期待生活沒有差錯，沒有失誤，不用修正，腦中永遠有個「你做得好！」的聲音，他的人生完美。直到有天，陌生大男孩出現在家門口，自稱是他兒子，像是麥卡原本密不透風的安全堡壘，裂開一個細縫。當代最能溫柔洞悉世情的小說家安泰勒，以哀情以同理，織就了一個漣漪般，在讀者心上踱步的故事，精準調度看似不起眼、極為平凡的日常，又能節制地不涉入煽情的震央；細膩以緩筆滴釀出一幅貼近我們每個人的人間群像：有種種難以對他人訴說的心事大海，生命歷程切片層疊著暗影與傷疤，渴求愛但阻絕愛，付出愛但常荒腔走板，希冀被愛但拙於接收。愛，簡單的一字，卻是艱難的一事。
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右邊數來第四本沒有印上名稱的，是第 162 屆直木賞得主《#熱源》，出生於樺太島（薩哈林島）的阿伊努人亞尤馬涅克夫被開拓使奪走故鄉，被迫集體遷移，之後又因天花和霍亂而失去了妻子和眾多朋友，最後他改名為山邊安之助，立志再次回到樺太島。布羅尼斯瓦夫．畢蘇斯基出生於立陶宛，他因俄羅斯徹底的同化政策而被禁止使用母語波蘭語，後來還被牽扯上暗殺沙皇之事，被流放到樺太島做苦役。被迫當日本人的阿伊努人，以及被迫當俄羅斯人的波蘭人，遭受其他文明的壓迫、對自己的身分認同感到動搖的兩人在樺太島遇見了彼此，也找到了自己真正想要保護和繼承的東西。此書鮮明地描寫出樺太島嚴苛的環境和阿伊努族的風俗，超越國家、民族、思想，展現出人與人共同生活的模樣。另外，也相當想讀讀這本被宮部美幸盛讚的小說，黑澤泉水《#我適合當人嗎？》，一個平凡的早晨，美晴打開房門，心愛的兒子變成一條蟲，她無法形容那是什麼生物，也辨識不出兒子的特徵。原來，全日本正流行「異形性突變症候群」，有的孩子變成植物，有的變成魚，有的變成狗，一旦得了這種病，在法律上只能認定「死亡」，所有家人都勸美晴將這隻怪物丟到垃圾場，只有她堅信那雙眼睛。有一天，她發現自己不是唯一一個不願放棄的母親，還有一群人躲避世俗眼光，獨力扶養仍視為親愛兒女的「怪物」，他們組成社團，共同期盼著心愛的孩子能有一天變回人形，而這些飽受社會責難「不適合當人」的孩子，該如何在「人的世界」繼續活下去？
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《#貓小說集：日本文豪筆下的浮世貓態》同為一眼便吸引我目光的作品，橫跨日本明治、大正、昭和年代，收錄夏目漱石、宮澤賢治、小泉八雲、梶井基次郎、太宰治、谷崎潤一郎、芥川龍之介等十五位日本名家生動描寫浮世貓態的短篇小說及散文傑作。從描寫對日漸衰弱的家貓的愛情、駭人的怪談與將貓咪擬人化的童話詩作，也有改編自心理學真實案例的殺人妄想，還有與野貓共度的窮困生活，以及把貓作為媒介的男女微妙情愫。各篇貓小說中有笑有淚、或新奇或毛骨悚然，文豪之筆情感豐沛、栩栩如生，愈讀愈令人沉浸在貓那令人眼冒愛心、既可愛又傲嬌的形象，同時能深刻感受到這群貓派文豪百般真情的貓奴經。此次書單，更包括每年必收藏的《#九歌109年小說選》與《#九歌109年散文選》，由知名作家張亦絢與黃麗群擔任主編，編選本年度文壇值得一讀再讀的多篇代表性作品。
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唯一購入的報導文學為《#性謊言吹哨者：紐約時報記者揭發好萊塢史上最大規模性騷擾案，引爆 # MeToo 運動的新聞內幕直擊》，歷時三年的追蹤調查全紀錄，紐約時報記者揭露對川普、美國著名製片人溫斯坦、美國大法官卡瓦諾，以及隱瞞在各行各業許多角落中的性騷擾與指控。國立臺灣大學法律學系教授陳昭如表示，藉由兩位關鍵記者在本書的敘事，我們得以窺見女人建立可信度的艱難，深度調查報導又如何幫助建立女人的可信度。本書也呈現#MeToo運動扳倒有權男人的成功與挫敗：好萊塢製片巨人倒下，美國聯邦最高法院大法官被提名人在爭議中上任，已婚白人女教授Christine Blasey Ford挺身作證仍未能阻止保守派呵護養成的白人男性菁英就位掌握司法大權。這說明了法律的雙面性：既是受害者的武器，也是有權者的保護傘。請閱讀此書，讓我們一起思考媒體、法律與社會運動共行創造改變的可能。
