【盧斯達：亞視消失、無綫亞視化，有線無綫化還遠嗎】
有線大裁員，觸發新聞部大批員工「總辭」。雖然四大高層對員工解釋理由時，必用萬能的「資源重組」和「節省資源」理由，但有線有這種方法裁員的客觀結果，就是大批市民義憤填膺，紛紛 cut 台；實際上在商言商，人會認為，沒有真正新聞部的有線，根本不值得花錢課金。
「打壓新聞自由」的新形象，如果在 TVB 出現，並不會帶來公眾波動，因為反正行之有年。有線有聲譽，反差更大，會帶來確實的訂戶損失。就像很多行業，或者香港本身，有線的轉變也許是有關方面預計之內。首先亞視被折騰了幾年，然後消失；然後無線現在也亞視化。現在進行的，則是有線無線化。
本土訂戶損失，慢慢變成乾屍，就需要找更多投資者，「拿人手短，吃人嘴軟」的情況就會越來越多，大勢如此，不是少數員工靠風骨就可以頂下去。看通了這點，辭職者才有現在的決定。看現場影片，員工說很關心這間新聞公司，冷硬的高層則說，他們也關心，所以如此如此。在這一刻，高層當然也可以騙自己，這樣對公司一時不好，長遠卻是好。現在只是忍辱負重，這條戰線全毀、員工總辭，更是甚麼都做不到，這就很像泛民之前力陳主留的心態。
不過現在有線新聞自身也成了新聞所在，甚至是一宗醜聞。本地人還會付錢嗎？二百萬黃絲雖然不能武力上打倒誰人，但用錢投票的效率則是驚人。藍絲不會看有線，他們有 TVB，甚至連 TVB 也不用，直接收看中國資訊，所以一來一回，有線的自毀是被設計好的。
上面對於如何操作裁員，態度也是無可無不可。執刀者聰明地切香腸，不弄出新聞，也許不錯；但弄出大新聞，員工以斷絕生計的激烈行動告訴公眾，有線已經不值課金，有線當然會大重傷，但問題是中國的對港收購戰略，從來都是敵意收購。不是為了搞好，而是為了弄死，畢竟有線再怎樣改，都不是「親生仔」；只有本地的媒體全倒了，本地人接收資訊的管道才能更好地與中國接軌。
本地人離棄了亞視、離棄了無線、現在有線也不行了，都是一個散功的過程。用中國政治術語來說，叫「去殖民化」。有線跟英國無關，卻是繼承了英治香港社會很講的那套「專業」，專業就是自立者，也是自治者，他們不完全靠政府，那套技術甚至是可以對外兌換，例如醫生律師可以在外國繼續做醫生律師。革命者多數是來自溝渠的土匪，一看這些西裝革履的人就覺得不悅，性氣相沖；客觀上一個崇尚專業的社會，就是一個不聽號令的社會，可以自己運作。
就像國民政府初期，前清的體制還在。一班軍閥都是文人雅士、學者還在講傳統道德、新建立的議會還是很講程序道理；在革命者眼中，這些都是阻礙，是需要被搗毀的大山。20 世紀初，社會賢達造共和夢的時候，中國就有地方開始殺地主了。地主階級類似專業階級，他們倒了，他們支撐的共和也應聲倒下。
軍閥本來可能成為類似泰國政局中的軍方，但孫文引入了蘇聯的金援和軍援，借外國勢力輾壓了本土的力量，馬列主義從此引入中國，而不是中共。香港歷來的民主自治運動，受到專業人士基於道德信仰或者自利的支持，形成了一座難以攻陷的思想堡壘。即使有線成為乾屍，對於去殖形勢也是有利，因為專業人士再沒有容身之所，沒有麵包，就很難談高義。
