陳黎詩作的歷史敘事——〈太魯閣．一九八九〉及〈 紀念照（三首）〉 ◎詩手菜鳥
前言
陳黎是有名的台灣詩人，他的詩作偶有涉及本地的歷史。本文希望從〈太魯閣．一九八九〉及〈 紀念照（三首）〉中分析陳黎詩作的歷史敘事。
作品介紹
〈太魯閣．一九八九〉完成於一九八九年三月，收錄在《暴雨》。
〈 紀念照（三首）〉是是陳黎在編輯《洄瀾憶往——花蓮開埠三百年紀念攝影特輯》時，自照片中看到家鄉的舊貌，有感而作的系列詩作。〈 紀念照（三首）〉分別包含〈昭和紀念館〉、〈布農雕像〉、 〈蕃人納稅〉三首詩，完成於一九九三年十二月，收錄在《家庭之旅》。
詩作分析
陳黎的詩作可以從各個方面分析，本文將會集中在〈太魯閣．一九八九〉及〈 紀念照（三首）〉這四首詩中，在敘事技巧上作集中分析。
經整合分析，陳黎在〈太魯閣．一九八九〉及〈 紀念照（三首）〉這四首詩中使用的技巧主要有四項：從景色切入敘事、時間跨度大、以自然之物比喻、借用典故、強調不同語言。下文將會將會逐點詳細說明。
從景色切入敘事
陳黎在詩中一開始會先描寫一個靜止的畫面，勾勒出背景，之後才切入一個流動的敘事。
在〈太魯閣．一九八九〉第一節就是靜止的畫面，詩中以「萬仞山壁、雲霧推抹、濕潤中流轉、靜止的千綠、陡峭光滑的巖頂絕壁、莊嚴若蓊鬱的雨林、墨藍的星空、褶皺曲折的岩面、亂石崩疊的谷底」等描述太魯閣這個片土地，令太魯閣的形象、地貌鮮活地呈現在眼前，同時讓讀者有一個具體的畫面、舞台能接續後面敘事的「演出」。
〈 紀念照（三首）〉中也有相同的處理，〈昭和紀念館〉一開始的描述：
時間是昭和七年
六個穿著整齊制服的消防隊員，或立或坐
機械而對稱地分擁鏡頭中央兩輛
擦得鮮亮的消防車
後面是一根木頭電線桿和一棵檳榔樹
再後面是銅獅雄踞的紀念館
一朵雲剛剛飄過，停在照片外
不遠處花崗山公園的涼亭上
〈布農雕像〉中的：
九個布農族人
九塊頑固的石頭，並排坐在分駐所門前
〈蕃人納稅〉中：
「蕃人納稅」——六個耕織完畢的卑南族人
手持稅單，魚貫地走進午後的役場
他們筆直的身軀恭敬地向著端坐桌前
同樣恭敬的稅吏，向著滴滴答答，具體而微
勾勒往事的算盤，他們赤裸的腳踩在地上
〈 紀念照（三首）〉有附上照片，上面引用的部份是詩中簡單描述對的照片，讓讀者對大環境有具體畫面之後才進行下一步——切入敘事。
時間跨度大
這幾首詩的敘事主題都是歷史書寫，詩中敘述的事件，時間跨度都很大，時間從原著民時期到日治時期，再到民國時期，最後甚至跳到現在。詩作以大的時間跨度展現本身敘述的歷史經歷事件之多，時間之長，再讓讀者在這些不同時間的事件中有所感受。
在〈太魯閣．一九八九〉第二節有不同的人來到「你（太魯閣）的峽口採取砂金」，有紅毛的西班牙人、紅毛的荷蘭人、被滿州人驅逐過海的中國人、驅逐走滿州人的日本人。他們在太魯閣的峽口、山腰、溪頭築壘，架砲，殺人——發生爭鬥。最後，用刀漢人和用槍日本人說：「投降吧，太魯閣番！」有着紋身的原著民離開他們的家從深山逐漸遷移到平原。這裏展示了有不少到外族人因為利益（採取砂金）而來，對應不同時期的台灣：從荷治、西治到明鄭、清治到日治，發生不同的爭鬥、流血，從刀槍到槍炮，原著民從山裏被趕到平原去。
〈太魯閣．一九八九〉第三節接繼上一節，說「那些被中國人驅逐過海的中國人」國民黨來台，「帶著戰餘的炸藥，鄉愁，推土機／他們在你糾纏的骨骼間開鑿新的夢」開始在台灣發展和建設，跟着來台的人開始在這裏落地生根——「他們把自己種進你的身體」。時間快轉到現在，太魯閣已經有「那些坐著冷氣巴士遊覽你的人」，因現代化人們開始到太魯閣遊玩、欣賞美景，當中多少人知道或記得太魯閣孕育生命的地方。
