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今天是言論自由日，也是鄭南榕先生殉道的日子。臺灣人追求民主自由的歷史，我們要深刻牢記。
臺南市文化局去年完成了《臺南人權歷史場址手冊》，介紹臺南27處與人權歷史有關的場址以及當地的現況，並在附錄詳註地點與事件關聯表、臺南人權歷史場址地圖。
第二期的《臺南人權歷史場址手冊》，將於今年8月於吳園藝文中心舉辦成果展覽並出版。
而促進轉型正義委員會，也於今年3月公告了第一批不義遺址（威權統治時期，大規模侵害人權事件之發生地，目前全國共25處），其中臺南有兩處。
分別是：
臺南原民生綠園(湯德章紀念公園)以及新營圓環。
臺南市文化局也將持續協助促轉會進行不義遺址標示作業。
《臺南人權歷史場址手冊》封面上寫著：
「只有理解真實的過去，真正的民主才能深根在臺灣這片土地上」。
還原歷史，牢記過去，我們會持續努力。
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告白真實歷史 臺南人權歷史場址手冊出版
https://reurl.cc/o9AdgD
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人權歷史場址地圖
https://reurl.cc/zbEzyN
【陳澄波的死亡與台灣美術史的重生】
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74年前的今天，前輩畫家陳澄波於嘉義火車站前廣場，遭中國國民黨槍決。
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如同13日離世的湯德章，陳澄波也由被中國國民黨的軍隊拘捕，遊街示眾、公開槍決。中國國民黨給他的罪名是叛亂暴動，但他在嘉義二二八事件中已知的角色，僅是擔任與軍方談判的代表「和平使」。從此，陳澄波與二二八事件一樣，成為台灣社會的禁忌。
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陳澄波是日治時期首度以繪畫入選日本帝國美展的臺籍畫家，他的繪畫多半描繪臺灣城鄉的景色，嘉義風光尤多，他對台灣鄉土的熱愛，驅使他畫下台灣美景，驅使他在戰後參與政治，卻也令他走上被中國國民黨槍決的命運。
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74年過去了，二二八事件不再是禁忌，在 陳澄波文化基金會 Chen Cheng-po Cultural Foundation 和許多人的努力下，陳澄波的故事重新為人所知。畫布上中粗厚的線條、鮮濃的油彩，仍然繼續訴說著，他對這片土地的愛。
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陳澄波被槍決的嘉義火車站前廣場， 嘉義市桃山人文館 等公民團體正推動列入不義遺址，並立碑紀念，獲得 立法委員 王美惠 支持，目前 促進轉型正義委員會 已受理納入業務參考，我也期望早日完成相關程序。
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同樣基於對鄉土的熱愛，讓 順天堂 漢方保健首選品牌 創辦人許鴻源踏上蒐藏台灣畫家作品的道路。在臺灣美術史家謝里法的協助下，旅居美國的許鴻源先生，系統性地蒐藏了600多幅台灣畫家的作品，其中當然也包含陳澄波的畫作。
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與一般蒐藏家不同，許鴻源的蒐藏並不是為自己，更不是為了拍賣、投資。他總是對兒孫說：「這些畫不是我們自己的，這些畫是台灣人的資產」。
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依循許鴻源的遺願，妻子許林磮為這600多幅畫作，在美國加州爾灣成立「順天美術館」，兒子許照信更在與 文化部 鄭麗君 部長洽談多次後，在2019年同意將這些海外珍寶捐回台灣。
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許照信說：「我是拋磚引玉，也許很多人家裡也有重要畫作，都可以捐出來掛在美術館讓台灣人看，這才是對於藝術家最大的尊重」。
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儘管由於 盧秀燕 市長的杯葛，這批順天的珍寶，無法如鄭麗君部長和我 二〇四六 台灣 夥伴 黃守達 所期望的入厝台中州廳，不能按照原訂計畫為台灣美術史的重現打造完整的全新舞台非常可惜。
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但兩年來，經歷許多工作人員與專家的努力，國立台灣美術館已經將這些捐贈品整理完成，並將其中兩百多件作品公開展出。
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「海外存珍—順天美術館藏品歸鄉展」，將從現在開始持續展出到六月。順天所收藏的七件陳澄波作品，也將展出「蘇州公園」、「戰後（小鎮(上海)）」、「弘文塔（公園一隅）」三件。
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推薦大家務必要到我的故鄉台中親眼見證「順天回家」的感動，必然會驚艷許家人與一代又一代的台灣畫家，對這片土地不絕的愛。再一次，愛上我們這片迷人的土地。
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#文化部 #順天美術館 #重建臺灣藝術史
