林老師龍顏講堂的論語課
建中一叟2017.09.12.
《論語泰伯第八14》
子曰：「不在其位，不謀其政。」
----課程摘要
【不在其位，不謀其政】【其】，那、那個。
兩個【不】字，雙重否定，就積極面而言，就是【在其位，謀其政】。這兩句話的關鍵字是【位】和【政】，解經的重點在對於【位】的認知。
我們在上一章的【守死善道】，已經提到【位】的問題。儒家重視分際，所以要正名。話說從頭，我們把高度拉到源頭的易經說起。《易經》的〈繫辭上傳〉與〈繫辭下傳〉的第一章，都提到【位】的問題。
〈繫辭上傳〉第一章：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」
第一章開端，劈頭就是簡單的宇宙論：【天尊地卑，乾坤定矣】，尊是高處，卑是低處。天的位在高處，地的位在低處，高低沒有涉及貴賤的問題。下面兩句，【卑高以陳，貴賤位矣】，是結合天地人三才，從三畫卦到六畫卦，由第一爻到第六爻，由低往上，人生處境的位有貴有賤、有好有壞，就會有吉有凶。也就是說，天有天的位，地有地的位，人也有人的位。人生有順有逆，有得有失，人能識時、知勢、守位，就能真正把握貴賤的時機，守死善道，唯變所適，乘時而行貴賤環境的智慧，才是真正的趨吉避凶之道。
〈繫辭下傳〉第一章：「天地之大德，曰生；聖人之大寶，曰位；何以守位，曰仁。」
天地最偉大的善行就是生育萬物，結合〈繫辭上傳〉第一章的精神，萬物何以能生生不息，就在【天尊地卑，乾坤定矣】，天位於天之位，地位於地之位，天地各在其位，萬物就生生不息了。我們再從中庸第一章補充說明：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」這裡可見《中庸》和《易經》相表裡。就人的位來講，仍然是中庸首章所說【君子慎其獨】，謹慎保存獨有的本心、本性、本位。
《論語泰伯第八14》子曰：「不在其位，不謀其政。」這一章，在《論語憲問第十四27》原文又出現一次，但又多加了【曾子曰：「君子思不出其位。」】，這顯然是曾子學生紀錄的。【君子思不出其位】又見於《易經艮卦象辭》：「兼山艮，君子以思不出其位。」艮卦講的就是【止】，可見守住自己【位】的智慧。
《大學》經一章：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這三綱後頭緊接著就是：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」得甚麼呢？就是得這個止。
《大學》傳第三章：「詩云：邦畿千里，惟民所止。」【商頌玄鳥篇】詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」【小雅緜篇】子曰：「於止，知其所止。可以人而不如鳥乎？」
詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止，」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」【詩經大雅文王篇】
我們再從《中庸》第十四章看怎麼面對這個【位】：「 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」只有素其位而行的人，才能隨遇而安，仁者不過就在一個【安】字而已。造次必於是，顛沛必於是，永遠守身以仁。
一個善守中道的君子人，有按照自己所處的位以行事的智慧，不務乎其外。這不是小器，是把握住中道，守住自己的位。不論是居處於富貴、貧賤、夷狄、患難的環境，都能依照中道的智慧，有為有守。《論語里仁第四14》「不患無位，患所以立」，如何立這個位，政者正也，正自己的身，以立於禮，這是求位之道，也是守位之道，因為【不學禮，無以立】。
《易經第52卦艮卦彖傳》：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明，艮其止，止其所也。」艮止的智慧，就是教我們「不在其位，不謀其政」，反過來說，積極的作為就是【在其位就要謀其政】，做好本份之內的事，這才是是盡了自己的責任。
每個人都有每個人的位，所以每個人都有每個人的價值，【優不優劣不劣】不重要，有沒有得其所哉，這才是守位的價值，守死善道是堅持原則不是頑固不通。一個人不在這個位，就不計謀這個位的政事，【不在其位，謀其政】，是僭越職分。是失職；【在其位，不謀其政】，是尸位素餐，更是失職。
【男有分，女有歸】、【男主外，女主內】，就是各守其位，各盡其分。《易經第37卦家人卦》〈風火家人〉彖傳：「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。」
修馬路的不管開館子的，賣菜的不管開車的，狗看門，能把門看好的就是好狗，能拿耗子是好貓。認清自己位置，就能行自己的政。要自己找自己人生的位置，不忮不求，不怨不懟，不慌不忙，不怨不尤。