在〈昭和紀念館〉中主要場景建築，從一開是阿美族出錢出力蓋成的阿美族會館，過渡到日治花蓮港廳消防組。詩中有敘述從一開始的台灣因海港而興旺起來，有築港者的血汗和勞動者殘留地上的檳榔汁；之後到二戰，有盟軍飛機飛來；再到，國民黨來台，把主要場景建築改成民防指揮部，接着再改國軍英雄館。詩中的時間回到現在，「我」的阿美族學生已經會說國語了。
在〈蕃人納稅〉中，詩作則是從日治的卑南族納稅，跳到現代拍或是收藏這張照片的人。
總括而言，陳黎在這幾首詩中的敘事時間跨度大，藉此表現出台灣經過的不同時期。
以自然之物比喻
陳黎在這幾道書寫歷史的詩作中不約而同使用自然之物比喻當中的人。
在〈太魯閣．一九八九〉第三節中，這樣寫道：「跟著新認識的異鄉女子，他們學習／接枝，混血，繁殖／一如一遍遍種下去的加州李，高麗菜，二十世紀梨／他們把自己種進你的身體」以以加州李、高麗菜、二十世紀梨比喻跟附國民政府來台的人，像外來種子一樣在本地生長，和「新認識的異鄉女子」——即本地的原居民學習。也用「接枝」、「他們把自己種進你的身體」這些用於植物身上的詞語套用在他們身上，以表示他們在台灣落地生根。另外，「接枝」指把從一品種的枝條移植在另一品種的上，也是一個對跟附國民政府來台的人一個切合他們背景的比喻。
在〈昭和紀念館〉以火比喻在之前的人們，而「英雄，因為他們像滅火一樣消滅／弱勢者的聲音、名字、紀念物」。之前在這片的人們是火，是自然的存在，是為生存的，同時具威脅的，被強大的國軍英雄館的「英雄」消滅。
在〈布農雕像〉和〈蕃人納稅〉中，詩作分別以「頑固的石頭」和「泥土連著泥土」比喻布農族人和卑南族人，這兩個比喻同樣是自然之物，而且石頭和泥土是和土地連結之物，更顯原著民和這片土地之間的親密連繫。
這幾首詩使用自然之物比喻當中的人，以表示他們和土地之間的連繫。
借用典故
詩作中有不少借用典故的地方，這樣令詩的閱讀層次增加。
在〈 紀念照（三首）〉最明顯引用的就是三張附上的照片，讀者在讀詩的時候也可以觀看照片，有實際的視覺對照。
除此以外，在〈布農雕像〉引用雕塑家羅丹的雕塑作品加萊市民（加萊義民）。加萊市民作品源於14世紀百年戰爭期間，英國軍隊攻陷法國加萊市。經談判，英方要求加萊市交出六名高貴的市民處死，以保全城市。詩中以「我不知道雕塑加萊市民的羅丹看到他們／會不會要他們站起來。九個布農族人」將詩中敘述的九個布農族人和加萊義民相提並論，連結起上來。
在〈太魯閣．一九八九〉第三節中兩處引用了典故。在「到一個叫天祥的地方撿賞落盡的梅花／他們把御榻鋪在溫泉的小徑，頂著熱氣／大聲朗讀正氣歌／但你不是華清池，不是馬嵬坡／不是迢遙朦朧的中國山水」當中，天祥和正氣歌連結。正氣歌的作者是文天祥，而太魯閣有一個地方叫天祥，兩樣明明不相關的東西，被後來從中國來台的人因懷念故土而將兩者拉在一起。後而提到的華清池和馬嵬坡是中國盛載歷史的景點，但太魯閣並不是那些地方，詩中以並列參照的方式強調這點。後面提到的「李唐的萬壑松風圖」有相同效果就不作贅述。
第三節後段提到「福爾摩莎」，福爾摩莎是台灣的代稱，傳說葡萄牙人航海時發現台灣，發出福爾摩莎——葡萄文美麗的之意的讚歎因而得名。詩中以福爾摩莎說太魯閣不是福爾摩莎，的確是美麗，但美麗不是它的全部。
強調不同語言
在〈太魯閣．一九八九〉第四節中，列舉四十八個太魯閣國家公園的古地名。對名人而言，這些地名或許只是一些完洞的聲音，這些古地名在泰雅族語各有所指（參見陳黎在詩未之註）。接繼第三節現代人可能已經忙記太魯閣孕育生命的地方，第四節開首一連列了二十個尋找，希望一步步尋回太魯閣相關的事，之後列了四十八個泰雅族語的太魯閣地名，當中各有含意。