短期把香港的經濟、政治、社會搞亂，仍然遵行著「以大亂達到大治」，所謂大治就是港英時期留下來的社會組織全部解散，人人成為「個人」，方便統治。
有線變大新聞之後，總監李臻也成為被網民狙擊目標之一，他們做高層的心態當然也很容易理解，就像林鄭在自己的世界也是認為自己做的事，對香港長遠是好的。所以李訪問林鄭，格外優容，因為惺惺相識，覺得大家都在忍辱負重，連林鄭都不禁表示，其實問題不用那麼軟腍腍，而李則連忙表示，第二節會 (強) 硬一點。同是刀手，所以不用說話都會推心置腹。
然而中間人最終都會明白，認為自己在曲線救國的人，都是騙自己。就像上世紀末的香港廠佬，上去享盡好處之後，被學全了武功，就被投閒置散；以前的民主政客支持民主回歸，上面也優禮尊重有加，到局勢穩定下來又是被清算。站在高層的角度，過了這次，但有線元氣大傷、十室九空、聲譽全失，救回來的也是一個植物人。就算之後有資金救援，也是無線化、亞視化 (雖然有高層的確是亞視出身) 。
做亞視，有壽包，但做好做差都沒人知；做無線，有收視，但被藐視。我若要是革命者的後代，看到這些以前不可一世、標榜獨立自主有風骨的新聞人，都一一俯伏在自己的棋盤上、被自己人批判，內心肯定是快慰不已。就像泛民接受委任那一刻，我認為北京內心是快慰的。你不是靠選舉，而是靠我的意思入去，那是何等的天地變色。
專業人士從專業的神檯掉下來，成為百姓，那是他們追求的；民眾由享有生活變成追求生存，那是他們願意看見的。中國智慧：百姓不饑不飽，才是長治久安之策。太饑餓會有動亂，人民太飽則會形成山高皇帝遠，自己形成山寨式體系對抗皇帝，或者要求更多。清軍入關，大殺一輪，要心理震懾其他人，組織要打散；吳三桂曲線救國、忍辱負重的幻想，之後也失敗。
地上的組織被解散，若人心不死，就自然是春風吹又生。傳說康熙派兵火燒少林，死剩五個，之後就不做和尚了，去了搞天地會。文人記者沒有大台，除非歸隱田園，否則遲早亦浪人化，做自己相信的事，而且沒有官員脅持。
我們為有線哀號，但其實很多人從來沒有他們的電視台，看到的報道都是在網絡流傳。整個行業反正都沒有以往的前途。有大台節制著記者、和光同塵，還是令他們都變成徹底的浪人好一點？這個比喻既適合記者、專業人士，也適合全香港人。
丘處機勸到蒙古大汗少殺點人，但世間已無丘處機。滋長專業、專家、君子政治的水源已經乾涸，世上從此只有浪人和死者的後代。然而心存僥倖的人一定會幻想曲線救國，既然對方想搗毀，我就要繼續守，能留多久就多久，即使過程是不斷被閹割。最後大家都會明白，一旦自己的平台被毒害，不是靠自己主觀意志就能改變已經有毒的現實，而且自己留著，還要賠上自己的公信力，一班專業人士堅守著毒化的平台，只會變成客觀的餵毒者。
所以最終記者都變成開腔者，出來說今日割五城明日割十城，是沒完沒了的；而且還給予對方不應有的合法性。「所羅門的審判」裡有兩個母親，各自說那個孩子是他的，文明人總會認為世上有所羅門主持公道，只要自己忍辱負重說「孩子不是我的」，所羅門就會知道你是真心愛那孩子、孩子就可以存活。如果所羅門不存在呢？如果蒼天已死？無論如何，那孩子都是活不了，那作為母親的自己，的確面臨兩難。孩子要不死在別人的奸計之上，要不孩子就在別人的養孕下成了對自己不利的弒親者。這個時候記者選擇了不做善男信女，壯士斷臂，比起混政治的醫生律師還要果斷。水退的時候，大家發現原來記者穿的褲子還長一點。
