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漢人渡海來台 在 黃智賢世界 Facebook 的最讚貼文
台灣人怎麼不是中國人?
1
我在6月20日的夜問裡,說:“台灣人不是中國人嗎?不是中國人,你跟人家過端午節?
還吃粽子,划龍舟?”
我這幾句話,讓台獨崩潰了。
於是想方設法,說很多國家都過端午節,划龍舟,也不是中國人呀!
2
先說台灣人是不是中國人。
97%以上的台灣人,是祖先,或是自己,從大陸來的。
70%的台灣人,根本就是閩南人。
所以,血緣上,台灣人當然是中國人。
3
主要的移居時期,是明鄭時期,清朝和國民政府。
起碼90%的台灣人,是在這三大時期渡海來台的。
這三個時期,台灣都是中國領土。
其中,鄭成功打跑了荷蘭人。
這,用台獨的邏輯,台灣也是屬於鄭成功的吧!鄭成功奉明為正朔。
明朝,也是中國。
清朝,也是中國。
而1945年台灣光復,日本把台灣交還中國以後。
至今,台灣更一直都是在中國政府統治之下呢!
只是中國內戰,所以兩岸分治至今。
來的是中國人,抵達的,是中國的領土台灣。
所以,你怎麼突然就不是中國人了?
開釋一下吧!
4
台灣這塊土地,從明鄭以來幾百年,只有割讓給日本那50年,不屬於中國。
至今,台獨們把身份證掏出來面對吧!
自己拿的,不就是中華民國身份證?
這個國號,不就是那個抗戰勝利的中國?
廢話,個個台獨,當然也是中國人。
包括來拿身份證的港獨們。
抱歉,拿到的都是中國身份證呢!
並沒有台灣身份證這種東西。
5
不談其他各個國家過端午節,划龍舟吃粽子,絕大多數,都是因為移民的中國人,所帶去的文化傳統了。
端午節台灣除了稱為端午節,又叫五月節,肉粽節。
漢人渡海來台,就在台灣祭祀“水仙尊王”,也就是夏禹,屈原大夫,伍子胥等。
台灣在1696年的“台灣府志”,就有了划龍舟的記載。
台灣人過端午節,吃粽子,當然是因為是中國人的關係。
假裝不知道屈原跟端午的關係?
6
台獨們吃著中國菜(連最自豪的台灣小吃,95%都找得到大陸食物的連結原型)。
說著中國話(對,連台獨口口聲聲說要立為國語的閩南語,也是中國話。)
寫著最傳統的中國字,拜著中國神。
用著中國農曆,過著中國節氣中國節日。
流著中國血液,有著中國姓氏(當然,韓國越南東南亞也有很多有中國姓氏)。
祖先墓碑,寫著大陸的堂號。
被中國政府統治( 對,你是被中華民國統治,而中華民國就是中國)。
但,就是不承認自己是中國人。
其實也沒有人希罕你們當不當中國人。
問題是,台灣可是中國的領土。
而且,台獨也要有骨氣點,不要總是一邊在台灣搞台獨,一邊去大陸爽撈錢。
7
真的奇葩,不認自己的祖宗,也沒關係。
就要趕快督促蔡政府,立刻台獨建國,不要躲,不要等。
我知道你們最羨慕新加坡,這個70%以上華人的國家。但新加坡從來不是中國領土。
快,趕快去建國,然後才能逼台灣人不做中國人。
在此之前,你們還是只能是中國人。
真要命,是不是?