在〈昭和紀念館〉中有兩處提到語言，一是「日本製的消防車不曾擇定滅火的語言／它說日本話，它說台灣話／它說阿美族，泰雅族話，它說客家話／但沈默的歷史只聽得懂一種聲音：／勝利者的聲音，統治者的聲音，強勢者的聲音」和「救火聲，我的阿美族學生抱著一粒大白菜／從花崗山上走下來。他用國語說：」。前者提到消防員不分語言，不分國界為需要的人服務。這裏也可以從語言看到當時台灣種族多元。後者可以用前者後句的歷史聲音作連結，經過歷史的進度阿美族學生已經會國語了。
在〈布農雕像〉中「他們的眼睛正視前方，他們的臉龐刻著不同／發音的布農族語「莊嚴」：莊嚴的哀愁」這裏雖然沒有直接便用語言說話，但以無聲的方式將代表自身的語言和「莊嚴」、頑強作結合。
縱觀來說，強調不同語言在詩中有強調族群，也有土地連結的效果。
總結
陳黎在〈太魯閣．一九八九〉及〈 紀念照（三首）〉中是展現的敘事特色為先從描述景色構造有形的背景，再切入時間跨度大的歷史敘事，在詩中借用典故再次增加間跨度和層次，又以自然之物比喻和強調不同的語言，連結土地同時作出區分。
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美術設計：游佳真
圖片來源：游佳真
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＃每天為你讀一首詩 ＃陳黎 ＃太魯閣．一九八九 ＃紀念照 ＃歷史敘事
泰雅族番刀 在 閱讀文章- 精華區sttmountain - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 sometimes 信箱]
作者: a-simon (人生海海) 看板: MountClub
標題: 伍元文選~~番刀不利 獵人之恥
時間: Fri Feb 8 12:45:58 2002
番刀不利；獵人之恥
『登山老前輩謝永河問山胞：「山刀的山地話叫做甚麼？」
他不懂這句，搖頭反問：「山刀是甚麼東西呢？」
經謝前輩解釋；他才明白，笑著說是番刀嘛！』
番刀的稱呼語
台灣原住民男人的生命歷程與番刀是無從分割的。男嬰誕生的時刻，
長輩便贈與一把番刀；到十二、三歲後，外出時必佩刀，片刻不離身；
從此用來獵取敵人首級，宰烹鳥獸、砍伐樹木…，許多民生問題都可迎
刃而解。因此台灣各山地民族都有「番刀」的特用稱呼語：排灣語takit；
魯凱族語lab；卑南語dalaw；阿美語vunos；雅美語pararowai`；
鄒族語pojava；布農語shinhai day；賽夏語malat；泰雅語lalao。
刀的性能全看使用者熟練與否。在台灣山野活動，常會面臨許多不同
狀況。如是探勘中級山，經常要在灌木叢、黃藤、蕨類或茅草堆之間撥尋
找路，耐於粗重作業的番刀便成為一大利器。一把鋒利與實用的番刀，是
累積多少年來原住民族在台灣中央山脈活動的生活經驗；比起其他進口刀
具，毋寧更能適合台灣多變化的地貌與環境。
刀身、刀柄與刀鞘
一把刀的主要結構為刀身與刀柄。以「銅門刀」的製造過程為例，一開始
：選取鋼材→加熱至500 度→手工壓（敲）平→裁剪刀型→焠煉→再焠煉
→多次焠煉→去碳成鋼→刨光刀面→加上刀柄→圈上銅絲→鑿製刀鞘→磨
利。
早期錘鍊鍛造的刀，刀身凹凸不平，並有敲打痕跡，一經砍伐就立刻會生
鏽。近年來大都向平地人購買焠煉過的鐵塊或不銹鋼板。不銹鋼硬度雖佳