泰國 和尚 階級 在 Re: [情報] 泰國法身寺短期出家(全程免費)申請截止… 的推薦與評價
泰國出家記（下） 明法比丘
前言：
在「泰國出家記」上篇，提到，一有名泰僧到處灑聖水，用報紙打頭消災。本來愚痴
，找他更愚痴。關於這件事，我真的有在泰國當地發售的報紙上看到這則新聞耶！那天，
好像是泰國的國定假日----瑪加富查佛節，當天，宗教版的頭版新聞，照片就是那個泰
僧打頭的照片，當然，當時完全看不懂是怎麽回事？只覺得很怪異。
關於僧侶托鉢因滿鉢提早離開，信徒的失望之情，這個我曾在瑪加富查佛節時體驗過
。當天，是佛教節慶日，所以，淩晨一大早，泰國人民扶老携幼、拖兒帶女幾乎是全家一
起出動布施。布施時，還須要排隊呢！這在泰國還是第一遭遇到。有時，這一頭的隊伍還
沒排到，那一頭的隊伍已有僧人因滿鉢而提早離開了。
(注：瑪加富查佛節---二月的月圓之日（國家假期）此爲紀念佛祖傳道之際，獲 1,250信
徒自願追隨，協助弘揚佛教。日間慶典包括行善、施飯予僧侶，將魚或鳥放生，聆聽佛經
或誦念經文。日落後，各僧侶會帶領民衆，圍繞佛寺三周。每人持鮮花及香燭、靜默追隨
，以表示對佛祖、佛理及其弟子的尊敬。)
三月二十日
上午，法燈法師上課。
問有無鬼神？答：沒法證明，跟滅苦無關。人生很短，內心什麽問題都有，應快去解
决。
對自己、別人不帶來煩惱，就是做好責任。做好責任，成果不請自來。做好責任，一
切問題就止息了。
法在哪里？在心裏，在名色，在內心覺念，在空中。無所不在。從此就不寂寞、無聊
，不用騎牛覓牛。
失去平常心、正常心，等于把佛性殺死了，要有慚愧心。平常心不生不滅，處在涅槃
狀態。
如果還未死，問題還在，每天要去解决它。
與大自然合一的話，我、我所的感覺沒有了，所有都是大自然的流轉而已。
認識我們自己，認識之後，所有問題不會再隨之而來。學習那一件事，一定要帶來滅
苦。
大部分的人的見解有問題。若認爲這是我、我的，就不正確，因緣和合，拆開是空的
。若有正見就馬上可以開悟。正見與世俗完全相反。
人類一直開發地球的資源，以爲物質會帶來幸福，這是錯誤見解。物質越多，問題越
多。對物質沒警惕心，苦惱將升起。
業形成了，擋不了，靜觀就可以。平靜後才檢討。
濃縮十條《迦羅摩經》所說：不要「相信」他人所說。
曾閉關三個月，過去的假名、假說、假相一個個跑出來，看它，跑光了。禁語或少講
話，對平靜幫助很大。
認清執著的害處，才放下，不是還未認清就放下。放下的方法：駡自己；生慚愧。慚
愧就是天神，保護我們不做壞事。
上課主題：「業及超越業」
佛陀以前，世間只講善惡業，今世善業，得後世善報。講的人聽的人也看不到，有疑
。佛陀講三種：1.善業。2.惡業。3.超越善惡業。講者聽者能清楚。
生，三毒的生起，可解决，不再生。死，佛陀說有煩惱就是死。這樣的死可以解决，
不再死。佛陀的生、死，三十五歲就沒有了。
世間以爲人死有靈魂從身體跑出來，去投胎，講者、聽者都看不到，盲目。佛陀說六
根接觸六塵産生六識，講者、聽者都可以看到，可以控制，而無業報，若能控制六識就無