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最後兩本是《#天橋上的魔術師影集創作全記錄》，透過多篇訪談、美術設計、特效解說，以及原作者作者吳明益最新專文〈一把不明的鑰匙〉，為公視耗時五年、斥資二億的旗艦級影集《天橋上的魔術師》深度解析，帶領觀眾走入幕後，進一步領略影像中「八零年代台灣眾生相」的魅力從何而來，並對台灣影視人才豐沛的創作動能有更深的感動與共鳴。世界級好評克蘇魯神話改編漫畫神作《#洛夫克拉夫特傑作集瘋狂山脈》亦值得收藏，20 世紀最具影響力的古典恐怖小說體系，眾多恐怖電影、遊戲、文學作品永不枯竭的靈感根源 —— 克蘇魯神話創始者、恐怖小說之王 H.P. 洛夫克拉夫特集「宇宙恐怖」創作觀之大成，創作生涯代表作《瘋狂山脈》，並由日本當代洛夫克拉夫特作品改編漫畫第一人田邊剛，以電影語言精彩轉譯洛夫克拉夫特筆下「無以名狀的恐怖」，完成奧斯卡金獎導演吉勒摩戴托羅的終生想望，也帶領我們從前所未有的角度進入克蘇魯神話的世界。
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（以上文字節錄自各出版社書介。）
法律是什麼法哲學的思辨旅程 在 [心得] 《法律是什麼？》導讀- 看板book - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
◎書名：法律是什麼？ 法哲學的思辨旅程
◎作者：長谷部恭南
◎出版：商周出版 (2012)
本文原刊載於立場新聞哲學版：https://tinyurl.com/kgodjzy
(我覺得他們的配圖很美XDD)
在現在的（苦難）十字架中，去認識作為玫瑰而綻放的世理，並對現下感到樂觀；這種世
理的洞察，使我們與現實（與世界）達成和解。
─黑格爾，《法哲學原理》
前言：正是那朵玫瑰
對許多人來說，法律並非好東西。談起法律，人們最常想到它對日常生活的各種規範，以
及違反時所施加的制裁與處罰。這些東西都令人敬而遠之，令人不想跟法律有任何接觸。
或許這個緣故，人們對於法律的想像亦相當保留。既然法律是「會咬人的壞東西」，那麼
這壞東西當然不該有太多要求，「法律是道德的最低底線」也像是咒語般朗朗上口。
的確，人們可能或多或少都吃過法律的悶虧，像是騎車沒戴安全帽或是開車沒繫安全帶，
被罰款的當下如是想也不足為奇。但若人人都一直這樣看法律，不但偏離現實，也使得法
律無法良好安置於我們的生活中，只會加深彼此無法跨越的鴻溝。想要跨過這鴻溝，我們
首先必須面對與理解它，要搞清楚「法律到底是什麼？」而我相信，閱讀東京大學法學教
授長谷部恭男的《法律是什麼？法哲學的思辨旅程》（下稱本書），能為我們提供可行的
思考方向，讓我們看見黑格爾的玫瑰。
入門書的選擇
為何這本法哲學入門書值得推薦？不妨先盤點台灣相關領域的現況。在台灣，以法哲學或
法理學為研究主題的學者並非沒有產出，但這些著作都有少許瑕疵；有些書籍更出自學者
所編撰的論文集，而論文集通常缺乏明確的問題意識，預設讀者是同行學者專家而較有門
檻，不太適合初學者。至於導論、入門書籍，固然也有，但多是已出版逾十年的舊書。本
書卻不同，日文原著出版於 2011 年，書中的觀點自然較能追上當代討論。長谷部教授雖
在前言中自謙是憲法學者，乃法哲學的「門外漢」；但從引用文獻來看，他對當前英美法
哲學有相當不錯的掌握，甚至連法哲學家 Andrei Marmor 於 2011 年甫出版之《法哲學
(Philosophy of Law) 》一書亦有援引。足見日本學界繼受學術新知之功夫(註１)。
此外，本書並非以註腳或書末註的方式將文獻一一放上。作者論述每一個章節的主題後，
章末都會以「文獻解說」的方式針對相關文獻的討論脈絡加以補充，令初學者有更清晰的
圖像把握相關討論，也容易按圖索驥，尋找補充閱讀。
核心問題：法律是什麼
如前所述，常見觀點都認為法律只是以懲罰、威脅為後盾的命令，處處要求與控制人們。
但若仔細想想，會發現這想法未能解釋我們與法律打交道的許多場景。人們常常會要求他
人或政府官員，必須依照法律與相關規定辦事。但人們並不覺得自己只是狐假虎威，純粹
利用法律的強制力或制裁力量來恐嚇他人，而是確實認為他人的行為應受法律約束，別人
有義務 (obligation) 應當如此行動。這實情顯示了「法律 = 強制力」的觀點不足－－
它忽略了法律的「規範性 (normativity) 」。（參見本書第二部分第七章）
