【散文的想像與虛構】
之前有個說法,大概是說散文和小說的區別,在於散文是真實的,小說是虛構的。
這次分享的這篇文章,討論的也是散文,作者王充閭提到「生活的真實是基礎,藝術的真實是手段」的看法,甚至舉了《史記》《左傳》中的例子來說明散文寫作時的創作技巧。
一起來看看他的說法吧。
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散文的想像與虛構 / 王充閭
一
如何處理好歷史真實與藝術真實的關係,這是歷史文化散文寫作中經常碰到的一個問題。散文必須真實,這是散文的本質性特徵,一向被我們奉為金科玉律;而散文是藝術,惟其是藝術,作者構思時必然要借助於栩栩如生的形象和張開想像的翅膀;必然進行素材的典型化處理,作必要的藝術加工。兩者似乎存在著矛盾。尤其是,歷史是一次性的,它是所有一切存在中獨一以「當下不再」為條件的存在。當歷史成其為歷史,它作為「曾在」,即意味著不復存在,包括特定的環境、當事人及歷史情事在整體上已經永遠消逝了。在這種情況下,「不在場」的後人要想恢復原態,只能根據事件發展規律和人物性格邏輯,想像出某些能夠突出人物形象的細節,進行必要的心理刻畫以及環境、氣氛的渲染。因此,海德格爾說,歷史的真意應是對「曾在的本真可能性」的重演。史學家選擇、整理史料,其實就是一種文本化,其間必然存在著主觀性的深度介入。古今中外,不存在沒有經過處理的史料。這裡也包括閱讀,由於文本是開放的,人們每一次閱讀它,都是重新加以理解。
很難設想文學作品沒有細節描寫,因為它最能反映人物的情感與個性。《史記》中寫漢初名相「萬石君」石奮一門恭謹,就採用了大量細節。石奮的長子石建謹小慎微,有一次書寫奏章,皇帝已經批回來了,可是,他還要反復檢視,終於發現「馬」字有誤:這個字四點為四足,加上下曲的一筆馬尾,應當是五筆,現在少寫了一筆。他驚慌失措,唯恐皇帝發現了怪罪下來。石奮的少子石慶,一次駕車出行,皇帝在車上問有幾匹馬拉車,他原本很清楚,但還是用馬鞭子一一數過,然後舉起手說:「六匹。」小心翼翼,躍然紙上。太史公通過這些細節,寫出了當時官場中那種終日戰戰兢兢、恭謹自保的政治風氣。
明代思想家李贄講到藝術創造時,說一個是「畫」,另一個是「化」。畫,就是要有形象;而化,就是要把客觀的、物質的東西化作心靈的東西,並設法把這種「心象」化為詩性的文字,化蛹成蝶,振翅飛翔。這就觸及到散文寫作中想像與虛構這一頗富爭議的話題。近年來,隨著新生代作者的闖入,小說家、學者的加盟,以及跨文體寫作的出現,散文創作出現了許多新的情況;特別是作家的主體意識在不斷增強,已不滿足于傳統散文單一的敘述方式,而是大膽引進西方的多種表現手法,吸收其他文學門類的寫作特點,輔之以象徵、隱喻、虛擬、通感、意象組合等藝術手法,意識流動,虛實相間,時空切換,場景重疊,使散文向現代性、開放性拓展。
事實上,早在「散文的想像與虛構」成為問題之前,有些作家已經在悄悄地進行著大膽嘗試了。出現於上個世紀五十年代的散文家何為的《第二次考試》,是一篇優秀的散文作品,曾經被選入中學語文課本。可是,許多人都知道,它卻是經過想像與虛構,對真人實事進行大膽加工的產物。1956年上海合唱團招考新團員,一名女青年報考,由於考試前夕她在楊樹浦參加一場救火,弄倒了嗓子,以致影響了考試成績,但合唱團還是破格錄取了她。何為當時正在醫院休養,聽家人講述了這件事,便在事實的基礎上進行了藝術加工:設計出第二次考試的情節,加進了蘇林教授這個關鍵性人物,改換了女主人公的名字;文中陳伊玲身著「嫩綠色的絨線上衣,一條貼身的咖啡色西褲,宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹」,實際也並非如此,是作者為了加強形象的感染效果,從所住醫院一位實習醫生那裡移植過來的。