苦。
業是什麽？有意即業。好意造善業，惡意造惡業。有意，騙不了別人。無意即無業。
業從六根接觸六塵時生起，業報也是馬上現前。
如何超越業？從出生的地方去滅。從觸生，從觸滅。如眼見色，有覺念，不執著，業
在那裏止息。不斷地訓練，一個個止息。耳、鼻、舌、身、意也一樣。不要發展高不高興
，一個個訓練，不斷累積波羅密。止息業的工具是八正道。「正」是業無法生起。佛陀教
人改變行爲，可以馬上改變行爲，一毛錢也不用花在祈禱、儀式上，就可以止息煩惱。
照演師補充：全世界法燈法師是第一個到回教教堂去演講的法師。演講時，全場靜悄
悄，比佛教徒還靜。演講後，法燈法師反應這一點，他們回答是：他們不是聽你講，是聽
阿拉講。原來背後有阿拉。法燈法師的父親是回教徒，他對回教有下工夫研究。回教徒親
人死後，不哭。早上死，中午就抬去墳墓，中午死，晚上就抬去墳墓。他們要在墳墓睡三
個晚上，半夜主人叫大家起來，看那麽多人死，却沒有見到鬼。回教徒不怕鬼。
三月二十一日
晨約1點起來，坐十分鐘，再睡。
4點起身坐3分鐘，又躺下睡至4點半，起來，坐15分鐘。
昨天上殿稍爲遲到，挨駡，今有時間壓迫感，太匆匆，以爲不值得。晨預演受比丘戒
儀式。
見痴師曾參加過圓通寺三個月禪修，得輕安，但用功使不上力，之後，進禪堂，才得
些要領。那時有一人說開悟了。他問：你現在有沒有定？答：怎麽問這個？見痴師：定有
出入……。這樣的問答决無法證明開悟，除非從觀照五蘊實相的成果察究。
今有兩人來寺出家。在泰國短期出家是稀鬆平常事，寺廟就經常要爲此事忙碌。
照演師從曼谷載法寶法師來，八點到。法寶法師，出家三十年，佛使比丘妹妹的兒子
，師範大學畢業，當教師兩年多，就依佛使比丘出家，住「解脫自在園」。現在擔任教育
部顧問，經常去政府機關教官員佛法。他擅長組織化、哲理化佛法。
以下摘錄一些要點：
在「觸」上學習。問題在錯誤的接觸産生，滅苦也在觸上。
「我」什麽時候生起？在接觸時。所以，小心注意六根接觸六塵。
阿羅漢吃東西，只是動作，吃元素。一般人吃東西，造業。有吃的欲望等于吃餌。
不要拿別人的失常、不正常來破壞自己平常、正常的心。
佛使比丘作一偈：
1.苦在心生起，因爲錯誤的接觸。
2.苦不生起，因爲知道去接觸。
3.苦將不再生，如果不愚痴接觸。
下午4點半課後，走路去參觀離這裏一公里的北傳寺廟，只住住持一人，聽說地有200
萊，買地花200萬銖，蓋大殿費用要1800萬銖，兩層樓，地坪一千坪以上，可容四、五百
人應沒問題。已完成主體結構。大乘佛教對蓋大廟似乎都很有興趣。
晚上，反省到常受時間驅使，沒有小心觀照，若爲趕時間而忽略當下的觀照，是顛倒
的做法。
三月二十二日
晚上凉風吹大些，身體略感不適，睡眠不佳，一次翻身壓破左眼鏡片，有點懊惱。再
睡後，近4 點起床盤坐。4點半沒叩鐘，也沒電力。站椿片刻，有風吹，停止，咳嗽幾聲
。早課沒法念誦。靜坐超過半小時，略有昏沈。見痴師說，沒電也能用功，恭禧！若因此
鬆散要加强。
早餐，吃兩粒柑桔，三片芒果，三條小香蕉，一杯果汁。整個早上胃部感覺很舒服。
8點半集合，照演師講解緬甸、錫蘭的袈裟穿法。又說到阿薑曼是法宗派（緬甸派）