既然法律不單純只是強制力，那麼它還是什麼呢？
本書把「使人遵從法律，使得法律之治得以可能」的條件，稱為「法治 (rule of law)
」。比如說，法律的規定必須滿足公開明確、不出爾反爾、不自我矛盾等等，形式上的要
求（參見本書第二部份第九章）。
又如前述分析，法律蘊含「義務」此一重要概念。法律賦予我們各種義務，並透過一定強
制力付諸實行。因此，當人們爭議各種法律問題，往往是在爭執「這些被賦予給我們的法
律義務，必須滿足什麼條件」。即便法律的條文已滿足上段提到的各種形式條件，但關於
法律的理論爭議並不因此完滿解決。我們仍可看到許多法律人爭論各種法律案件。所以，
我們可合理地猜想，除了這些形式條件之外，法律可能還要滿足一定程度的道德。法哲學
家德沃金 (Ronald Dworkin) 便主張，我們對於這些爭議所提出的法律根據以及相關詮釋
，往往需要援用更多的道德價值，好使得繁複的法律爭議中能夠得出「唯一正解」。（參
見本書第二部分第八章）。
為什麼討論契約論傳統？
德沃金主張，在回答法律爭議時，不可避免地要援引各種道德價值入場；對德沃金而言，
討論法哲學時，碰觸政治道德價值的論題是十分自然。比起法哲學家 Marmor(註２) 那般
對法律的規範性與性質純粹進行概念分析，德沃金倒認為法哲學應該更有趣些：我們一方
面要勇於討論各種抽象宏大的哲學問題，像是「世上有無客觀的道德價值」、「這種道德
價值有什麼內容」等大哉問；另一方面，也要努力接地氣，對各種政治與法律問題給出具
法哲學高度的答案(註３)。
德沃金之所以如是想，是因為他認為法律是道德的一環。我們不應先將法律與道德區分成
不同東西，再來追問這兩者以何種方式產生關連(註４)－－法律本質為道德的一個分支(
註５)。因此，在處理法律的根據之相關問題時，自然需要討論「道德價值」這類哲學問
題，並將這些道德價值整合為相互融貫的架構。
乍看之下，本書花了不少篇幅討論政治思想，作者似乎也屬於德沃金這派。但有意思的是
，本書對德沃金的理論多有保留。在作者看來，我們面對法律爭議時，實際上也不如德沃
金所言，將各種相關價值問題都放在討論平台上。我們在大多數情況下仍是在遵從「權威
(authority) 」的指令。本書接受德沃金的理論對手，法哲學家拉茲 (Joseph Raz) 的
觀點，認為法律是一實踐權威；作為一實踐權威，意味著它可以在其權威限度內要求人們
直接依照指令而行動，不需要額外思量各種複雜的問題。這聽來頗符合現實，畢竟我們不
會每次進行法律行動前都來場正義思辨之旅。（參見本書第一章）
根據德沃金的看法，我們碰上法律問題時，都必須將各種複雜的道德價值一同細細思索。
這意味著法律並不具備有權威的特性，無法取代人們的道德思量。但這麼一來，所有爭議
大家都自己思量就好，要法律幹嘛？接受法律是實踐權威，不但較為符合現實，也可避免
無政府主義的騷亂。不過，根據拉茲的看法，法律不僅是作為一項實踐權威：它更會宣稱
自己有合理的權威(註６)，且這個宣稱是「無限的 (unlimited) 」，即不論法律主張為
何，人們都有義務遵守(註７)。但這種權威實在太超過，相信大家都不願意接受。
正因如此，本書透過爬梳政治思想史，企圖指出法律權威的正當性邊界。按照契約論的取
徑，國家存在的正當理由，是基於人們「授權同意」；人們之所以授權同意，是因為國家
的法律可對他們提供保障。法律所保障的內容，便是從最原始、最基本的「活下去」這需
求，經過理論演進的過程，擴展至個人權利與自由等更為厚實的內涵。（參見本書第一部
份第二至五章）
基於契約論傳統的進路，便能帶出現代法政體系裡最富影響力的憲政主義(constitu-
tionalism) ：既然國家存在的正當理由是為了保障人民，故其權力的行使並非毫無界線。
這正是憲政主義的思想核心：我們透過憲法創建國家同時約束其權力，限制國家權力僅限
於公共領域，而對於私人生活則予以保障與尊重，讓持有不同價值觀與生活方式的人們能
夠公平共存。（本書第一部份，第六章）
她是我的玫瑰
上述討論或許使大家覺得法律不再面目可憎，但這仍不足以令我們有理由、有義務積極地
珍視法律。
也許，民主制度能補上這拼圖的最後一角。民主制度固然不是最聰明的制度，我們可能會
做出不妥的決定（參見本書第三部分）。然而，前述的討論為我們劃下了法律正當性之界