這個典型事例說明了,生活的真實是基礎,藝術的真實是手段。前提是散文是藝術,而且是一種側重於心靈表達的藝術。黑格爾指出:「藝術作品既然是由心靈產生出來的,它就需要一種主體的創造活動,它就是這種創造活動的產品;作為這種產品,它是為旁人的,為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想像。」「在這種使理性內容和現實形象互相滲透融會的過程中,藝術家一方面要求助於覺醒的理解力,另一方面還要求助於深厚的心胸和灌注生氣的感情。」
二
今年三月中旬,我率領大陸作家代表團訪問臺灣,到日月潭觀光,接待我們的是南投縣文化局長,他是一位文學博士。在同我們交談時,他直率地說,總覺得作家們想像力不足,有時過於拘謹。他說,有一次訪問日本,見到了楊貴妃的墓,便問有關人士「根據何在」。答覆是:「你們中國古代的白居易寫得很清楚嘛!」博士反詰:「楊貴妃不是死在馬嵬坡嗎?《長恨歌》裡分明講:『六軍不發無奈何,宛轉娥眉馬前死』。」答覆是:「《長恨歌》裡還講:『忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是』。海上仙山在哪裡?就是日本嘛!」博士說:「這種顛倒迷離的仙境,原都出自當事人與詩人的想像。」答覆是:「什麼不是想像?『君王掩面』,死的是丫環還是貴妃,誰也沒有看清楚;所以才說『馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處』。」就這樣,生生造出一個「貴妃墓」來,結果還振振有辭!
歷史散文創作講求真實,關於史事的來龍去脈、真實場景,包括歷史人物的音容笑貌、舉止行為,都應該據實描繪,不可臆造;可是,實際上卻難以做到。國外「新歷史主義」的「文學與歷史已不存在不可逾越的鴻溝」,「歷史脫離不了文本性,歷史文本乃是文學仿製品」,「歷史還原,真相本身也是一種虛擬」的論點,我們且不去說;這裡只就史書之撰作實踐而言。錢鐘書先生在《管錐編》中有過一段著名的論述:「《左傳》記言而實乃擬言、代言」,「如後世小說、劇本中之對話、獨白也。左氏設身處地,依傍性格身分,假之喉舌,想當然耳」。「上古既無錄音之具,又乏速記之方,駟不及舌,而何口角親切,如聆罄咳歟?或為密勿之談,或乃心口相語,屬垣燭隱,何所據依?」原來,「史家追敘真人實事,每須遙體人情,懸想事勢,設身局中,潛心腔內,忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物,虛構境地,不盡同而可相通;記言特其一端」。其實,早在先秦時期,孟軻讀過上古時的典章文獻彙編《尚書》中關於「周武王伐紂,血流漂杵」的記載,就曾提出過疑問,從而說了一句分量很重的話:「盡信書,不如無書。」到了宋代,當學生問到「《左傳》可信否」時,著名理學家程頤的回答是:「不可全信,信其可信者耳。」
我們再來看被奉為信史和古代散文典範的《史記》。司馬遷在《項羽本紀》中詳細記錄了鴻門宴的座次,說是項羽和他的叔叔項伯坐在西面,劉邦坐在南面,張良坐在東面,範增坐在北面。為什麼要作這樣的交代?因為有范增向項羽遞眼色、舉玉玦,示意要殺掉劉邦的情節,他們應該靠得很近;還有「項莊舞劍,意在沛公」,而項伯用自己的身體掩蔽劉邦,如果他們離得很遠,就無法辦到了。司馬遷寫作《項羽本紀》大約在西元前94、95年前後,而鴻門宴發生在西元前206年,相距一百一十多年,當時既沒有錄相設備,而戰爭年代也不大可能有關於會談紀要之類的實錄,即使有,也不會記載座次。那麼,他何所據而寫呢?顯然靠的是想像。