，佛使比丘、阿姜查是大宗派；有人邀佛使比丘參加法宗派，佛使比丘說若參加之後馬上
能開悟他就參加。佛使比丘曾說，佛像遮蓋了佛陀。這句話受到攻擊。
照演師說的法語，節錄如下：
不值得把心寄托在變動的事物。如以爲師父會說法，有修行，很有威儀，才跟師父出
家，這是崇拜人物，不是學法。要師父做得十全十美不可能。會讓自己白白愚痴一場。我
們有智慧、覺念可以控制我們的心，但不能控制外在。
一回教徒給茶喝，謝謝他。他說感謝阿拉。他內心充滿阿拉，他的宗教進入最內心，
做什麽都榮耀阿拉。基督徒也一樣。臺灣法師受禮拜時則念「阿彌陀佛」，是拜阿彌陀佛
，有深的含意。
以前泰國老師打犯錯的學生之前，告訴學生：「你有三毒，鬼附身上，事實上，你不
想做錯，打身上的鬼。」
現代人很愚痴，一點芝麻小事就去找醫生。人越舒服就越怕死。
三月二十三日
淩晨聽到狗長吠鳴兩三次。起鶏皮疙瘩。
6點吃點心。6點半搭車約25分鐘，至一市場托鉢。9點20分歸。今天此地氣溫高達42℃，
曼谷32℃。今天由照演師繼續講戒。
下午5點下雨。我及幾位戒兄移居至一棟二層樓房子內。一方面避風雨，一方面想體
驗屋內的生態。共住了三晚。
三月二十四日
沒受風寒，睡得較安穩。晨3點至4點靜坐。4點躺下，繼續觀察，也想事情。上午最
後一次演練戒儀。
早齋後，8點至10點半到市場托鉢。這次得到的食物最多。宣傳車用泰語廣播，意思
是：泉洞寺及臺灣來的出家人來托鉢，26日就走了，請大家布施，功德無量。但感覺口氣
急，不柔和，太聒噪。我還看到一指揮交通人員做出脚踢一女機車騎士的粗暴動作，幸好
沒踢到。服務人員真需要加以規範約束。照演師原預定自然托鉢，對住持廣播宣傳不滿。
托鉢結束，照相作戒牒用。也順便買眼鏡。
午餐應供，跟上次同一餐飲店。
餐後到住持的一女信徒的黑膽石店參觀。中午回寺後，想喝咖啡提神，再想沒昏沈何
必喝，就停止行動。與證海師談法。他在臺灣行脚不喜到寺廟挂單，被問東問西，離去時
，還明的或暗的塞紅包、食物，麻煩多多。
晚上法寶法師上課。
三月二十五日
晨9點半至10點半受比丘戒。共六位。屬大宗派內出家，戒師巴力奔諾是負責這一地
區的和尚。受戒前幾天已會背誦受戒文，而受戒儀式中，受戒文是一句一句跟著念。聽說
有些戒師要求戒子自己背誦出來。受戒前一對醫生夫婦，供養大家袈裟。受戒後我馬上舍
多餘的、不必要的新袈裟。
下午6點多刮痧，出現黑、紅斑痕，怪不得昏沈得厲害。
晚上課後，比呀湯磨請佛法中心的沙彌「文」示範朗波田動中禪十四個手的動作，包
括行走也可配合做。
三月二十六日
早餐後，大家告別泉洞寺住持，並一起懺悔彼此有不愉快，甚至內心咒駡的過失。
到吉祥島(Goa Mahamongkol)參觀，在泉洞寺之西三、四十公里，有三、四百女行者，也
有一些男衆在那裏修行。住持「波拉妹」（Phra Me），意思是「女比丘」，有受到批評，
現改名爲「美內蓮達磨」，意思是「法境界的母親」。她1985年開始修行，今年42歲，以
前是美容學校校長，先自修6年後，才專修，她喜到墳墓修行。在墳墓修行能增加無常意
識，也比較容易得定。