嘻嘻。
漢人渡海來台 在 吳建志 Facebook 的最佳解答
古代漢人渡海來台時,由於無法適應臺灣土地的瘴癘之氣、多變氣候的風土病,紛紛染疫病或死亡。因此端午藉午日「純陽之氣」祛除瘟疫、避邪驅鬼的習俗格外受到重視,發展出有當地特色的科儀。端午節民間除了會祭祀神佛、祖先與地基主外,更會於河邊、水面有隆重的「祭江」儀式,主要祭祀所有溺於水中的亡魂,並祈求水源豐沛、河流安穩。
花蓮縣徐榛蔚縣長等人依循古禮行獻禮、恭誦疏文、浸沐龍舟,隨後執筆為龍舟開光點睛。
儀式中,典禮司儀沿古禮高呼「一點龍頭出公侯、二點龍眼出賢能、三點龍鼻置田地、四點龍口起高樓、五點龍鬚出尚書、六點龍耳開甲第、七點龍角國家興、八點龍身出公卿、九點龍麟代代興、十點龍尾大富貴」等吉祥語,由點睛官悉心以硃砂筆點睛開光,並向龍舟行三鞠躬禮,儀式大功告成。
漢人渡海來台 在 偽學術 Youtube 的精選貼文
大年初二,帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方,南方澳的南天宮,瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟,南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖,形象莊嚴,氣度宏偉。
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二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港,媽祖的慈威視線庇佑南方澳小漁港,聖地空間的意味濃厚。也難怪在防疫的過年,這間宮廟硬是比其他間來得人數多出一倍以上。
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▓ #金玉神身
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1995年,信眾以8000萬台幣,打造重約200公斤的「金身馬祖」,價值不斐,不過我一直拍錯,應該是大尊神像下的小媽祖方是金身。仔細端詳,金身神像作工精細,貴氣逼人。2000年時,又有信眾以加拿大玉石打造巨型玉身媽祖,總重5公噸,深墨綠色的玉寶神像,搭上兩旁的白玉神童,蔚為奇觀。
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▓ #南天宮的湄洲媽祖
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台大歷史所的研究生林瑞愷,探索了南方澳的漁民與宗教傳播之間的關係,他發現,宗教的情感動員對兩岸的互動帶來極大的影響。
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我爸爸是冬山人,小時候也常在蘇澳活動,家裡在廈門買了間房子之後,他心心念念地,就是想帶著大家去湄洲看媽祖聖地。在宜蘭的信仰地緣來看,南天宮裡所說明的湄洲媽祖迎來,是否就是父親宗教式異鄉情愁的由來?
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▓ #靈力具現
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人類學學者林瑋嬪,從「靈力具現」的觀點(2003、2020),結合物質文化與靈媒研究,探討台灣民間宗教的顯現樣貌。以她的具象化觀點來看南天宮地三層媽祖,可以見到「神象」的社會與文化意涵:信念、關係、靈力。
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最初於1946年,媽祖顯靈搶救遇難漁船,因而建築起南方澳漁港最初的媽祖大廟。而1950年,鄉紳簡阿祥發起南天宮興建,並向北港朝天宮分靈,雕樟木神像,目前一樓正殿中的木製神像即是當時的雕刻。
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神像的具體出現,就是一般大眾在相信上的「執著」,也是一個方面,有了形象,我們這些普通人比較好有個對象思考靈驗的方向性。而「神明」也因為有了具體的「象」,才被固定下來,與人產生關聯性。
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而後的兩尊玉身與金身媽祖,從其材質的選用、雕工的運使,可以知悉其被期待的社會關係、靈驗能力與象徵性內在,被外顯於神像的物質性上。神像的物質承載著神明與信徒之間的長期互動。想必這過年的鼎盛香火、金玉媽祖身象、信徒大眾求財福的心,都在南天宮的參拜中,清楚地表露了。
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就跟著偽小編的影片一起去參拜南天宮的金玉媽祖吧~ (#看影片)
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📌 #地址:宜蘭縣蘇澳鎮江夏路17號
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🗂 #參考文獻
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1. 林瑞愷(2018)。媽祖與水客:南天宮與戰後蘇澳地方社會的重構。台大歷史所碩士學位論文。
2. 林瑋嬪. (2003). 臺灣漢人的神像: 談神如何具象. 臺灣人類學刊》(2), 1, 117-150.
3. 林瑋嬪. (2020). 靈力具現: 鄉村與都市中的民間宗教 (Vol. 9). 國立臺灣大學出版中心.
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