限，我們已覺知自己可以明晰地審視法律，毋須完全接受法律所宣稱的無限權威。
更重要的是，民主制度令公民能夠參與法律活動，令我們與法律之間產生更良好、更深刻
的連結，使得我們大體上認同這套體制。因此我們之所以尊重、珍視這些法律，並不僅僅
因為它有合理之處，更因為它是「我們的法律」。就像小王子的玫瑰之所以特別，勝過玫
瑰園的五千朵玫瑰，正因為那是「小王子的玫瑰」，是小王子替她除草、聽她訴說的過程
中形成彼此深刻的關係。（參見本書序章）
結語
討論至此，我們應該更能以合理的方式來看待「我們」的法律世界。法律不只是以威脅或
制裁為後盾的命令，法律在一定的界線範圍內也具有正當性，可以某程度上要求人們放下
自己的私人慾望與個人考量來行動。而這條界線則透過契約論傳統，一路開展到憲政主義
，要求法律約束國家權力，以保障人們的自由與權利，使人們得以公平共存。透過民主體
制，我們參與其中，則使得我們不再與法律疏遠。
我希望透過對本書的論點重構，清楚呈現一個不失焦且更富吸引力的觀點。當然，我始終
無法保證這觀點有亙古恆常無法顛破的客觀性。抱持懷疑論觀點之人仍會對此觀點的真實
性繼續存疑；但對於法律體系，我們生而入其內死而出其外，我們無法在獲得客觀證據確
信之前，選擇不涉入其中，無法像跳出羅德斯島一樣遁逃到「無法」的世界。它構成我們
生活的一部分，而看待它的觀點也構成了自我理解的一環。誠如德沃金《法律帝國》一書
所言：
我們之所以關心法律，不只是因為我們運用它來達成我們自私或崇高之目的，而且也因為
法律是我們最富結構性以及意義彰顯之社會制度。若我們對於我們自身的法律論證本質有
更好的理解，我們就更能知道我們自己是怎麼樣的人。(註８)
註腳
[1] 另一方面，日本學界在繼受上已有相當成果，因此作者之援引有不少是日譯本或日本
學界的討論文獻。對不諳日文的讀者（像我自己）來說，可能就有些困擾。
[2] Marmor《法哲學 (2011) 》，該書主要篇幅都在對法律的一般特性進行分析，試圖直
接向讀者展示法律的本質 (the nature of law) ，使得法律與其他社會規範有所區別的
特性)、法律的規範性及法與道德的關係等議題。
[3] Dworkin (2006:185-6).
[4] Dworkin (2011:400-2).
[5] Dworkin (2011,405-7).
[6] Raz(1979,30);Raz(1995,215-6).
[7] Raz(1986:76-7).
[8] Dworkin(1986,11)，譯文參考李冠宜譯 (2002; 頁 12)，但有做些許的修改。
參考文獻
Dworkin, Ronald
1986：Law’s Empire.Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
2006：Justice in Robes.Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
2011：Justice for Hedgehogs.Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
Marmor, Andrew
2011：Philosophy of Law, Princeton University Press.
Raz, Joseph
1979：The Authority of Law. Oxford: Oxford University Press.
1986：The Morality of Freedom. Oxford: Oxford University Press.
1995：Ethics in Public Domain. Oxford: Oxford University Press.
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.227.68.171
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※ 編輯: hg7318480 (61.227.68.171), 03/21/2017 22:18:37
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