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海外存珍-順天美術館藏品歸鄉展
策展人：蕭瓊瑞教授
展期：2021年3月20日 至 6月27日
地點：🏛 國立台灣美術館 ，臺中市西區五權西路一段2號
展件：195位藝術家，共232件作品。
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展覽資訊：https://yingmeng.pros.is/sunten
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同場加映由陳澄波基金會製作的「名單之後：台府展史料庫」 https://taifuten.com/
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#大安 #文山 #林穎孟
問政報告 https://yingmeng.pros.is/report2020fw
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地景，這個人類學討論中結合自然地貌景觀以及人為建築造景，同時又整合了同一個景觀在不同時間區段的變化於一身的分析概念。簡單來說就是以一個景觀作為複雜且濃縮的符號，承載著來自不同時間與空間的意義，並為某些集體記憶提供了具體化載體。近十年在台灣廣受討論的轉型正義，有些時候輿論的討論會集中在威權統治時期生產、設立的雕像和機構，支持與反對的雙方都認為這些具有象徵意義的符號應該被重視，因為它承載了某些記憶與意義。因此，我們是否也應該將研究其他文化現象的地景概念也運用到討論轉型正義的過程中呢？這些轉型正義討論中的雕像、建築、場所作為地景，又是如何整合不同時空的記憶、意義與情感呢？
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楊翠：不是讓威權統治者的象徵物不見，就可以解決時空中的威權遺緒
威權象徵，就是以威權統治者的形象所做的各種紀念物，像是統治者的塑像，或是用統治者的名字來為街道、廣場、禮堂等公共空間命名，用來增加威權統治者的威信，甚至將他神格化。這些紀念物大多數是在統治者過世後出現，有時在統治者生前就開始建造了。威權統治者只是一個人，生涯有限，但他過世後，卻可以藉著象徵物，在人們的生活空間到處現身，無處不在。
蔣介石就是一個一直「偉大」下去、生涯無限延長的例子。他統治台灣29年，1975年過世後，政府立刻公告了《永久紀念總統蔣公辦法》，規定各縣市都必須設「蔣公銅像」，還說「其式樣由內政部統一訂頒」。內政部後來果然公布了《塑建總統蔣公注意事項》。因為由上而下的法令與命令，所以，「蔣公銅像」一個一個長出來。到現在，他已經過世45年了，象徵物還是大量存在。現在45歲以下的人，都沒有跟蔣介石生活在同一個時空，卻感覺他就在生活之中，沒有離去。這就是威權遺緒。威權意識與黨國意識形態藉由銅像等象徵物還魂，還在糾纏我們。
所以，我們不是直接把威權統治者的象徵物弄不見，就可以解決這些延伸在時間與空間中的威權遺緒。我們需要面對它、討論它，一起思考，透過重新定義「什麼是偉人（威權統治者）？他跟我的關係是什麼？這個空間跟我的關係又是什麼？」然後一起進行空間解嚴。
空間解嚴是一個國家體現空間美學和行動美學的關鍵時刻。銅像可以移除，可以轉化為藝術品，可以兩種歷史說明並置，也可以去用嘲諷幽默的方式二次創作，總之必須一起面對、討論、處理，把空間歸還給民主社會中的大眾主體。
不義遺址則剛好相反，是人民受到國家暴力的場所，是國家大規模侵害人權，如羈押、審判、刑求、監禁、槍斃、埋葬的場所。能夠做為國家執行人權侵害的場所，通常都是行政機關。
另外還有一些場所，原本是我們日常生活空間的某處，但某一天突然來了一群人，發生了一些事件。像在二二八事件中八堵火車站的集體屠殺、南港坑道發現台灣菁英遺體的現場，甚至有受難者家屬會說「我爸爸就是從我家被抓走的」、「我爸爸是從工廠、從學校、從朋友家中被抓走的，是在這條街上、這座公園裡被槍斃的」。這些地點是受害者及家屬的傷痛空間，是重要的歷史現場，也不能被遺忘。它們曾是我們日常的家園空間、生活場域，卻因為被統治者侵入後而變形，成為帶著傷痛主體的記憶空間。
不論是促轉會審定為不義遺址的地方，或是曾發生過事件的歷史現場，這些地點都應該要保留下來。那是傷痛記憶的承載空間，可以用來指認歷史，見證歷史。如果空間不見了，我們就失去指認記憶的媒介，歷史就會被抹除。所以，保留不義遺址有三個意義：第一是保留歷史、還原歷史；第二是撫慰傷痛者；第三是做為集體記憶的共同空間。像最近民間在發動的湯德章故居的保存，就是因為地方人們覺得這個空間對我們很重要，是我們地方的歷史記憶，需要保留下來。
林蔚昀：銅像消失了，威權壓迫的歷史和記憶是不是也會跟著消失？
老師說的蔣介石不斷延伸，讓我聯想到日本漫畫家伊藤潤二的《富江》。富江是一個怪怪美少女，她非常漂亮，人見人愛，但是愛上她的人都會想把她殺死。但殺死了以後富江並不會死，她的每一塊屍塊會繼續增生、延伸，變成一個新的富江。在富江系列的短篇中，她被各種人各種方式殺死，但還是都會回來。
（以上引用自網頁原文）
https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/390/article/10400
此外，文化局已啟動「台南地區不義遺址調查計畫」，首期（2019年-2020年）訪查出2處不義遺址（湯德章紀念公園與新營大圓環黃媽典槍決處）及25處人權 ... ... <看更多>
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