午齋後，她們念誦sadhu, sadhu, sadhu,anumodami（善哉，善哉，善哉，我隨喜）
聲音和悅動聽。她們信仰每顆樹、每個石頭都有神保護，對每事都要謙虛、恭敬。有强調
不侵犯、不毁謗、不講別人壞話。照演師說，她們活在梵天的境界。
今是我來泰期間體力最差的一天，也拉肚子。下午1點大家準備走上山，天氣很熱，
我怕體力不支，不想冒險，留下，坐在一客廳地上，客廳另一頭有幾具白骨。道場女衆給
我草席，兩杯茶，還找來一位少校用英語跟我來溝通，問我是否去某處睡覺。我說不用。
感受他們服務得無微不至。坐在那裏一個小時左右，嚴重昏沈幾次。她們告知同修已歸來
，我去浮在湄公河河面的凉亭與大家會面，大部分人攤在地板上休息。起身後，坐火車，
往曼谷方向。掛單在松統甘拉拉尼寺，住持渥洛麥(Voramai)比丘尼89歲，1955年出家，
在臺灣受戒。
渥洛麥比丘尼的女兒柴斯瑪‧卡比辛博士(Dr. Chatsumarn Kabilsingh)執教於曼谷
達姆沙大學(Thammasat Univ.)，她跟我們談話，她說她母親先受八戒，因她到加拿大研
究比丘尼戒，發現還有比丘尼存在，帶母親到臺灣台中慈善寺受戒。渥洛麥尼以爲出家應
爲社會服務，每周日有辦活動，她年輕時還收養未婚媽媽産下之子。曾撫養至80多位。幾
年前泰國政府要提倡自由墮胎，她們參預抗議活動，後來沒立法通過。但社會還有未婚媽
媽、小孩問題，這不只是女人問題，也是社會問題。「慈悲」是要遇事肯幫助別人，「無
我」不能在空中飄來飄去。像照顧孤兒，半夜被吵醒，可以知道有無慈悲、無我。泰國佛
教比較重視供養，而不重視內心的修行。
三月二十七日
晚上蚊子多，身體癢，睡不安穩。上午去托鉢。飯後走到無愁禪寺（Santi Asoke
Buddhist Centre）參觀，住持是菩提沙門（Phra Bhodhirak）。目前位於佛統府這一間是
十年前成立，當時還是一塊常淹水的土地，沒有樹木，現在林木茂盛，也種植很多農作物
。這裏占地60多萊（8甲多），在別處還有四個寺，每個寺都有兩三百人。
在這裏生活要求：持戒（含不捉持金錢，要填寫一份放弃財産聲明）、用功、用腦觀
察事務。必需日中一食、赤脚。每天3點起床，3點半早課二十分鐘。早上5點半托鉢。9點
至11點用餐。沒午休，白天不許躺臥，除非生病。下午4至6點是自己時間。晚上可以看經
過濾的電視節目，臺灣的「包青天」被允許看。倡導工作即修行。菩提沙門曾在他的書《
人是什麽》表示他在1970年已斷盡疑惑。因教義及作風問題被主流佛教纏訟多年，已兩次
敗訴。目前出家衆都穿白衣，與主流佛教作區隔。
在寺內住茅篷最久只能住一年，就要輪換茅篷，以防對住的地方執取，每周都有檢查
人員巡視，防止收藏不必要的物品，特別是女性，喜愛收藏東西。
寺內種了很多樹、農作物、藥草，農作物的種植是雜種在一起，它的道理是每一種農
作物對別種有幫助，以防病蟲害。不用農藥及化肥。
生産物品有稻米（大部分在別處大農場生産）、農作物、香菇、草藥、水果、醬油、
豆腐……，吃的東西沒有一樣是從外面買來的。他們也有自己的制藥工廠、中西醫院（含
草藥蒸氣浴室）、老人院、福利社，福利社賣外來的物品的部分，必標兩種價錢，一種是