三
中國文學史上還有一個典型事例。《古文觀止》中有一篇《象祠記》,作者為明代著名思想家王陽明。當時,貴州靈博山有一座年代久遠的象祠,是祀奉古代聖賢舜帝的弟弟象侯的。當地彝民、苗民世世代代都非常虔誠地祀奉著。這次應民眾的請求,宣慰使重修了象祠,並請流放到這裡的王陽明寫一篇祠記。對於這位文學大家來說,寫一篇祠記,確是立馬可就;可是,他卻大費躊躇了。原來,據《史記》記載,象為人狂傲驕縱,有惡行種種,他老是想謀害哥哥舜,舜卻始終以善意相待。現在,要為象來寫祠記,實在難以落筆:歌頌他吧,等於揚惡抑善,會產生負面效應;若是一口回絕,或者據史直書,又不利於民族團結。反復思考之後,他找到了解決辦法:判斷象的一生分前後兩個階段,前段是個惡人,而後段由於哥哥舜的教誨、感化,使其在封地成為澤被生民的賢者,因此死後,當地民眾緬懷遺澤,建祠供奉。《象祠記》就是這樣寫成的。其中顯然有想像成分,但又不是憑空虛構。因為《史記·五帝本紀》中,有舜「愛弟彌謹」,「封帝象為諸侯」的記載。據此,作者加以想像、推理,既生面別開,又入情入理。用心可謂良苦。
這在西方也早有先例。古希臘史家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中,演說辭佔有四分之一篇幅。修氏自己承認:「我親自聽到的演說辭中的確實詞句,我很難記得了,從各種來源告訴我的人,也覺得有同樣的困難,所以我的方法是這樣的:一方面儘量保持接近實際所講的話的大意,同時使演說者說出我認為每個場合所要求他們說出的話語來。」
顧頡剛在《古史辨》中說:「我以為一種故事的真相究竟如何,當世的人也未必能知道真確,何況我們這些晚輩。」這話不假。我們都看過《羅生門》這部影片,對於事件的真相,在場親歷者言人人殊。所以,有人說,「史,就是人們口上的一撇一捺。」看來,堅持歷史事件包括細節的絕對真實,「非不為也,實不能也」。
當然,這種想像必須是有限制的,要在尊重客觀真實和散文文體特徵的基礎上,對真人真事或基本事件進行經驗性的整合和合理的藝術加工,必須避免小說化的「無限虛構」或「自由虛構」;特別是有些散文種類是不能虛構的,比如,關於現實中的親人、友人、名人的傳記以及回憶性、紀念性文章,都是寫作者同時代的親歷親見親聞的事,與事涉遠古或萬里懸隔迥然不同,必須一就是一、二就是二,絕不應隨意地想像、虛構。須知,這類散文美學效果的實現,是借助於其內容或主體的豐富而特殊的客觀意蘊,真實與否,影響是至大的。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過76萬的網紅memehongkong,也在其Youtube影片中提到,001. 哲學的發問 陶國璋:林乃樹林的古名。林中有路。這些路多半突然斷絕在杳無人跡處。這些路叫做林中路。每條路各自延展,但卻在同一林中。常常看來仿佛彼此相類,然而只是看來仿佛如此而已。林業工和護林人識得這些路。他們懂得什麼叫做在林中路上。———馬丁·海德格爾 講者:陶國璋(中文大學哲學系兼任教授...
海德格爾 在 陳家駒中醫師.門診不能說的事 Facebook 的最佳貼文
【靈魂急轉彎,人生意義為何?】
趁著假日看了這部電影,
應該是近幾年個人最喜歡的動畫作品。
詳細劇情就不在這邊暴雷了,
非常推薦可以前往觀賞!
這部電影並不像傳統的「心靈雞湯」電影
—「總是直接給予觀眾某個正向價值觀」
而是使用了各個角色的互動,來反覆探討各個信念與想法。
這部電影在最後留給觀眾思考的:
1. 什麼才是活著的意義?
2. 人生志向目標的重要?
3. 追求理想終點有什麼?