，但刀身彈性不好，使用時甚不順手。從前銅門林兆德先生便曾向筆者展
示過製刀材料，自許一貫採用火車廂支撐彈簧；其鋒利程度可砍斷鐵絲而
刀刃無傷。
刀柄製作材料需具備硬度高、重量輕、不易龜裂及莖部髓心大（與刀身結
合容易）等優點，原住民大都選取山黃麻、柳樹、樟樹等樹種；俗話說：
刀長在手上。意思是說刀是手的延伸。刀柄與使用者的手掌作完美的貼合
，讓使用者握刀時，握的牢固而不必費多餘的力氣。
刀鞘則著眼於重量輕、易雕刻、不易龜裂等特點；包括克蘭樹、蟲屎、鹽
膚木、苦楝、江某等都是不錯的選擇。
使用方法
1.使用前的確認：柄部（可細分為柄帽、刀柄、柄環）與身部（也可細分
為刀莖、刀身、刀刃、刀背）是否牢固。刃口是否鋒利。
2.使用時的掌控：控制揮刀的力道、弧度及方向距離。用力過度有砍到膝
蓋以下部位之虞。
3.砍劈1：要砍倒粗大的立木時，揮刀角度以45度斜角最好。
4.砍劈2：Y狀枝椏具有相當強度；將枝椏倒過來，使成為「人」狀，再削下來。
5.使用後：妥為收藏、上套，切忌在營地隨手亂擲。
保養問題
1.水分與溼氣：台灣溼度較高的中級山雲霧帶，鐵銹常在不知不覺之間冒出來。要
經常仔細檢查佩刀的健康狀態；在刀身冒出銹斑之前，就要把它擦
拭乾淨。
2.烘烤：鋼材焠火溫度約1050度，歪曲的變化點約在攝氏200度；刀刃過薄過細，
容易焠鋼，失去硬度。烘烤時應該放遠一點。
3.擦拭：番刀一經使用，它就必然會沾上動物的血、油脂或泥沙、灰塵等，使刀子
變鈍；必須用溫水或清水洗滌，然後用布儘速擦乾上油。
4.磨刀：磨得超過限度會縮減刃面，輕輕磨數下，鋒利即可。檢驗鋒利度有一個簡易
方法，銳利的刀鋒會讓指甲滯止不動，否則就會滑開。
5上油：薄薄塗上一層縫紉機用的機油、植物油、髮油，亦可替代專用的磨刀油。
6.保管：長期不再使用時，皮製刀鞘和刀務必分開存放。這是因為刀鞘上鞣皮的動物
油脂、鹽分及染料等，都是刀子的大敵。
番刀圖說
1.名稱：銅門刀
使用者：泰雅族使用居多，行銷東部各城鎮。
刀型：類似倭刀，呈現美麗弧形
重量：580g
長度：【木柄】；柄部18cm，身部31cm
產地：花蓮縣秀林鄉銅門村七鄰17號
（林兆清）03/8641248
花蓮縣秀林鄉銅門村七鄰2-2號
（葉清衛）03/8641793
2.名稱：銅門刀
使用者：泰雅族使用居多，行銷東部各城鎮。
刀型：類似倭刀，呈現美麗弧形
重量：680g
長度：【一體成型】；柄部14cm，身部29cm
產地：花蓮縣秀林鄉銅門村銅蘭鐵店
（許有祥）03/8641182&03/8641521
3.名稱：埔里刀
使用者：泰雅族與布農族
刀型：類似直刀，刀身短刀面寬
重量：670g
長度：【一體成型】；柄部14cm，身部29cm
產地：南投縣埔里鎮南興路
4.名稱：水里刀
使用者：布農族與鄒族
刀型：類似吳鉤，重心接近刀尖
重量：630g
長度：【一體成型】；柄部14cm，身部29cm
產地：南投縣水里鎮
5.名稱：六龜刀、霧台刀
使用者：排灣族與魯凱族、卑南族
刀型：直刀，（古）細長薄刃，（今）厚實尖刃
重量：390g
長度：【木柄】；柄部14cm，身部53cm
產地：高雄縣六龜鄉義寶村河邊巷8號順利鐵店
（李階得）07/6891607&0932837463
屏東縣賽嘉村（沙知卜）
6.名稱：台東刀
使用者：排灣族與魯凱族、卑南族
刀型：直刀，（今）厚實尖刃
重量：520g
長度：【一體成型】；柄部13cm，身部37cm
產地：台東縣南王部落（陳明男、李成家、林仁誠）
附錄：日本式柴刀
