昨天李雙澤過世40週年，楊祖珺拍了一支30分鐘的短版紀錄片(完整版預計年底完成)，關於可口可樂事件，事實逐漸被他身旁的朋友拼湊出來，原來是李雙澤的驚人陽謀。
短版紀錄片裡，我寫了一首配樂「少年．美麗」，這是從「少年中國」與「美麗島」出發寫的音樂。
長版紀錄片應該還有大雷未爆，非常非常期待。
就我所知，楊祖珺自費拍這支影片，非常辛苦，她是那種不敢開口向人找資源的人，但我想她應該很需要被幫助來完成這支影片。
昨天李雙澤四十周年忌日，參加了楊祖珺辦的紀錄片試映會，全場幾乎坐滿，記憶中上次目睹這樣壯觀的來賓陣容，應該是2005年紅樓劇場胡德夫《匆匆》專輯發表會吧。
雖然只先放了半小時的試剪版，還有很多材料沒擺進去（完整版預計年底前殺青），祖珺上窮碧落下黃泉的耙梳、採訪，還原當年現場，已經揭示了驚人的真相：原來李雙澤「淡江可樂事件」當天的噓聲和掌聲，是他自己前兩天「佈樁」安排、刻意製造的效果：他擔心「溫良恭儉讓」的淡江學生對他的慷慨陳辭沒反應，故意安排幾個哥們兒在底下，有人負責噓，有人負責回罵，有人負責鼓掌，把效果做起來......。這傢伙，心機很重啊！
此外，「美麗島」和「少年中國」最早的錄音版，由楊祖珺和胡德夫合唱的demo，多年來，包括祖珺自傳《玫瑰盛開》都說是在陳達曾經駐唱的「稻草人」西餐廳錄製，非也。幾經比對考證，正確的地點是羅斯福路四段55號的「木棉花」唱片行（後來「木棉花」搬到安和路，李壽全接手經營，改名「小西唱片行」，再由詹宏志接手，變成了「麥田咖啡」）。
最後，根據王津平公子王正的分享，李雙澤留下的錄音，很多都是在他們家院子的大樹下，和徐力中、梁景峰一塊兒錄製的。（所以，這麼說來，並不是在淡水「動物園」囉，還是也有在動物園錄的呢？）
圖為祖珺拿著印了Che頭像的筆記本致詞。
淡江可樂事件 在 Re: [心得] 台灣搖滾脈絡文- 看板RockMetal - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ 引述《azqsxwdcefvr (窮苦書生)》之銘言：
: 2.從校園開始唱自己的歌（1970-1980）
: 隨著華視在1971年成立，接下來的時間台灣樂壇的一流好手幾乎都被「台視大樂隊」及
「
: 華視大樂隊」吸收，當時台灣編奏能力最頂尖的組合分別為「編曲陳志遠，吉他游正彥
、
: 翁孝良，貝斯郭宗韶，鍵盤陳玉立，爵士鼓黃瑞豐」，往後隨著時間發展，無論主流非
主
: 流、地上地下，只要是經得起時間考驗的專輯，大多有他們經手的痕跡，一直到現在，
這
: 些頂尖的音樂好手仍然在支撐著台灣音樂界。（撇除已逝世者）
: 而同樣從1970年代初期，台灣的鄉土論戰開始萌芽，藝文界開始有了不同路線的思潮。
淡
: 江大學的李雙澤在這個時期影響著楊祖珺、胡德夫等人唱自己的歌，種下民歌萌芽的種
子
: ，直到1976年「淡江可樂瓶事件」後，民歌在台灣遍地開花。在這個時期，民間的演奏
場
: 合多以西餐廳為主，而校園民歌比賽的「金韻獎」也在1977年應運而生。
: 但是追溯起來，開始唱自己的歌其實在前個時期的末段，幾個頂尖的熱門樂團已經開始
有
: 這樣的省思，但是掀起的社會漣漪並不大。1969年陽光合唱團在金星唱片一連錄製了三
張
: 專輯，在第三輯中有一首實驗性質的Open Jam嘗試曲「DevilMusic」，但是社會接受度
不
: 高，連錄音師都有些聽不下去，一直到1972年雷蒙推出自己的創作專輯才算開始走出自
己
: 的路，不確定是否跟社會的鄉土論戰有連結。