買的價，一種是賣的價，差價很少。他們稱這種做法爲「功德主義」。
吃飯的時候必需入食堂一起進食，一周內分別有各地的人及外國人掌厨，可吃到各種
口味。寺內有一塊空地是燒屍處。通常人死了火化後骨灰就丟了，若死者家屬有執取就帶
回去安置。
緊鄰寺院有佛教村，住有一百多戶，住戶是向寺院購買土地建造的，每間都有取一個
名字，參隆夫婦各有一棟小屋在此，參隆的那間沒有墻壁。他們最近比較少來居住。
菩提沙門有簡單的開示：
‧很多人以爲這裏很嚴格，但若看經典所說，會覺得這裏並不算嚴格。
‧四聖諦八正道是真理。沒有分大宗、法宗、南傳、北傳。
‧每天作息，用六根，于四念處，看清楚；沒看清煩惱，就無法對付、厭離。
下午回寺，三點鐘左右，看到多位僧尼就公開吃東西，吃的習慣性應該是貪習。見痴
師事後說，有一次一位穿南傳袈裟的臺灣和尚上街買東西，當下吃，被一位長老看到，喝
斥說，如果還吃，就把袈裟脫下（還俗。按：這不合乎戒律處罰方式），不然就叫警察來
。在泰國過中午吃東西是嚴重犯戒行爲。下午4點到達水利寺挂單。
三月二十八日
早上托鉢，餐後大家去買袈裟、帳棚。
下午5點半靜坐半小時。再外出去逛逛水利寺，繞了半圈。後來再與同修到寺內的火
葬場看尸體，也看正在焚燒的尸體，快燒完了。我沒深刻感受，照演師有無常感受。
晚上7點，法寶法師上課，提到時間的觀念。時間是什麽？生起欲望，開始有時間。
貪欲多，時間愈長。無欲，時間就沒有了。
有一位臺灣來的比丘來水利寺智者長老這棟房子挂單。晚上，課後，想跟他認識，照
演師介紹我及「新雨」，他都沒表情，不答。我說：「他大概沒聽過。」他也沒反應。照
演師說：「他知道，我常跟他提到。」他也沒反應。那比丘手中拿一本「空空」由泰文譯
中文的譬喻故事，談了幾句之後，我看到譯者筆迹，我說：「這是空法師翻譯的。」他也
沒回答。照演師再問，他也沒回答。我就沒趣的走了。心裏略有不舒服。
三月二十九日
睡得昏沈。淩晨2點上厠一次。盤坐五分鐘。又睡。起來時可能5點了。
托鉢。滿鉢，手還提著食物。對還要供養的信徒大家反應不一。回寺，我有情緒反應
說，托鉢沒有章法，與比呀湯磨有爭論。他還說：「要收就收，不收就不收。」這沒有解
惑。早餐時，見痴師說，起煩惱就不對。常雲師也起來作一些解釋，說居士要供應沒被接
受，很失望。不接受可以，但是要說「波潦」（滿鉢）。問題是前面的人都沒人懂泰語。
托鉢還需要一番學習。
上午去水利寺內的一位松怦(Sompong)法師那裏學制作動畫。利用簡單的綫牽動圖畫
，變成活潑的弘法材料。他提到複製人只複製外表而已，內心無法複製，佛教界尚未有人
反對複製人。但教宗反對，說不道德（因上帝才能製造人）。我感覺這些教界菁英對社會
問題反應蠻快的。
晚上通洛塔那(Thongratana Thavorn)法師來開示，他是清邁人，10歲就出家，今年
53歲，一生有很多傳奇故事。他的大學、碩士、博士都是研究宗教，他認爲學位是世間的
護照，騙愚人。他沒有家，家在轎車上。他去過108國。他曾在緬甸學法三年，也曾親近
馬哈希法師，以爲馬哈希法師是個聖者，經文在第幾册第幾頁第幾行都能記住。緬甸的經