電影裡沒有給出解釋答案,
相信大家問問自己,都會有不同的答案。
從這些問題,我們唯一需要知道的就是:
「這些答案是我們所想要的嗎?」
電影藉著角色,講了一個很多人都聽過的寓言故事:
一條小魚向大魚問道:
我常聽人說關於海的故事,可是海是什麼?
大魚:你一直生活的地方就是海啊?
小魚:不,這只是水呀?我找的是海!
有時候追尋成就,
往往讓我們迷失了當下與自我。
我們都以為等到未來追求到某些東西,
從此才是幸福快樂。
活在當下,
這件事總是理解容易、做到困難。
整部電影裡,個人最喜歡的一個片段,
是關於「領域(The Zone)」的描述。
電影裡描述了一個虛無空間,被稱為「領域(The Zone)」,在裡面存在著兩種類型的靈魂。
一種是當人類陷入「忘我」的境界時靈魂會投射在此處,像是藝術家投入創作的心境、作家正沈浸在寫作的意識、歌手注入靈魂的演唱,出現在此的靈魂,漂浮在半空中,像是得到昇華一般。
另一種則是當人陷入現實中的「心靈困境」、具有強烈執念、執著的狀態,靈魂也會投射在這裡,變成迷失遊魂,成為遊蕩徘徊在領域裡的怪獸。
(電影裡一個投資操盤手因為汲汲營營於成果而深陷於此)
大家可能以爲這樣兩極的靈魂狀態應該互不相關,但電影裡呈現了一個觀念:
「陷入忘我的人,過度執著的話,也會落地成為迷失遊魂,徘徊在領域(the zone)裡面。」
忘我投入追求目標固然是好,
但如果過度執著於成敗得失,
便容易失去自我與人生體驗。
事實也是如此,許多人即使職業生涯得到成就、金錢財富取之不盡、擁有無上的權利,他們也許不一定快樂,或是沒辦法感受到「活著的真實感」。
過度的追求,讓我們的靈魂只能依附在追求的「那件事物」,而忽略了人生過程與周遭風景。
事實上,追求夢想的過程比起完成夢想的那一刻,其實更讓人心跳加速。
在電影的接近尾聲
主角甚至願意放下復活的機會。
並不僅是因為他達成人生的成就
更因為他找到人生的答案
—認為「自己已經精彩的活過了」。
德國存在主義哲學家-海德格爾曾說:
「生命是向死而生」
人生就是一趟走向死亡的旅程。
正因為生命有限、並且倒數計時,
我們更應該認真的體驗過程、活在當下,
而這也是唯一延展生命價值的方式。
#soul #靈魂急轉彎
#大家都活過了嗎
#spark #火花
#活在當下
#向死而生
#如果沒有當中醫師應該會念心理或哲學😂
海德格爾 在 Fatty Ho Facebook 的最佳解答
#使徒肥仔
原來我記住你
便忘記我自己
1、那是最好的時代,也是最壞的時代;那是智慧的時代,也是愚蠢的時代;那是信仰的時代,也是懷疑的時代
——狄更斯《雙城記》
2、我們可以斷言,沒有激情,任何偉大的事業都不能成功
——黑格爾
3、忒修斯的船上的木頭被逐漸替換,直到所有的木頭都不是原來的木頭,那這艘船還是原來的那艘船嗎
——忒修斯之船悖論
4、幸福的家庭都是相同的,不幸的家庭各有各的不幸
——托爾斯泰
5、與怪物戰鬥的人,應當小心自己不要成為怪物,當你遠遠凝視深淵時,深淵也在凝視你
——尼采《善惡的彼岸》
6、我不相信造化弄人,世界上出類拔萃的人,都主動找尋他們想要的環境,要是遍尋不獲,他們就創造一個
——蕭伯納
7、世上之事物,本無善惡之分,思想使然
——莎士比亞《哈姆雷特》
‧ 壞人活着是為了吃與喝,而好人卻是為了活着才吃與喝
——蘇格拉底
9、少年人哪,永不要放棄,永不要放棄,永不,永不,永不,永遠都不要放棄
——丘吉爾
10、你可以在一時矇騙所有人,也可以在長時間矇騙一些人,但不可能在長時間矇騙所有的人
——林肯