求生時，刀具決定了生死的因子。日本特種部隊規定出擊時刻，嚴格要求
每人在背包中放入「厚實的刀子」與「尖銳的刀子」各一把。所謂厚實的
刀子，一般都是指登山用的開山刀。日式柴刀是其中的佼佼者，厚實的刀
身更擷取了獵人或伐採者縱橫日本山林的經驗。
柴刀的特色
日式柴刀有幾項特色。
第一、刀柄設計。刀柄的材質與形狀都會影響用刀使力的狀況。日式柴刀
採用黃楊木做柄，並以鋼釘與刀莖楔合。近年來也使用強化塑膠柄。
第二、短刀身。拿在手裡可感受揮刀時的穩定度和平衡感
第三、厚實的刀背。厚重沉穩的刀有利於木頭的砍劈，日式柴刀的刀背厚
度從5mm至10mm不等。
第四、平頭刃。攜帶時不會傷到自己。
砍樹的秘訣
使用柴刀砍伐樹木，有幾個不二法門：
1.雙腳張開約與肩膀同寬，雙膝微曲，始能使出十足勁道。
2.由上方斜45度砍入，再水平砍入（直立木）或反向砍入（倒木），砍出
V字型缺口。
3.粗大的樹木，應該一點一點砍至直徑約一半時，再反向砍進。
4.環狀砍法：以手扶在欲砍部位上方約30公分處，把柴刀斜著砍入樹幹，
其後水平砍入，去除木屑。環繞樹幹，反覆進行幾次以上作業，用手將
樹推倒。
5.刀刃銳利，格外小心使用。
結語
番刀與日本柴刀都是憑藉原住民多年實際經驗創造出來。它們的特徵都是厚
而重，利用刀子本身的重量來增加鋒利性與加大砍伐的威力。曾是原住民族
的標準佩刀，現在則蛻變為獵人的獵刀，山友的求生刀，觀光客的觀賞刀；
但選擇重點-仍然擺在實用性。因此對刀的認識，進而選擇使用保養，都是從
事登山健行的我們所不能忽略。
握持刀背，將刀柄反轉遞交對方，待對方確實接穩，然後放手，是用刀基本
禮節。如非必要，決不任意砍伐一株活生生的樹，也是登山者的基本修養。
全文完
參考資料
1.謝永河，＜番刀＞
2.鄭安睎，＜銅門山刀＞
3.賴錫欽，＜裝備的利用＞
4.王煒昶，＜刀子的藝術＞
5.國立台灣史前文化館夏麗芳小姐，＜卑南族的刀＞、＜魯凱族的刀＞、＜魯凱刀補述＞
6.篠田耕一，＜武器與防具 中國編＞
7.市川定春與怪兵隊，＜武勳的刃＞
8.拓植久慶，＜求生刀的妙用＞
9.實物提供拍攝：登山友寶號、台北大學登山社、銅門村鍾明昌先生
、鄭安睎先生、筆者
日式柴刀圖說：
1. 名稱：龍鳳
刀型：刀身至木柄成弧形，平頭刃；刀鞘為木製外覆皮革
重量：565g
長度：柄部17cm，身部22cm
價格：700元
2. 名稱：真空
刀型：刀身至木柄近直形，平頭刃；刀鞘為木製外覆皮革
重量：542g
長度：柄部17cm，身部18cm
價格：900元
3. 名稱：武士山
刀型：刀身至木柄成ㄑ形，尖頭刃；刀鞘為木製外覆皮革
重量：580g
長度：柄部18cm，身部24cm
價格：1100元
4. 名稱：kiyotsuna
刀型：刀成直型，平頭刃；鋸身呈直型，柄部彎曲；刀柄、鋸柄及鞘身均為強化塑膠
重量：刀245 g鋸80g
長度：刀柄13cm，刀身16cm
鋸柄14cm鋸身18cm
價格：1200元
ps. 相關圖片請參考台灣山岳V39，p114-117，2002
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㊣ [來源: 北極星 192.192.35.34 ]◆ From: 192.192.35.254
※ Origin: 成大土木大地雕塑家 telnet://bbs.civil.ncku.edu.tw
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