典有提到六樣事，學到了就勝過一切。一、照到樹根底下（見人或法的根柢）。二、知五
官（知人心）。三、靠近元素（四大、空、識），生起智慧與喜悅。四、滅自大（消滅身
份、地位、階級）。五、講出來就是法、律（開玩笑也是）。六、知道了，解脫了，就是
光明。
演講時就提到前天由清邁回曼谷，在機場遇到一群外國人，他給小佛牌，有一位不接
受，說是基督教徒。法師馬上掏出他的十字架，說「我愛耶穌，每天都做功德給耶穌。你
一定要愛佛陀，不然到哪里都有敵人。」後來那個人接受了法師的佛牌。
法師遇到外教徒都會先說：「我是個愚痴的人，但我有興趣你的宗教，全部教我。」
等他教完。他就會問我們的宗教，那時候就是我們的時間。他們的教義三天就講完，佛法
講十年講不完。我們拿黃金換狗糞，等他拿到黃金就會放掉狗糞。他到國外都去找外教徒
，到臺灣兩次，都是找有名的基督教牧師。現在都有一些有錢的基督教徒贊助他去外國，
他去外國有機票就可以了，充滿微笑、愛心。法師提出五種愛的方法：愛每個人、永遠愛
、馬上愛、見面要愛、願意愛。外教徒也是人，人一定要愛人，人不愛人，誰愛人？
泰國基督教徒對他（不對別的和尚）合掌，因爲教宗若望保祿二世也對他合掌。他向
全泰國基督教牧師演講。約五、六年前教宗去波蘭，用波蘭語演講，其中談到佛教的涅槃
是夢想。引起佛教界的反彈，而斯里蘭卡不准教宗去。法師就發願要去找教宗，透過關係
安排見了教宗，問他認識的涅槃觀念是什麽？教宗說是身口意的寧靜，空等於涅槃云云。
法師也告訴他正確的觀念，並告誡他以後對外演講用自己的語言，否則可能弄錯。經
過一番疏導之後，教宗感謝他的慈悲，消除他的苦惱，否則他無法面對全世界微笑。教宗
也贊嘆他正確的說法，勇氣，沒有花樣，及智慧如海，問什麽都難不倒。法師的回答是，
佛陀聰明，他的弟子一定也聰明。他從此隨時都可以馬上找教宗。之後，他就開始接觸全
世界的基督教、天主教機構。
他到什麽地方都有人笑，因爲他都先笑。有一次他住日本長崎一個月，他認識的一個
男孩帶一大群人來找他。他對小孩有一套方法，馬上抱他，跟他玩，開玩笑就可以了，有
時讓小孩子按摩，給他冰淇淋，掌握小孩，就能掌握他的全家人。教小孩讀書原則是眼睛
要看，耳朵要聽，頭腦要想，內心要專注，不明白要問，回家要溫習。
三月三十日
晨起床時，已5點20分。還有人說，今天大家起得比較早。我捨了一些在家衣服。
早上請本寺副住持智者大尊長來開示。他說泰國寺院歡迎外國人來，因爲尊敬我們才
來找我們。他歡迎我們來泰國時，隨時可進去房間休息，不管他在不在。他也談到複製人
的事，說複製人對佛教徒不是新鮮事，我們贊成要複製「覺」。
在飛機上，比呀湯磨說：托食物佛法興，托錢佛法衰。證海師說：一比丘研律五年，
但對托鉢一無所知。
回到臺灣，在機場，我跟忍法師提議明天早上去托鉢。結束了二十一天出家受戒活動
，重新再做個比丘。
（全文完） https://www.fjland.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=555
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