: 也不曉得為什麼，民歌在台灣影響如此之大，李雙澤卻好像從來沒有相等對待的禮遇，
不
: 過台灣沒做的中國倒是很勤快，早在十幾二十年前，中國樂評就把李雙澤供上「中國的
Bo
: b Dylan」神壇來拜了。談起唱自己的歌的歷史脈絡，我會將這個起點追溯至更早的192
0
: 年代蔡培火，雖然相隔五十年後的蔡培火與李雙澤之間沒有什麼直接的關聯性，也許只
是
: 歷史的必然。
我猜一是因為李雙澤是左統派，二是因為李雙澤是華僑不是台灣本地出生的。
三是因為這件事情本身就很曖昧。
其實「淡江事件」被視為開端是一件奇怪的事情，因為它發生的時間很晚是1976年12月
，在這之前已經有楊弦的《中國現代民歌集》，所以我一直覺得「淡江事件」有被吹捧的
嫌疑，我認為應該是因為當時主持人是陶曉清，而陶曉清是整個民歌敘事的中心，所以這
個「淡江事件」被突出的敘述。楊祖珺曾說過這個事件確實是被製造出來的，當時台下有
很多淡江「時事研習社」的暗樁配合演出滿場噓聲。客觀條件下在陶曉清在觀眾視角可能
不知道有暗樁這件事，但我不排除她在敘述的時候刻意的強調「唱自己的歌」除此之外不
保留太多政治的背景，所以一般人不會注意到淡江民歌的這一群都是左統派，我個人覺得
這是一個被主流刻意簡化和忽視的結果，淡化政治色彩在當時是不得不然，在現在可能是
為了便於在「大中華區」推
廣民歌。因為左統派在台灣社會變成非主流，楊祖珺後來給人的感覺是有點鬱鬱不得志，
我猜李雙澤假使活著應該也是如此。在左岸被吹捧，可能凸顯的是兩岸政治的差異，但真
的左派在現在的中國應該也是有志難伸吧。我有一種感覺，他的形象在兩岸都是被利用的
。
我覺得至少就校園民歌這個部分，敘述歷史的時候一直以來都是以唱片發行為中心，除了
政治這個經常被簡化的脈絡之外，還經常不能將「林班歌」、「營隊歌」也放進去，我覺
得那也是「唱自己的歌」很重要的起源。因為必須想到歌真正發生的「地點」在人的身上
，唱片終究只是一個載體。我希望有一天人們能意識到這一點。
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※ 編輯: amyvivian (144.121.149.46 美國), 05/13/2022 20:49:44
民歌這件事真的很奇妙，一直以來有各種起源論，但有的說法好像就不是很受重視。
比如說「救國團」活動被一些人認為是民歌重要的起源和滋養的場域，也是民歌和原住民脈絡相連結的所在。但我覺得主流的描述不喜歡提到救國團，是因為被政府豢養的感覺很不好，所以他們選擇了李雙澤來強調民歌起源的自發性。但這樣就等於丟失了一部份的真相。
又比如說有的人很堅持自己是「第零代」民歌手，因為他自認並沒有受到楊弦或者李雙澤的影響，純粹就是自己想寫就寫了。(比如：葉佳修)
究竟主流的敘述角度是來自於誰，我也只是猜測。就我所知已有不少人表達過對陶曉清的不滿，一些人是認為她不是嚴格定義上的音樂人不應該被稱為「民歌之母」，一些人則是對於民歌這個詞彙的使用有意見，比如最近去世的邱晨據說曾說過「『我們來創造民歌』是某主持人、某詩人刻意詮釋的音樂史」。
我並不覺得這種「詮釋」全然是負面的，只是有一點刻意和不客觀，我想有一天一定會需要有人重新寫用不同的角度出關於「民歌」的歷史。
※ 編輯: amyvivian (144.121.149.46 美國), 05/16/2022 09:12:29
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