泉州
週末的短旅行,走一趟台灣的原鄉:廈漳泉。
我感覺,我需要。
1
週六傍晚,到了泉州。
泉州不是第一次來。
可是,每次都有每次的驚喜與感動。
泉州,又叫鯉城,因為形狀似鯉魚。
鯉魚城,太多故事了。
泉州跟漳州一樣,是台灣人的根,原鄉之郷。
閩南文化的精緻,台灣信仰的源流,是撇不開泉州的。
台灣許多香火鼎盛的大廟,莫不是早年先民從泉州分靈而來。當然也有許多是從漳州分靈而來,端看先人是從泉州或是漳州而來。
2
台北的龍山寺,就是朝清乾隆年間,從泉州晉江縣安海龍山寺的觀音菩薩,分靈來台北艋舺的。
多少台灣古老有傳統的寺廟,當年不論興建翻修,也都必須得從泉州請來老師傅。
只因泉州師傅才有那個功底。
南管,布袋戲,都跟著先民來到台灣。
3
泉州自有自己的氣派與積累。
從閩越族時期,到秦末漢初封國、設郡縣。
到東漢和東晉大亂,族群大規模從中原南遷。
所以,泉州會有一條河,稱之為洛水,有一江,叫做晉江。
閩南人自稱,也被人稱為“河洛人”,説的話,叫做河洛話。
到了台灣的閩南人,也是如此。用閩南語讀唐詩,特別有韻味還特押韻,其來有自,不是沒理由的。
4
泉州很開闊。
唐宋之後,泉州成為海上絲路要港,是當時世界四大口岸之一。
宋元時期,泉州更是大開大闔,貿易航行,北到日本,南往印度洋。
馬可波羅還稱泉州是兩大港之一。
許多外國人聚居泉州,帶來各種多元的文化與信仰。
所以泉州不止有開元寺、龍山寺、關公廟與媽祖廟。
大批波斯人住在泉州,帶來了摩尼教,也就是金庸筆下的明教。
泉州至今保留了世界僅存的摩尼教神像。
就是草庵裡,宋朝存至今,利用整塊山石雕成的光明佛石像。
幾百年來,被信眾中國化了的這尊光明佛像,就這樣安然存在,在泉州。
5
泉州文風自古興盛。
可是,泉州人習慣開闊、闖蕩。
所以航海經商,也都難不倒泉州人。
雖然有明清兩代的壓抑,但泉州的開拓性,現在更是最好發揮的時機。
6
金門缺水。
泉州二話不說,把最好的水源,給了金門。
源源不絕,給的,是無止境的鄉親之情。
可不止是水。
台灣人可知,光是泉州,就是台灣永不會枯竭,取之不盡的生命泉源?
謝謝泉州。
台灣人,為什麼要跟14億同胞為敵?
為什麼不跟自己的親族同胞擁抱?
台灣人,能不能聰明一次?
PS
1
草庵裡的對聯“庵門常掩毋忘世上苦人多”,是弘一法師寫的。
就是韓國瑜常講的那句話的出處。
2
“五店市”保存了許多古宅,下次我還要再來,好好看個幾天,體會古宅的氛圍。
漳州派神像 在 奶爸律師 陳又新 Facebook 的最佳解答
清明,我來尖頂開漳聖王廟拜拜兼祭祖,因為我家族譜上記載的祖先是開漳聖王陳元光。
(有趣的是,這可能是後人攀附的,因為我怎麼查都無法把我家族譜跟陳元光派下祖譜連在一起~~)
在祭拜原始的石頭神像時,飛來了一隻蜜蜂,超幸運的!
開漳聖王廟之所以會蓋在這裡,就是因為這裡是風水上的蜂穴」吉地,拜拜時遇到蜜蜂真是好兆頭!
維基百科:
「康熙末年,漳州府人氏黃某攜眷配帶開漳聖王香火渡海來台墾荒。行於碧山之尖頂,忽聞嗡嗡之聲,不絕於耳,停步視之,其聲傳自身前一塊石下小洞,認為此處適合於安座開漳聖王之蜂穴,為難得一見的吉地,遂將隨身佩帶香火懸掛於石洞中,膜拜後離去。」
漳州派神像 在 台北市議員-陳義洲 Facebook 的最讚貼文
2/15 起了大早, 帶領辦公室同仁一同爲內湖區六大角碧鳳宮天上聖母北港進香團送車,感謝全程參與的各里長及鄉親們!