11、認識你自身的黑暗,是處理他人黑暗的最佳方法
——榮格
12、父親和老師自幼就告誡我們,背叛是可想像的罪過中最令人髮指,但何為背叛,背叛意味着打亂秩序和進入未知
——米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》
13、法律如蜘蛛網,可以捕捉小蒼蠅,卻任大黃蜂破網飛走
——史威夫特
14、善良人在追求中縱然迷惘,卻終將意識到有一條正途
——歌德《浮士德》
15、真正的牢獄是恐懼,而真正的自由是免於恐懼的自由
——昂山素姬
16、我們絕不因恐懼而談判,但也絕不懼怕談判
——甘迺迪
17、一定的憂愁、痛苦或煩惱,對每個人都是時時必需的,一艘船如果沒有壓艙物,便不會穩定,不能朝着目的地一直前進
——叔本華
18、我們每個人身體里,都有一種可怕,狂野和罔顧法紀的慾望,連那些看似溫和的人也不例外
——柏拉圖
19、太想伸手摘取星星的人,常常忘記腳下的鮮花
——邊沁
20、我認為,與戰勝敵人的人相比,戰勝慾望的人更加勇敢
——亞里士多德
21、若上帝欲制止邪惡卻不能,祂不是萬能,若祂能卻不欲,祂很惡毒,若祂能夠並願意,惡魔從何而來,若祂不能也不願,為何叫上帝
——伊壁鳩魯悖論
22、如果我把死亡帶入我的生命,承認它,並正視它,我將擺脫死亡的焦慮和生活的輕蔑,只有這樣,我才能自由成為自己
——海德格爾
23、若非有戰爭,就不會有偉大的將領,若非有大時機,就不會有偉大的政治家,林肯若活在太平之時,也會默默無名
——羅斯福
24、人生就像弈棋,一步失誤,全盤皆輸,這是令人悲哀之事,而且人生還不如弈棋,不可能再來一局,也不能悔棋
——弗洛伊德
25、生命的價值並不在於長短,而是在於我們如何去運用,一個人可能活得長久,但得到的少
——蒙田
26、自由不是想做什麼就做什麼,而是教會你不想做什麼,就可以不做什麼
——康德
27、我作惡時毫無目的,除作惡本身,罪醜陋,我卻愛它,我愛自我毀滅,我愛我的墮落,不是愛墮落的對象,而是愛墮落本身
——希坡的奧古斯丁《懺悔錄》
28、只有體驗過極度不幸的人,才能感受到極度的幸福,我們只有感受過死亡接近,才能欣賞活着的快樂
——大仲馬《基督山伯爵》
29、以傷還傷,以眼還眼,以牙還牙,祂怎樣使人傷殘,人也必怎樣使他傷殘
——《聖經·利未記》
30、那是光明的季節,也是黑暗的季節;那是希望的春天,也是絕望的冬天;我們未來一切皆有,我們未來一切皆無;我們一起走向天堂,我們一起走向地獄
——狄更斯《雙城記》
‧ 我不怕別人捅我刀, 只怕原來捅我的人,是你;
我不怕跟你分享心事,只怕我的心事淪為了,別人口中的笑話;
我不是好人,但也不壞,嘻;
——肥仔
#使徒行者2 #樂少 #除天堂
海德格爾 在 memehongkong Youtube 的最佳解答
001. 哲學的發問
陶國璋:林乃樹林的古名。林中有路。這些路多半突然斷絕在杳無人跡處。這些路叫做林中路。每條路各自延展,但卻在同一林中。常常看來仿佛彼此相類,然而只是看來仿佛如此而已。林業工和護林人識得這些路。他們懂得什麼叫做在林中路上。———馬丁·海德格爾
講者:陶國璋(中文大學哲學系兼任教授)、陳亮(中文大學哲學系博士生)
陶國璋:這是一個普及哲學的節目。學習哲學的過程裡,開始時總是以較冷靜而理智的左腦去思維,要求認真思考人生的本相。不過,即使最冷靜、最概念化的哲學反省,背後實都帶有深致感觸;理智與關懷需要互相補足,互為整合。
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