在當今的臺灣社會裡,宗教信仰係採取自由開放的方式,各種宗教呈現多元化的發展;宗教信仰是隨著人群的地理分布、歷史背景、民俗習性和教育程度而有所差異。因此,敬神的對象和儀式各有不同。「民間信仰」與常民文化,有著息息相關的特殊性。
回顧內湖地區的開發歷程,於四、五百年前,本地最早的住民為臺灣平埔族中的「凱達格蘭」(或稱馬賽)族群,其宗教特徵如「精靈信仰」、「巫術行為」或「禁忌現象」,到目前尚無完整的史料可供參考。從西元一六三二年,西班牙籍耶士基佛(Esquivel)神父報告裡,提到里族有兩個村社,大部分位於「山中」(內湖境內多丘陵地),約有二、三百戶人家居住其境內;曾建議在此設立天主教會堂,和派遣宣教師負責宣教事務,然該項建議是否有被採納,則不得而知。但是,可以確定的是天主教,曾經在此從事傳播之事實;此項活動為開異教在本區宣教之先河。清光緒五年(西元1879)三月十九日,基督教偕叡理(或稱馬偕)牧師Rev. George Leslie Mackey,也曾到過內湖庄港墘和北勢湖庄傳教之紀錄。
最早期,由於漢民族移民的社會裡,受到「血緣」和「地緣」的因素,促使彼此牽親引戚結伴墾荒,聚集成庄形成部落。泉州籍來的移民,大多聚集在北勢湖、洲仔尾、葫蘆洲和五份地區,臨基隆河畔而居;另外,移民人口不在少數的漳州籍人士,則大部分分布其餘土地。於是,形成宗教信仰的三大祭祀圈組織:一、北勢湖地區的鄉親,參加大龍峒保安宮「保生大帝」之宗教活動,二、洲仔尾的居民參與「松山十三街庄」慈祐宮媽祖之信仰;三、漳州人則以碧山巖「開漳聖王」為守護神。移民初期,這三個宗教祭祀圈組織,互不往來;這樣的現象,持續到日據末期的第二次世界大戰期間,才逐漸改善。
漢人移民的宗教信仰,源自原鄉--中國大陸閩粵地區的傳統文化;「唐山公」甘冒生命危險,遠度重洋,隨身攜帶著故鄉的「守護神」(神像或香火袋),前往「險惡」的環境墾荒,精神上唯一的支柱,就是仰賴神明的庇祐。清乾隆中葉,拓墾業戶林秀俊,隨身的守護神「公館庄武身開漳聖王」神像,組成卅六人的「神明會」;另外,「內湖庄六大角」五尊神明的信眾,也組成「神明會」組織,分由各村莊輪流祭祀。
內湖庄六角頭,包括內湖頭角、新陂尾角、頂番仔陂角、下番仔陂角、港墘角和山腳角六個聚落。清代,拓荒先民共同信仰的神明,計有福德正神、天上聖母、五穀大帝、三官大帝和開漳聖王五尊。這些神明並無固定的廟宇安頓,而是六個聚落依序輪流,以爐主家作為供奉處所;目前,以「內湖庄六角頭神明會」祭祀組織管理。五尊神明中,福德正神、五穀大帝和三官大帝,是民間崇拜的神明;媽祖和開漳聖王是福建移民來臺的隨身守護神。
六個角頭要如何分配五尊神明呢?執事者發明了媽祖的祭拜,在一年裡,有「落馬角」和「起馬角」二個角頭,同時敬祀的設計。其祭祀順序是一、福德正神先「帶路」,二、天上聖母,三、五穀大帝,四、三官大帝,五、開漳聖王。六角頭循環當值祭拜的順序為一、內湖?頭角,二、頂番仔陂角,三、港墘角,四、新陂尾角,五、下番仔陂角,六、山腳角。五尊神明中,僅有媽祖遶境當年輪值之某一角頭內的街道。媽祖「起馬」和「下馬」兩個角頭交接日,是在每年農曆的三月初二日舉行。
每年農曆的三月媽祖聖誕進香季,內湖庄六角頭媽祖按例於農曆正月十九、二十日辦理;每次前往參加的信眾,約有三、四百名;藉著一年一度的中南部進香活動,增進彼此感情,更強化宗教信仰的力量。
資料參考 @http://nhdo.gov.taipei/ct.asp?xItem=21067&CtNode=3739&mp=124051
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大家好
想請教大家 有無推薦的雕刻神像師傅?
看過一些作品 覺得唐興閣類似的很不錯
感謝各位了!
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